如果不使“以人為本”、“和諧社會(huì)”流于形式，那就需要進(jìn)行“以人為本”的人性化建設(shè)和“和諧社會(huì)”的社會(huì)化建設(shè)。這兩項(xiàng)建設(shè)遭遇汶川地震與北京奧運(yùn)兩個(gè)歷史性重大事件，人們不得不思考：將把事件中社會(huì)力量積極向上的情緒引向何方?如何讓人們不忘?
　　
　　今年被稱為中國的“多事之年”。它喜憂參半。牽動(dòng)著每位關(guān)注者的心。且說四川5?12特大地震與2008奧運(yùn)會(huì)，這兩個(gè)看似風(fēng)馬牛不相及的事件，經(jīng)過以下三個(gè)程序融為一體。首先由于中國這一國家的全面介入，使兩者在制度上得以結(jié)合。其次。社會(huì)的崛起發(fā)生在每一個(gè)人的心理層面。最后，媒體在國家與社會(huì)之間起到了穿針引線的作用。
　　
　　社會(huì)力量的未來
　　
　　地震和奧運(yùn)會(huì)，兩個(gè)重大的歷史事件并沒有邏輯關(guān)系，但它們驚人的相似之處在于均定位在同樣的格局。首先，政府集中力量辦大事。這是冷戰(zhàn)之后中國政府給自己的一個(gè)定位。它意味著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制可以改革，而在非經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，如人權(quán)、福利、安全等公共領(lǐng)域應(yīng)占有主導(dǎo)地位。其次，周邊有社會(huì)力量搖旗吶喊。社會(huì)力量來自各行各業(yè)，一旦進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，世俗的等級(jí)、性別似乎沒有太大的意義，人與人相互平等、認(rèn)同，因此在這個(gè)群體中他或者她能夠找到自我。這一點(diǎn)是在科層制的單位或理性分工的企業(yè)中不容易找得到的感覺。
　　進(jìn)入新世紀(jì)以后出現(xiàn)的上述新型的治理模式和認(rèn)同模式需要一種集體意識(shí)(意識(shí)形態(tài))來貫穿。換句話說，如果不使“以人為本”、“和諧社會(huì)”流于形式，那就需要進(jìn)行“以人為本”的人性化建設(shè)和“和諧社會(huì)”的社會(huì)化建設(shè)。擺在中國人面前的這兩個(gè)建設(shè)遇到了這樣兩個(gè)歷史性重大事件，它給我們也提出了問題。其一，把社會(huì)力量的這種積極向上的情緒引向何方?其二，如何讓人們不忘?
　　
　　看得出，這個(gè)非常時(shí)刻讓中國人又一次感到了力量。它究竟是一種什么力量呢?我們常聽媒體話語里有“中華民族”、“華夏兒女”、“中國人”、“民族精神”這類的民族性的詞語，似乎這樣的大愛降臨到了中國。
　　某種力量可以集結(jié)在一個(gè)象征性符號(hào)，也可以團(tuán)結(jié)在一種權(quán)力下，當(dāng)然也可以聚集在對(duì)未來的憧憬上。上個(gè)世紀(jì)末，認(rèn)為民族是建構(gòu)的觀點(diǎn)在社會(huì)科學(xué)理論界占據(jù)上風(fēng)。民族主義者向人民反復(fù)灌輸一個(gè)國家、一個(gè)想象的民族共同體，或者通過對(duì)一個(gè)共同歷史的記憶來超越當(dāng)下的差異(包括思想)。這種想象和記憶需要一種情感力量來追憶他們?cè)诿褡濯?dú)立或愛國戰(zhàn)爭中所灑下的鮮血和犧牲的英雄。對(duì)民族國家來說，民族情感是一種紐帶。這種紐帶通過擴(kuò)展個(gè)人活動(dòng)領(lǐng)域，使權(quán)力得以強(qiáng)化，并通過設(shè)立明確的理想來擴(kuò)大合作對(duì)象。這種情感有積極性和創(chuàng)造性的一面。但是，這種情感往往演變?yōu)閷?duì)自我的偏執(zhí)，特別強(qiáng)調(diào)和注重自身的價(jià)值和利益。這恰恰是民族中心主義(ethnocentrism)的基礎(chǔ)。
　　而中國的民族主義情緒反映在以下兩個(gè)方面：
　　其一，促進(jìn)團(tuán)結(jié)的方式：贊揚(yáng)本族的優(yōu)越，以激起成員的團(tuán)結(jié)。這是一種認(rèn)為自己文化優(yōu)于他者文化的信條。這一點(diǎn)非常主觀，偏執(zhí)本族群的生活方式，以自己的生活方式為準(zhǔn)，用否定的態(tài)度，否定或貶低其他族群的生活方式和文化成就。這一思想集中體現(xiàn)在冷戰(zhàn)過程之中。當(dāng)時(shí)在資本主義和社會(huì)主義兩大陣營的對(duì)峙中，社會(huì)主義的中國將這種政治意識(shí)形態(tài)與民族主義情緒巧妙地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了民族大團(tuán)結(jié)，這應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的前提。
　　然而，這大團(tuán)結(jié)是建立在一個(gè)記憶猶新的冷戰(zhàn)思維當(dāng)中的，常常使我們?cè)诶斫馑�者問題上舉步維艱。冷戰(zhàn)思維已是上世紀(jì)政治留給中國人思想的緊箍咒。它主張非此即彼的二元化方法和敵對(duì)化情緒的表達(dá)。當(dāng)然，利用民族排他的自然情緒，也是一個(gè)管理成本極低的社會(huì)動(dòng)員的方式。
