【摘要】苗族民歌種類繁多，內容豐富，其中較多的篇章蘊藏著頗具特色的民族文化寶藏。本文精選了幾篇有代表性的歌謠，從理趣性的角度論述了苗族民歌的特點。 　　【關鍵詞】苗族民歌；理趣性；特點
　　【中圖分類號】J0 【文獻標識碼】A
　　
　　貴州黔東南地區(qū)是我國苗族聚集地，素有“歌舞海洋”的美稱。在這片土壤里，蘊藏著豐富的民族文化寶藏。黔東南的民歌豐富多彩，據不完全統(tǒng)計，全州苗族民歌有30多種類型59種曲種。包括古歌、大歌、敘事詩、飛歌、酒歌、攔路歌、游方歌、爬山歌、鬧沖歌、坐夜歌、木葉歌、伴嫁歌、生孩子歌、兒歌、龍船歌、起鼓歌、拉木歌、放排歌、上梁起屋歌、勞動歌、祝壽、祭祀歌、哭喪歌、孝歌等。它們大多是勞動群眾集體的口頭創(chuàng)作，靠勞動人民一代一代口耳相傳，得以承襲下來，廣泛地流傳于民間，不同類型的歌謠其風格是多樣的。而在琳瑯滿目的苗歌畫廊里，有一部分則是以“理趣”見長而引人入勝的。
　　流傳在黔東南劍河縣的一首《架》：
　　架，好過。沒架，沒好過。白天好過，晚上難過。
　　這是一首說理詩，但是卻寫得非常巧妙和有趣。從字面上看，寫的是苗民們架獨木過溪溝的道理，雖然溪溝不寬，但是架了木橋就好通過了，不架就不好過，就算苗民們善于爬山涉水，但是到晚上特別是沒月亮的夜里，也是很難過的。
　　該詩描述的是簡單、樸實的生活中的一個現象�？墒亲屑氁幌牒孟裼植粌H僅是這樣，架的諧音為“嫁”，它是否暗含指：已經長大成熟的姑娘，深閨待嫁，嫁人是幸福的；嫁不出去的的姑娘其日子是難受的；就算白天耕作忘記了痛苦，可是夜晚來臨，依然長夜漫漫，寂寞無邊�。∪绻�這樣去理解，詩歌就從敘寫簡單的事件引申為敘寫生命的道理了。而無論它指的是什么，我們讀到和聽到歌謠后想了很多。一個“架”讓人一下想到這么多東西，這不正是詩歌的意境美么？更可貴的是歌謠的結構：一個字開頭，然后兩個字，到三個字到四個字。這不正是詩歌的建筑美嗎？隨著詩意的層層推進，字逐漸增多，也表達了不架（或不嫁）難受度在增強。全詩就十六個字，淺易到令人感覺過于直白，曉暢得令人懷疑其粗俗，可是就是這樣的明白曉暢卻蘊涵著深刻的人生哲學。這正是詩作大家追求的境界，而這樣的境界在不經意間被我們苗族不深諳詩歌寫作的老百姓做到了！我們實實在在感受到了苗族歌謠的趣味性和說理性。這就是富于理趣的苗族歌謠。
　　“理趣”這個說法是宋人首先提出來的。包恢在《答曾子華論詩》一文中說：“古人于詩不茍作，不多作。而或一詩之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然。”（《敝帚稿略》卷二）包恢認為凡“狀理”好的詩，必能做到“理趣渾然”�！袄砣ぁ�，顧名思義，是要說理而有趣。這個問題的提出，是和宋詩的特點有密切關系的。宋詩由于受理學泛濫和韓愈“以文為詩”的影響，與唐詩以抒情為主的特點不同，比較側重于說理。明代的李夢陽就說過“宋人主理”（《缶音集序》）的話。然而，過分強調說理，有可能使詩歌變得枯燥、乏味，產生概念化的缺點，甚至于損害和忽略了詩歌的形象思維特征，而以寫一般理論文章的抽象思維方法去寫詩，其結果就會像宋代道學家以及受他們影響的某些詩歌一樣，成為理學“語錄講義之押韻者”。那么，怎樣才能使詩歌雖以說理為主，而又不違背藝術本身的特殊規(guī)律呢？這就要使詩歌中的理和趣相統(tǒng)一，達到水乳交融的境界。所謂“趣”，是針對詩歌的藝術特征而說的，要求詩歌能夠感發(fā)讀者的審美趣味。我國古代有許多文藝家都認為詩歌貴有“理趣”。 一般來說真正以“理趣”而為大家所喜愛又有高度藝術水平的，是那些善于通過具體、形象的描寫來揭示某種生活真理的詩歌。
　　以下我再舉幾例富于理趣的苗族民歌。
　　流傳在黔東南苗族地區(qū)的另一首苗族歌謠《新媳婦》：
　　“ 挑水呀嫂嫂！”/“肩膀疼！”/“舂米呀嫂嫂！”/“腳板疼！”/“吃飯呀嫂嫂！”/（嫂嫂）笑嘻嘻！
