【摘要】關于音樂的“樂懸制度”是周代禮樂制度中不可或缺的一部分。而樂懸制度中所用的樂器大多為先秦的鐘磬樂器，這與鐘磬樂器的制作、歷史來源、使用方法有著密切的聯系。本文將從鐘磬樂器和“樂懸制度”的關系著手進一步對周代的“樂懸制度”作更深的了解。
　　【關鍵詞】鐘磬；起源；禮樂；樂懸
　　【中圖分類號】K06 【文獻標識碼】A
　　【文章編號】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　周代初期統(tǒng)治者推行“禮樂制度”來制約人的思想和行為規(guī)范。商周青銅時代出現了大量的鐘磬樂器，逐漸被周代統(tǒng)治者用于“樂懸制度”，給其賦予了深刻的政治內涵。
　　一、何謂“樂懸制度”
　　所謂“樂懸”，本意是指必須懸掛起來才能進行演奏的得鐘磬類大型編懸樂器。周代統(tǒng)治者對音樂的社會功能已有了充分認識，嚴格規(guī)定了各級貴族的用樂制度，亦即“樂懸制度”。鐘磬類樂懸是貴族權利的象征，是西周禮樂制度的重要組成部分。樂懸制度包含三個方面：樂懸的用器制度、擺列制度、音階制度。其中每一種制度都與“禮”有著密切的聯系。
　�。ㄒ唬�樂懸的用器制度
　　甬鐘與編磬是樂懸的基本組合，“天子諸侯懸皆有?”，“卿大夫士直有鐘磬無?”，只有周天子和諸侯有權使用?鐘，卿大夫和士只用甬鐘和編磬。
　�。ǘ�）樂懸的擺列制度
　　《周禮•春官•大司樂》中有“王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸”的記載，即周天子享用鐘磬樂“宮懸”，可以像宮室一樣擺列四面，諸侯享用“軒懸”三面擺列，卿大夫享用兩面的“判懸”，士只享用一面擺設的“特懸”。就像列鼎制度一樣，是不容?越的。
　�。ㄈ�）樂懸的音階制度
　　當時周代所使用的音階制度是：宮、角、徵、羽四聲，缺商音，這也和周代的“禮”有著密切的關系。“商”音是商民族音樂中的骨干音，而在周代則被稱為“淫聲”。周代編鐘音階中沒有“商”音。
　　二、鐘、磬樂的起源
　　與樂懸的關系周代統(tǒng)治者為何選用鐘磬樂懸，要從鐘磬樂器的起源說起。鐘磬樂器的起源說中包含著很深的宗教觀念，這與周代統(tǒng)治者重宗教觀念、宗法觀念不謀而合。
　　磬，為石制樂器。早期的石磬為打制而成，表面粗糙厚薄不均，形制不甚穩(wěn)定，音高也不規(guī)則，但到了后期石磬的制作技術有所提高，逐漸成為重要的樂器。石磬最初起源于人們使用的生產工具�！稜栄拧分小�(磬)形似犁管，以玉石為之”的一段話說明磬的前身有可能是新石器時代的犁、斧之類的石器。
　　當然，石器在何人的手里處于何種需要所產生的石磬是不同的，何況我國地域廣闊，文化多元化，石磬作為早期藝術的一種形式也有多元化可能。所以石磬起源還有一種可能是和宗教禮儀密切相關的。特磬在原始氏族部落中已普遍存在，主要用于氏族和部落內部舉行“豐年祭祀”等重大宗教慶祝活動。我們可以從現存的石磬了解相關信息，由于石磬經過數萬年風蝕盤剝，音響遠非制作時的模樣，所以發(fā)音無從考證。那么石磬的外在特征就成為我們了解遠古信息的橋梁。從出土的石磬看，形制出現多種可能：魚形，可能體現先人對魚作為食物的祈求；河南安陽小屯龍紋石磬則可能體現先民對龍的圖騰崇拜。魚形、龍紋石磬應祭祀活動的需要、圖騰信物的形象需求而產生。人們選擇石磬作為祭祀活動“禮器”的最主要原因可能是其清脆的音色比較能夠代表他們向上蒼“乞靈”的心聲。所以說，石磬是一件“禮樂合一”器物，它的起源跟人們的勞動生產、宗教信仰、宗教禮儀密切相關。