　　其二，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的方式：政治運(yùn)動(dòng)。中國自解放以來，進(jìn)行了大大小小數(shù)以萬計(jì)的運(yùn)動(dòng)�！按筌S進(jìn)”、“反右”、“滅四害”、“學(xué)雷鋒”、“文革”、“學(xué)大寨”、“五講四美”等等，它很像一種戲劇化的宣傳活動(dòng)。這種行動(dòng)可以將中央的意志傳達(dá)到行政末端，而且它比紅頭文件要實(shí)在、生動(dòng)，可操作、易推廣。傳統(tǒng)上在中國，面對(duì)識(shí)字率不高的廣大農(nóng)村群眾，最有效的辦法就是以民間戲劇、口傳文學(xué)、民間儀式等形式貫徹意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀。政黨也采取了這樣一個(gè)見效的方式開展較為深邃的政治運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)過程中，人們無疑要被分為兩大類，即革命的或反革命的、先進(jìn)的或落后的、改革的或保守的，等等。這樣一來，末端的群眾始終與高層的中央保持信息同步。
　　
　　反思民族主義
　　
　　從抗震救災(zāi)和辦奧運(yùn)中仍然能夠比較清晰地看到上述兩個(gè)基本特征。即政治動(dòng)員和群眾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)改革30年之后，中國特色的社會(huì)主義已成為人類發(fā)展模式中的一種，即生產(chǎn)過程為中國特色的資本主義、社會(huì)福利是中國特色的社會(huì)主義。如果我們還沒有一個(gè)互惠的集體意識(shí)去充實(shí)我們目前的“以人為本”、“和諧社會(huì)”的思想，就很容易被那個(gè)傳統(tǒng)的冷戰(zhàn)思維占據(jù)，演變成“以我的人為本”、“向我的社會(huì)和諧”，走向以我為中心的民族主義的老路上去。
　　一個(gè)以本民族為中心的愛國主義分子如何才能理解另一個(gè)與他同樣執(zhí)著的他國極端愛國主義分子?不理不睬，當(dāng)然是最為簡便的想法。民族學(xué)家認(rèn)為，民族性的概念本身被“我們”和“他們”的界線所區(qū)分。有了他者才能更加清楚地認(rèn)識(shí)自我。其中所采取的方法就是對(duì)比。二元化的方法可以使它清晰地展現(xiàn)在眾人面前，起到凝聚、團(tuán)結(jié)和異化他者的作用。但是，這與21世紀(jì)的當(dāng)今世界并不合拍。如果我們只習(xí)慣于冷戰(zhàn)思維，習(xí)慣于本民族中心主義的情緒，那就會(huì)倒退。
　　抗震救災(zāi)過程中，無論是普通市民還是職業(yè)軍人，都呈現(xiàn)出同心協(xié)力共渡難關(guān)的精神面貌，而在奧運(yùn)會(huì)籌辦過程中，特別是圣火全球傳遞過程中，中華民族也呈現(xiàn)出眾志成城的氣魄。但不能因此就將功勞歸結(jié)于一直以來的民族主義教育，而應(yīng)當(dāng)看到，在新形勢下，中華民族的精神也構(gòu)成了國際人道主義的一部分。換言之，四川和北京給我們提供了這樣一個(gè)表達(dá)的機(jī)會(huì)，我們共筑了向往進(jìn)步和共贏的世界。
　　另外有一種說法，“民族的就是世界的”。它的前提應(yīng)當(dāng)是像愛護(hù)自己一樣去欣賞他者(另一個(gè)主體性)。如果僅僅認(rèn)為自己才是“勤勞”、“勇敢的”，那么這樣的民族自豪感只能是一廂情愿。這種民族也不會(huì)懂得理解他者，也只能陷入不具備對(duì)話能力的“本民族中心主義”的自我封閉的網(wǎng)境。
　　在中國，民族這一說法具有特殊歷史使命。從“天下觀”到“國家觀”，這一轉(zhuǎn)變讓中國人更加唯物主義了。但是在民族問題的符號(hào)化過程中，始終存在著模糊性，甚至有很大的想象成分。因?yàn)楸緛砻褡褰�界是歷史的，代表其核心價(jià)值的生活觀念也是與時(shí)俱進(jìn)的。加之當(dāng)今世界流動(dòng)如此頻繁，波及范圍如此廣大，這個(gè)概念始終缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性。同時(shí)，這個(gè)問題也是當(dāng)朝政治家必須考慮和面對(duì)的一個(gè)棘手的問題。它做不好往往會(huì)使一個(gè)國家處于兩難境地：過之會(huì)影響國際關(guān)系；欠之會(huì)波及自身政權(quán)的鞏固――難道我們的智慧不足以讓我們超越這種民族神化嗎?
　　筆者認(rèn)為：“以人為本”沒有用“族群”作為基本單位，也是試圖超越冷戰(zhàn)帶給我們的思維上的困境。以人為本、和諧社會(huì)是讓我們落實(shí)人性化建設(shè)和社會(huì)化建設(shè)的綱領(lǐng)，那么如何使它成為我們?nèi)粘Ｉ�活中的�?xí)慣性行為呢?結(jié)合恰巧發(fā)生在2008年中國的兩個(gè)重大事件，我們可以說，這兩個(gè)重大事件給我們機(jī)會(huì)凝視自我，同時(shí)也得到了觀察他者的機(jī)會(huì)。
　　
　　(作者中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究員)

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