“中國特色社會(huì)主義”作為一個(gè)具有獨(dú)立的凝固語法結(jié)構(gòu)的詞語，第一次出現(xiàn)是在2002年中共十六大，此前的表述是“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”�！坝兄袊�特色的”是一個(gè)不穩(wěn)定的修飾詞，是對(duì)“社會(huì)主義”這個(gè)主干詞的限定，而無論是從1982年的歷史狀況、政治現(xiàn)實(shí)，還是從鄧小平的話語內(nèi)涵和后來執(zhí)政黨的相關(guān)闡釋來看，都是新時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義的新解釋，但是這個(gè)時(shí)候這種新解釋還沒有定型，具有實(shí)用主義和經(jīng)驗(yàn)主義的特點(diǎn)，它更像是一系列具體執(zhí)政方針和措施的總結(jié)和羅列。
　　2002年中共十六大很明確地減去了“有”和“的”兩個(gè)字，帶有臨時(shí)意味的修飾結(jié)構(gòu)變成了“中國特色社會(huì)主義”這樣一個(gè)凝固結(jié)構(gòu)，確立了“中國特色社會(huì)主義”作為意識(shí)形態(tài)核心術(shù)語的地位，說明執(zhí)政黨初步建構(gòu)起新時(shí)期意識(shí)形態(tài)的基本框架。執(zhí)政黨總書記胡錦濤在為十七大奠定政治、思想和理論基礎(chǔ)的“6?25”講話中，明確提出，中國特色社會(huì)主義，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。
　　意識(shí)形態(tài)的生命在于價(jià)值統(tǒng)攝性，也就是意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值感召力(社會(huì)成員對(duì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值歸屬感)，沒有價(jià)值感召力的意識(shí)形態(tài)只是某種現(xiàn)實(shí)分析和理論說明，而不是意識(shí)形態(tài)。價(jià)值感召力具有歷史感、超越性、普世性，使人為之奮斗而有榮譽(yù)感和神圣感。
　　具體而言，中國特色社會(huì)主義的價(jià)值統(tǒng)攝性將取決于兩點(diǎn)：一是世界視野和歷史眼光；二是人性內(nèi)容。分開歐美現(xiàn)代化的特殊性和普世性
　　“歐美資本主義=現(xiàn)代化”的一元?dú)v史思維模式和“社會(huì)主義－資本主義”的二元意識(shí)形態(tài)模式一段時(shí)間蒙蔽人們對(duì)歷史的認(rèn)知。首先，我們要把現(xiàn)代性內(nèi)容從現(xiàn)代化和歐美社會(huì)的歷史聯(lián)系中剝離出來，肯定現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的開放性和多元性。歐美社會(huì)的現(xiàn)代化有其歷史的特殊性，既要看到歐洲現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的嬗變，又要看到兩者之間的歷史延續(xù)。歐洲現(xiàn)代文明的兩個(gè)淵源：一是古希臘羅馬文明，一是中世紀(jì)基督教文明。概而言之，古希臘羅馬文明奠定了歐洲現(xiàn)代政治和法律制度的歷史基礎(chǔ)，基督教文明塑造了歐洲超越一切世俗的人身關(guān)系的個(gè)人主義價(jià)值殊相，封建自治的社會(huì)制度奠定了聯(lián)邦制。
　　區(qū)分歐洲社會(huì)現(xiàn)代化的特殊性和普世性是重新構(gòu)建中國現(xiàn)代化理論的前提。歐洲社會(huì)現(xiàn)代化的普世性可以簡單地概括為兩個(gè)方面的內(nèi)容：一、人類生產(chǎn)的工業(yè)化、貿(mào)易的市場化；二、人的解放。從此意義而言，現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的途徑是開放性的、多元性的，伊斯蘭文明、印度文明、佛教文明、儒家文明以及其他文明都存在實(shí)現(xiàn)和基督教文明一樣的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的可能。當(dāng)然我們并不排除有些文明應(yīng)對(duì)這種世界形勢挑戰(zhàn)的失敗，根據(jù)英國歷史學(xué)家湯因比的研究，在人類歷史上消失的文明不計(jì)其數(shù)。
