中國(guó)人的寬容還不足以使他們寬恕有罪的人，非友即敵的敵意思維至今還籠罩在國(guó)人的心頭。如果這樣，中國(guó)人就永遠(yuǎn)不能理解在韓國(guó)大學(xué)生趙承熙殺了32人之后，美國(guó)人在葬禮上升起的是33顆汽球。
　　
　　藥家鑫還沒(méi)有在大眾狂歡中被淡忘，他還沒(méi)有為他的行為付出生命，死者的親屬與網(wǎng)上數(shù)百萬(wàn)跟帖的網(wǎng)民一起還在“期待”著他的死訊，等著那“大快人心”的行刑時(shí)刻，在完成這個(gè)以活人祭祀死者的儀式后，藥家鑫就會(huì)像馬家爵一樣被成功地釘在恥辱柱上。我困惑的是，國(guó)人為什么至今還癡迷于這種最原始的同態(tài)復(fù)仇，并以此為至高無(wú)上的目標(biāo)?
　　
　　一
　　
　　藥家鑫案二審維持原判，終難逃一死。我把“駕車肇事致人死亡逃逸案件”做了一個(gè)分類，大致可分為六類，并對(duì)這六類案件肇事者的主觀惡性由輕到重做出排列。需要說(shuō)明的是這些逃逸都是故意的，即意識(shí)到撞了人還是選擇逃逸，最后致人死亡。
　　第一種是肇事者把傷者拉到醫(yī)院后逃逸。這種人還算是有些良心，雖然不想承擔(dān)責(zé)任，但知道救命要緊。由于更多的人害怕在送醫(yī)過(guò)程中被扣住，這類情況發(fā)生的頻率不多，大多數(shù)人采取的是第二種方式。
　　第二種是肇事后直接逃逸。由于更多地受自護(hù)本能的驅(qū)使，在應(yīng)激狀態(tài)下是很容易做出這種判斷的。所以這應(yīng)當(dāng)是發(fā)生頻率最高的一種類型。王志文主演的電視劇“說(shuō)出你的秘密”講的就是這種情況。肇事逃逸的女主角忍受不了死者女兒舉牌尋找目擊證人的舉動(dòng)，懷著罪惡感而最終選擇了自首。
　　第三種是撞人之后拖掛傷者逃逸、致人死亡。依然要排除司機(jī)確實(shí)不知車下有人的情況。這類案件的典型就是河南的張金柱，他是在撞人后逃逸一千米被人攔截才停下車的。與后三種情況相比，他被判死刑似乎重了些，這與當(dāng)時(shí)傳媒的影響不能說(shuō)沒(méi)有關(guān)系。14年前的1997年司法機(jī)關(guān)對(duì)輿情壓力的耐受力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在這么堅(jiān)強(qiáng)。
　　第四種是撞人后將傷者轉(zhuǎn)移到異地拋棄，致人死亡。由于搬運(yùn)傷者必須在無(wú)人目擊的情況下來(lái)做，所以第四種情況發(fā)生頻率較小。
　　第五種是撞人后發(fā)現(xiàn)傷者未死，便開(kāi)車碾軋。應(yīng)當(dāng)說(shuō)碾軋的次數(shù)越多，主觀惡性就越大。這種情況近年來(lái)發(fā)生的頻率似乎越來(lái)越多，一方面受“撞傷不如撞死”這種偏見(jiàn)的影響，同時(shí)也折射出世風(fēng)日下的力度。
　　第六種就是藥家鑫選擇的方式：撞人后下車用兇器殺死傷者滅口。這是惡性程度最高的一種情況。上述用車碾軋的情況可以被看作是駕駛方式的繼續(xù)，而使用兇器致人死亡就顯得格外惡毒，因?yàn)楹笳咭呀?jīng)變成赤裸裸的殺人。藥家鑫在事后由親屬陪同的投案情節(jié)，已不足以成為減輕刑罰的理由。
　　第四、第五、第六種方式都有滅口的動(dòng)機(jī)，主觀惡性因此陡然凸顯。