　　苗族人民以勤勞為美德，對那些好吃懶做的人深惡痛絕。這首歌謠采用對話的形式刻畫了一個在家不給媽媽砍柴，出嫁不給婆婆挑水，成天東游西逛的懶媳婦形象。歌謠屬于兒歌，讓小孩子從小就樹立熱愛勞動的思想，把深刻的道理寓于簡單的對話中富于教育意義。苗族人民多數遠居偏僻的山嶺，文化水平自然不會很高。然而對自然對社會的探求卻從來沒有停止。
　　《野雞歌》這樣唱道：
　　水，你為什么深？/蝌蚪跑了我才深！/蝌蚪，你為什么跑？/石頭滾下來我才跑/石頭，你為什么滾？/野雞來了我才滾/野雞，你為什么刨？/我刨榛子吃！/榛子，你為什么落？/風吹我才落！/風，你為什么吹？/不吹歲月不轉，四季不分明！
　　通過水深、蝌蚪跑動、石頭滾下、野雞吃榛子等日常所見的小事件的發(fā)問、疑慮，最終得到“事物的發(fā)展變化是有自然規(guī)律的，自然界事物之間存在緊密的聯系”的道理。我們在欽佩苗族先民們對自然界規(guī)律的科學性把握之準確的同時，我們還崇敬歌謠里表達的是苗族先民們對事件的不停止的探求精神，一種“打破沙鍋問到底”的精神。當然詩歌通過一問一答的形式彰顯出歌謠節(jié)奏明快和諧，把深刻的道理講得通俗易懂也是極為高明的手法。無疑這首歌謠同樣是苗族歌謠中富于理趣的一例。
　　流行于凱里、臺江一帶的《春之歌》：
　　天氣暖呵暖和了/草木開呀開葉早/蟲兒哂悠哂悠叫/田水汪汪在閃耀/人心喜得怦怦跳。
　　這首歌屬于季節(jié)歌。它催促人們不誤農時，抓緊季節(jié)搞生產。因此歌謠顯得節(jié)奏活躍，在愉快的旋律里唱出了春天來臨，自然界一片生機盎然的景象。歌謠意境優(yōu)美，有畫面有聲音，難怪有人評說只有“紅杏枝頭春意鬧”所顯露的意蘊才能與其媲美。
　　在理趣方面，我還想推薦苗族流傳在黔東南天柱、三穗、劍河等地的《初會歌》。初會歌是苗族男女青年初次相會、認識、結交時唱的歌謠。
　　男：初相會，牛會草場馬會街，蜜蜂得會百花樹，燕子得會高樓臺。
　　初相會，好比畫眉會錦雞；我郎今日得會你，就像蜜蜂遇著蜜。
　　初相會，好比鯉魚會長江；鯉魚得會長江水，魚水恩愛意情長。
　　女：要妹唱歌難開口，小妹年輕怕害羞；一來聲音不好聽，二來人多怕抬頭。
　　男：高巖滴水響叮當，鑰匙套鎖鎖套箱，鑰匙難套無眼鎖，我郎難猜妹心腸。
　　女：燈盞無油掛壁頭，妹找好伴出門游，妹想跟郎結個伴，又怕你郎把妹丟。
　　男：莫賣乘，郎把你妹看出來，你既有心來結伴，為何你不把頭抬。
　　天上只有明月亮，地上只有湖水平；黑夜只有明燈亮，世上只有妹聰明。
　　女：你哥說話真乖巧，像拿銅元手上拋；我妹不是浮萍草，不會水漲船也高。
　　男：莫賣小，燈草賣兩不賣斤，你來花園莫賣小，妹你原是聰明人。
　　女：賣了幾年的燈草，只賣兩兩不賣斤，小本生意膽量小，怎樣算得聰明人。
　　苗族的年輕男女，通過“游方”會集到一起，對歌談情。男生開首就唱《初相會》，一連串形象生動的借喻，巧妙含蓄地表達了初相會的喜悅及對姑娘們的尊敬和喜愛。而姑娘們多少有些靦腆，少不了一番你推我讓，那個被推出來唱歌的姑娘在唱歌時不敢抬頭，嬌羞的情景一躍紙上！
　　初相會，姑娘小伙們把握得多好！有情有意，就發(fā)展下去，不然作為一種文娛活動也無所謂。這種一問一答的方式很好地把對苗族青年男女之間的情感表現了出來。有理有趣，趣理緊密相結合。
　　以上列舉了幾種苗族歌謠在敘述理的時候巧妙地采用了“趣”，無論是哪一類歌謠，我們都能看出苗族民間歌手的聰明才智！他們說理不是空發(fā)議論，而是采用了一切可以利用的形式比如詩體結構，比如問答式等。高明的民間傳唱者們甚至是利用《詩經》里常用的手法：比興手法賦歌寫曲，使苗族民間歌謠在說理的同時極富趣味性。而這些理其實并不是什么深刻難以理解的大道理，相反卻是一些我們日常所見的小事情所蘊涵的道理。這也說明了苗族民歌趣味性的普遍存在性。這或許正是苗族民歌得以流傳經久傳唱不衰的原因吧！
　　
　　參考文獻
　　[1]《初會歌》選自貴州民間文學資料第五十五期，采編者：龍玉成
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　　收稿日期：2011-7-2

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