　　鐘，為青銅樂器。我國古代根據鐘的形狀、大小和使用方式將鐘分為六類：?、?、鐲、鐃、鐸。?鐘是青銅樂懸中較早的樂器，它與夏商銅鈴一脈相承，有裝飾性花紋，在殷商末期，由于形制復雜、裝飾華麗而成為樂懸成員。鐘的起源要從商代說起，商是青銅時代的繁榮時期，出現鐃、鈴、銅鼓等青銅樂器，商代的鐃分為大鐃小鐃，大鐃在使用時口朝上，很有可能是用來祭祀日、月、星、風等自然崇拜留下的。到了周代，將鐃“顛倒”了一下演則變成了鐘。據考證，這可能與商周民族居住習慣有關。商民族喜歡頻繁遷移，鐃的口朝上便于搬移，而周民族定居生活，他們的審美觀念轉向了由??固定使用“懸鳴”鐘磬樂器，長期屹立于廟堂宮室，既有莊嚴凝重的氛圍，又有權力地位的象征，更無需搬遷，“子子孫孫永寶”，這也就預示了西周“樂懸”制度的建立。
　　周代的政治制度和思想體系沿襲了商代，都有很強的宗教、宗法觀念，但周人更喜歡把宗教作為禮樂工具。《禮記》曾對商周兩族的宗教意識作過比較，“殷人尊神，率民以是神。周人尊禮，敬神而遠之�！鄙倘藢ι咸旌茯�誠，周人是打著“敬神”的旗號，利用宗教為“禮”服務。周公“制禮作樂”將鐘磬樂器用于禮樂制度也就在“情理當中”了。
　　三、西周“樂懸制度”的發(fā)展、興衰
　　約在公元前1058年，周初統(tǒng)治者推行“禮樂制度”。自此以后的3000年，“禮樂”成為中國人的思想準則，行為規(guī)范。這一時期，鐘磬樂成為西周禮樂制度的重要組成部分。
　　“樂懸”制度的興盛標志著周王朝的興盛。西周末年，周王室衰落，樂工陸續(xù)分散到各諸侯國，諸侯國文化空前發(fā)展，出現一股“王國文化”向“諸侯文化”轉化，即“文化下移”的潮流，“王子朝奔楚”便是轟動一時的事件。比如“魯有天子禮樂者，以褒周公之德也”，保存“周禮”和“周樂”的魯國擁有的大量樂官、百工。
　　 “天子用八、諸侯用六、大夫四、士二”清楚地說明了在春秋早期舞樂的規(guī)模�！鞍速�之舞”是天子專門享用的樂舞。“佾”就是“列”的意思。隨著周王室衰微，奴隸主貴族的統(tǒng)治秩序遭破壞，音樂的等級制度也失去了約束力。《論語•八佾》載：“孔子謂季氏八佾舞于庭；是可忍也，孰不可忍也�！濒敶蠓蚣净缸釉谧约和ピ豪镅莩鎏熳臃侥芟碛玫摹鞍速�之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起孔子的憤慨。
　　這正是所謂“禮崩樂壞”的局面。諸侯無視周王室的權威，擅自享用超越自己爵位等級規(guī)定得樂懸規(guī)模，客觀上造成了春秋戰(zhàn)國時期鐘磬樂的急劇發(fā)展，甚至到了鼎盛階段。這一時期最為重大的音樂考古發(fā)現，就是湖北隨縣曾侯乙墓的發(fā)掘。曾侯乙墓出土的編鐘首先使人們對周代的禮樂制度有了一個形象的認識。鐘架兩面，磬架一面，其布局正是《周禮》所說的“三面，其形曲”的軒懸。而以曾侯乙國君的身份，享用軒懸之制于禮制極合，這就證明了文獻的記載。也說明了曾侯乙并沒有超越自己的樂懸規(guī)模，但編鐘能有“一鐘雙音”的制造工藝，和在音律學、聲學方面的諸多成就也表明了當時諸侯國國力強盛的事實。因而編鐘、編磬更成為了貴族們權利的象征。
　　總之，鐘磬樂在起源時就與“禮”有著根深蒂固的關系，周代的禮樂制度又給了鐘磬樂廣闊的土壤和足夠的養(yǎng)料，使這顆奇葩在春秋戰(zhàn)國這個紛亂的歷史舞臺上終于綻放了。
　　 （責任編輯：楊 燕）
　　收稿日期：2011-7-13

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