　　馬克思的社會(huì)主義提供了反抗歐美的世界秩序的較完整的價(jià)值系統(tǒng)，從意識(shí)形態(tài)的角度來看，社會(huì)主義作為一種意識(shí)形態(tài)具有比資本主義更有價(jià)值感召力的價(jià)值統(tǒng)攝性：消滅人類的一切壓迫(包括物質(zhì)壓迫)，個(gè)人實(shí)現(xiàn)圓滿的人性發(fā)展。社會(huì)主義更具超越性和普世性的價(jià)值統(tǒng)攝性使它成為能與歐美資本主義意識(shí)形態(tài)抗衡的唯一的具有現(xiàn)代性的強(qiáng)勢話語權(quán)力，它實(shí)際上成為世界范圍內(nèi)反抗歐美世界秩序的話語代表。按照馬克思的社會(huì)主義闡釋，社會(huì)主義應(yīng)該首先在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)，但是20世紀(jì)的歷史卻證實(shí)是在俄國、中國、古巴這樣一些后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)了某種意義上的社會(huì)主義。從20世紀(jì)以來的宏觀歷史視角來看，社會(huì)主義實(shí)際上是后發(fā)國家對(duì)歐美主導(dǎo)的世界秩序的一種突圍，是后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的別開蹊徑。20世紀(jì)的冷戰(zhàn)可以理解為爭奪意識(shí)形態(tài)合法性的政治和軍事對(duì)抗，90年代前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家解體的根本原因是意識(shí)形態(tài)的自我屈服。
　　歷史具有超越有局限的人類理性作出自己選擇的本能，一般的原則是各種不同文化傳統(tǒng)會(huì)滋生出相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。文化傳統(tǒng)是一個(gè)比較穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，它的變化是緩慢的，社會(huì)結(jié)構(gòu)隨著文化傳統(tǒng)的變化會(huì)相應(yīng)地改變，這個(gè)過程同樣漫長。中國文化傳統(tǒng)從19世紀(jì)以來的根本性變化是家族本位文化的解體，子女從父權(quán)的統(tǒng)治下獲得解放。中國社會(huì)最重要的一個(gè)價(jià)值維度父子之倫的消解意味著建立在君臣倫常上的皇權(quán)的解體，但是并沒有同時(shí)建立起孟德斯鳩所謂的共和國的政治品德(亦即托克維爾的民主精神)，歷史本能選擇了現(xiàn)代過渡形式：政黨精英制。這種政體是社會(huì)主義的話語權(quán)力和傳統(tǒng)政體的現(xiàn)代變型的結(jié)合，它采用的仍然是中央集權(quán)制，在有限范圍內(nèi)實(shí)行精英選擇�，F(xiàn)在有一個(gè)時(shí)髦的術(shù)語叫“威權(quán)政治”，它是現(xiàn)代世界范圍內(nèi)有長遠(yuǎn)專制文化傳統(tǒng)的社會(huì)普遍采用的政體。這種政體在20世紀(jì)的亞洲取得了一定程度的現(xiàn)代化成功：60年代，亞洲四小龍?jiān)谑澜绠a(chǎn)業(yè)大轉(zhuǎn)移和冷戰(zhàn)地緣政治的雙重背景下騰飛，儒家文化的威權(quán)政治實(shí)行的是與歐美現(xiàn)代化有差異的現(xiàn)代化路徑。中國的政黨精英制和這種威權(quán)政治的不同之處在于它擁有社會(huì)主義話語權(quán)力，中國作為構(gòu)建世界新秩序潛在的獨(dú)立一極，必須具有獨(dú)立的、全面的、系統(tǒng)的、能與歐美資本主義分庭抗禮的意識(shí)形態(tài)。近來熱議的“北京共識(shí)”說明中國特色社會(huì)主義開始取得一定程度的世界性的合法性，它的意義在于為現(xiàn)代化路徑的開放性和多元性提供了事實(shí)范例。
　　
　　以人為本
　　
　　作為現(xiàn)代社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)必須具有現(xiàn)代性�，F(xiàn)代性最核心的內(nèi)容是關(guān)于人本身的，即人的解放。現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的根本在于人的自由程度的不同，如果說人類歷史真有所謂進(jìn)步的話，筆者認(rèn)為唯一能確證的就是人的自由程度越來越大。