　　
　　二
　　
　　人的逃避有兩種，一種是本能的逃避。弗洛伊德在精神分析學(xué)里發(fā)現(xiàn)了人的自我防御機(jī)制，防御的目的就是讓人解除焦慮，恢復(fù)心理平衡，例如否認(rèn)、投射、合理化、壓制、文飾和補(bǔ)償?shù)鹊�，這些防御機(jī)制是在壓力或挫折產(chǎn)生之時(shí)起自動(dòng)生成的。
　　司機(jī)的自發(fā)逃逸就是一種本能的逃避――肇事后人的第一個(gè)反應(yīng)就是想一跑了之。逃逸就是要“否認(rèn)”肇事的事實(shí)；把殺人的理由說(shuō)成是因?yàn)椤皞�者想記住車牌”，于是殺人便成為一種“合理化”的解釋。當(dāng)然，在“壓制”中對(duì)肇事情節(jié)進(jìn)行選擇性的遺忘，“文飾”自己的罪行等等都是自我防御機(jī)制的體現(xiàn)。
　　并不是說(shuō)人有了這種本能的逃避就可以不必承擔(dān)責(zé)任。人是理智的動(dòng)物，會(huì)采取理性的逃避，逃避肇事后隨之而來(lái)的責(zé)任。反之，在有意識(shí)地決定逃逸的時(shí)候，人的良知會(huì)對(duì)這種無(wú)意或有意的逃逸動(dòng)機(jī)加以阻止。這是人與動(dòng)物逃避行為的最本質(zhì)的區(qū)別。很可惜，藥家鑫在他的社會(huì)化過(guò)程里沒(méi)有學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，孱弱的良知沒(méi)有足夠的力量阻止他的惡行，于是他偏離了人性，顯得更加冷血。
　　逃逸就是拒絕承擔(dān)責(zé)任。我那輛可憐的汽車，在五年中被人撞過(guò)三次，而且三次對(duì)方居然都逃逸了。兩次是在停車場(chǎng)里有人倒車時(shí)撞了我的車就跑，撞得很慘，跑得很快。還有一次是一輛軍車撞掉了我的車前面的反光鏡后逃逸，因交通擁擠而被截獲。我的這一輛車就遭遇過(guò)三次被撞后逃逸的事件，請(qǐng)讀者朋友設(shè)想一下，在中國(guó)每天會(huì)發(fā)生多少類似的逃逸事件?其實(shí)，撞人或撞車這兩種肇事逃逸沒(méi)有多大區(qū)別，兩種肇事人的動(dòng)機(jī)也不會(huì)有本質(zhì)性的差異。逃逸事件的大量存在，預(yù)示著一個(gè)社會(huì)的文明程度。從逃逸的高發(fā)生率來(lái)看，我無(wú)法保持樂(lè)觀。
　　在有關(guān)藥家鑫案的講座上，我問(wèn)在座的學(xué)生，如果你去打開(kāi)水，碰倒并摔壞了他人放在水房里的暖瓶；如果你用球踢碎了一扇玻璃門(mén)，而此時(shí)周圍都沒(méi)有人，你們會(huì)做何選擇呢?你會(huì)在肇事地方留下你的姓名電話嗎?臺(tái)下幾乎沒(méi)有人能做肯定的回答。
　　中國(guó)人的國(guó)民性中深藏著一種逃避。從宏觀上講，在“大躍進(jìn)”的浮夸風(fēng)看到了荒謬絕倫的人造神話；在改革中看到了明知不可而為之的時(shí)弊；從微觀上講，在長(zhǎng)途車上目睹了搶匪的罪惡，在日常生活中看到了公然的循私舞弊，面對(duì)所有這些，絕大多數(shù)中國(guó)人選擇的是：逃避。特別是在能夠保護(hù)自己、成功地逃避的情況下，有多少人會(huì)做出講出真話、說(shuō)出真相、承擔(dān)損失、承擔(dān)責(zé)任的選擇呢?