　　人的自由分為兩個(gè)層面：第一個(gè)層面是人身自由；第二個(gè)層面是人性的圓滿發(fā)展。人身自由是個(gè)體相對(duì)于外部世界的自由，一是免于物質(zhì)壓迫的自由，二是免于社會(huì)壓迫的自由。免于物質(zhì)壓迫的自由是針對(duì)整個(gè)人類而言，并非某個(gè)個(gè)體在一定社會(huì)規(guī)則里取得優(yōu)勢地位獲得財(cái)富而得到的相對(duì)自由�，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)方式已經(jīng)解決了滿足人類生存的物質(zhì)的絕對(duì)數(shù)量的問題，關(guān)鍵就在于分配，現(xiàn)在的世界秩序和各國的社會(huì)制度都程度不等地造成了貧富分化，所以就現(xiàn)代而言，物質(zhì)壓迫實(shí)際上是社會(huì)壓迫。免于社會(huì)壓迫的自由在于個(gè)體擁有選擇的自由：在政治上有選舉和被選舉的權(quán)利、保持獨(dú)立政治見解的權(quán)利；在經(jīng)濟(jì)上有平等發(fā)展的機(jī)會(huì)、保障基本生存需要的權(quán)利；在文化上有接受教育的權(quán)利、價(jià)值信仰自由、思想自由、言論自由、寫作自由。
　　人身自由只是人的解放的基礎(chǔ)，并不意味著獲得了真正的自由，自由的真正含義在于人性的圓滿發(fā)展，即人之為人的狀態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)解除了傳統(tǒng)社會(huì)加于人的人身隸屬關(guān)系、個(gè)人理性判斷缺位下的價(jià)值信仰、信息不對(duì)稱導(dǎo)致的知識(shí)性愚昧，但是與此同時(shí)卻又用新的方式扭曲人性：社會(huì)化生產(chǎn)系統(tǒng)化、科層化的分工使個(gè)體的主體性日益渺小，異化為復(fù)雜機(jī)器上的零件；資本主義必然帶來的消費(fèi)主義，使人奔跑在物質(zhì)消費(fèi)的加速跑道上筋疲力盡，變形為資本主義飼養(yǎng)的消費(fèi)動(dòng)物而不自知；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在軍事和生物上的運(yùn)用，使人類隨時(shí)處于自我毀滅的境地；系統(tǒng)化、程序化、數(shù)字化、虛擬化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，日益使人失去了人類相互的情感交流。
　　20世紀(jì)下半葉，前蘇聯(lián)為了爭霸而出現(xiàn)的反人性表現(xiàn)和制度性失敗，使社會(huì)主義遭到合法性質(zhì)疑。把馬克思最具現(xiàn)代性和普世性的人性圓滿發(fā)展的價(jià)值理想懸置在外，是自我削弱價(jià)值感召力的最大失誤。在這個(gè)問題上，有必要把社會(huì)主義的普世性價(jià)值和具體的某種社會(huì)主義歷史實(shí)踐區(qū)分開來。即使在今天來看，馬克思對(duì)資本主義的批判仍然具有合法性和深刻性，即在于它是一種揭示出現(xiàn)代社會(huì)人性扭曲和壓抑的現(xiàn)代性批判。在馬克思的論述里，共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，“使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”，“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放�！边@樣的價(jià)值建設(shè)是現(xiàn)代性的、普世性的。胡錦濤為總書記的執(zhí)政黨也明確提出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。
　　執(zhí)政黨把中國特色社會(huì)主義定位為社會(huì)主義初級(jí)階段的意識(shí)形態(tài)，本身就蘊(yùn)含了一種歷史態(tài)度：它是中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的一個(gè)歷史階段的產(chǎn)物，在指向現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的路徑上具有作出合乎現(xiàn)代性要求的調(diào)整的彈性。鄧小平在20世紀(jì)80年代末以身作則廢除領(lǐng)導(dǎo)終身制，以及近30年來執(zhí)政黨在社會(huì)各個(gè)方面的建設(shè)性表現(xiàn)都顯示出中國社會(huì)目前的政治選擇的合理性。中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前景是讓人樂觀的。

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