　　
　　三
　　
　　別以為我們與藥家鑫是天各一方的兩類人，只不過(guò)他走得更遠(yuǎn)、更為極端一些。與那些成千上萬(wàn)逍遙法外的交通肇事逃逸者相比，藥家鑫終歸在他的親屬陪同下前去領(lǐng)刑，并可能在事實(shí)上用自己的生命償還這筆血債。那些逃逸者聽(tīng)到藥家鑫的死訊時(shí)，會(huì)是一種什么心情呢?他們還能繼續(xù)為自己逃脫懲罰的可恥行為而慶幸嗎?
　　“撞了白撞”和“撞傷不如撞死”，竟然成為許多司機(jī)頑固不化的潛意識(shí)，成為他們肇事(殺人)逃逸的內(nèi)驅(qū)力，這無(wú)疑是對(duì)生命的極端漠視。同時(shí)，“怕藥家鑫不死”的網(wǎng)民如此同仇敵愾，對(duì)李玫瑾教授在犯罪原因方面的探究表現(xiàn)出極大的不容忍，不能允許任何人耽擱藥家鑫的死期，就好像是福柯筆下那些簇?fù)碓谒佬讨�下觀看酷刑的民眾，期待著劊子手立即動(dòng)手但又要讓罪犯極度痛苦地慢慢死去。大家斥責(zé)被告律師“激情殺人”的辯護(hù)，但他們不知道自己也在“激情殺人”――試圖用民憤殺死藥家鑫。
　　中國(guó)的重刑主義、死刑主義和報(bào)復(fù)刑主義不止是官方的任性，而是有著深重的群眾基礎(chǔ)，否則中國(guó)就不可能保留引世人關(guān)注的死刑記錄。在面對(duì)罪惡的時(shí)候，情感邏輯替代了理性邏輯，報(bào)復(fù)的沖動(dòng)替代了中立的審判，功利的算計(jì)替代了價(jià)值的考量，從民間到官方概莫能外。
　　在藥家鑫揮動(dòng)的尖刀上我們看到了兩個(gè)字：仇恨。民眾對(duì)藥家鑫死刑的期待同樣是一種仇恨。美國(guó)人蓋林認(rèn)為憎恨是一種依附和認(rèn)同，通過(guò)憎恨，形成對(duì)被憎恨者的一種敵視，所有憎恨者因此都成了自己人，以此來(lái)劃分不同群體之間的分界線。對(duì)藥家鑫喊殺的人，不僅是在表達(dá)仇恨，也在表示我們與他(指藥家鑫)絕不是一類人。但是，只要當(dāng)這個(gè)世界中還存在著仇恨，即使是兩種對(duì)立的仇恨之間也存在著相似與相通。
　　這里體現(xiàn)的是中國(guó)人的生命觀。中國(guó)人的寬容還不足以使他們寬恕有罪的人，也就是說(shuō)，中國(guó)人絕不同情有罪的生命。非友即敵的敵意思維至今還籠罩在國(guó)人的心頭。如果這樣，中國(guó)人就永遠(yuǎn)不能理解在韓國(guó)大學(xué)生趙承熙殺了32人之后，美國(guó)人在葬禮上升起的是33顆汽球；就永遠(yuǎn)不能理解為什么有那么多國(guó)家要廢除死刑，讓那么多殺人犯繼續(xù)活下去；就永遠(yuǎn)不能理解為什么人類不能去吃掉所有可以吃掉的動(dòng)物和植物。
　　藥家鑫的冷漠不是他與生俱來(lái)的冷漠，也不是他一個(gè)人特有的冷漠。這冷漠就來(lái)源于幾代人從小所受的仇恨教育，來(lái)自于不懂底線價(jià)值只懂功利主義，來(lái)自于“莫問(wèn)國(guó)事，只問(wèn)自我；不問(wèn)素質(zhì)，只問(wèn)高分”的應(yīng)試教育，來(lái)自于只盡義務(wù)卻不敢承擔(dān)責(zé)任的教化之中。
　　言說(shuō)至此，必須重申這一點(diǎn)，藥家鑫之死絕不止是為那無(wú)辜的張妙女士抵命那么簡(jiǎn)單。

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