【摘要】中國扇文化是民族文化的一個組成部分，在它身上既有審美的無功利性的體現(xiàn)，也存在著明顯的功利目的。其無功利性集中體現(xiàn)在人們對它進行審美時產(chǎn)生的愉悅情感，而它的功利性則和人們對它的日用需求相聯(lián)系。無功利的審美感情推動著扇藝術(shù)的日益成熟完美，而功利性卻促使扇的藝術(shù)演變成如今的扇文化。
　　【關(guān)鍵詞】扇文化；審美；功利
　　 【中圖分類號】J5 【文獻標識碼】A
　　【文章編號】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　藝術(shù)作為一種特殊的觀念形式，把人們對自然、社會、現(xiàn)實的種種感受用審美的形象表現(xiàn)出來，在此過程中產(chǎn)生的情感并不和人們的物質(zhì)利益、實際需求切實相關(guān)。一般認為，藝術(shù)的審美活動達成的一個基本條件就是無功利性。然而，扇子作為一種藝術(shù)品之前首先是生活用具，所以扇文化既體現(xiàn)著藝術(shù)的無功利性，也蘊含著與日用需求相關(guān)的功利性。
　　一、扇文化的起源
　　先民將植物或禽羽，進行簡單加工，用以障日引風(fēng)而發(fā)明了扇子。中國扇文化發(fā)展至今已有三四千年歷史，是民族文化的一個組成部分。然而在古時，扇除了現(xiàn)在我們所熟悉的功用外還有一定的儀仗功能。據(jù)晉崔豹的《古今注》中所言，最早的“五明扇，舜所作也。既受堯禪，廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇焉。秦漢公卿士大夫皆得用之。魏晉非乘輿不得用�！边@里的“五明扇”既是天子貴胄的儀仗，也是招納人才的象征符號。此外，《小雅•廣服》有言：“大扇謂之?�！薄�?”在《說文解字》中的解釋為：“棺羽飾也。天子八，諸侯六，大夫四，士二�！边@種扇多裝飾在貴族出行的車上，除遮陽避雨、生風(fēng)散熱，也附加了一定的禮教思想。
　　作為一種生活工具，扇子的產(chǎn)生和發(fā)展都依賴它的使用功能，受眾越廣越有利于其生存。貴族階級一旦沒落，扇作為階級權(quán)利象征的作用便失去了，相應(yīng)的門類也隨之衰落。相反，以人們?nèi)粘Ｐ枰獮榱鱾饕罁?jù)的扇的相關(guān)種類卻并未受到?jīng)_擊而得以保存。
　　因此，藝術(shù)、尤其是生活的藝術(shù)，不同于純粹的物質(zhì)文化和精神文化，實用和審美在其發(fā)展中處于同等的重要位置。以扇為例，從長遠來看，它的實用性或稱功利性在其傳承中的貢獻甚至顯得更為突出。
　　二、扇演化中體現(xiàn)的實用和審美性
　　從其實用性特點和生產(chǎn)形態(tài)而言，扇隸屬于工藝美術(shù)。人們可以從中得到物質(zhì)的恩惠和實用便利，然而，也可以從致用起步跨入一種純粹的愉悅審美境界。和其它的藝術(shù)一樣，經(jīng)過長期的發(fā)展，中國的扇子也有眾多不同分類，姿態(tài)各異而又巧妙合理。
　�。ㄒ唬┚垲^扇
　　即折扇，此外也有撒扇，或折疊扇的別稱，以其收攏時能夠二頭合并歸一而得名，這是現(xiàn)在人們司空見慣的一個種類。一說源自中原，另一說源自日本或高麗。
　　相比以往流傳的平扇，折扇顯然更便于收藏攜帶，所以折扇一旦流入中原立刻博得大眾的關(guān)注，據(jù)《夢梁錄》、《都城記勝》等古籍記載，古時的臨安已有專門的折疊扇鋪。從文獻資料上看，當時折扇對扇面和扇骨的材質(zhì)已經(jīng)極為考究。明代中葉開始，原本以團扇為載體的繪畫書法開始轉(zhuǎn)向折扇，尤其是蘇扇工藝形成規(guī)模之后，吳門畫派、畫中九友直至四王吳惲等一系列畫家無不將折扇作為其創(chuàng)作的園地�？v觀明清繪畫史，扇面的比重不可忽視，扇畫成了中國畫的一種特殊形式。
　　由此看來，人們對它的要求顯然已經(jīng)超出了對一般生活用具的期望，折扇被賦予了更多精神上的特殊含義。從審美的角度看，人們是對折扇的形式美產(chǎn)生了純粹的共鳴和追求，這種直發(fā)的情感不涉及道德、理性和實用，有著明顯的無功利的審美特征。
　　然而折扇長盛至今歷久不衰，卻并不能只依賴它形而上的美學(xué)意義，扇文化之所以成為極具中國特色的傳統(tǒng)文化，也和中國傳統(tǒng)的階級禮教思想緊緊相連。中國歷代尊孔崇儒，儒家審美向來把“禮”、“樂”并提，樂以陶冶心性，禮以教養(yǎng)人文。兩者相互配合，內(nèi)外兼修。于是，中國的審美文化總強制包含著一些理性功利的因素。
　　仍以折扇為例，折扇在中國源于宋，卻盛于明，其原因便是明成祖的賞識。明•陸容在《菽園雜記》中說：“聞撒扇自宋時已有之，或云始永樂中，因朝鮮國進松扇，上喜其卷舒之便命工如式為之。南方女人皆用團扇，惟妓女用撒扇。近年良家女婦,亦有用撒扇者。”上校下行的流行之風(fēng)一旦吹起便再無停息，此時的折扇已經(jīng)成為社交禮儀的必須，是身份地位的象征，書生用的扇子偏纖秀，武士的則略為寬大。一旦成為某種素養(yǎng)標志，折扇的使用便不再受到季節(jié)的限制，而成為一種顯示儒雅風(fēng)流的裝飾。雖然這樣的追求略顯過度而帶有功利色彩，卻在事實上推動了折扇的發(fā)展。至今天，中國的折扇約有120種，而有其起源地之稱的日本卻遠不及之。
　�。ǘ�）團扇
　　西漢時期曾稱“合歡扇”，多以扇柄為中軸，左右對稱似滿月。當時以中原一帶所制平扇最為考究，有“齊紈楚竹”之說。清代時，對稱類型的扇面除圓形外，有長圓、扁圓、方圓、梅花形、葵花形、瓜凌形、腰形、馬蹄形等多種造型。團扇扇面上一般都有繪畫，宋代的繪畫中的不少名作就保存于團扇扇面之上。明代之后，由于文人間折扇的流行，團扇藝術(shù)女性化傾向明顯，裝飾也更為精美。如用彩帶沿邊，飾以扇墜，紈素的扇面上不僅可以繪畫，還能刺繡、緙絲、抽紗，而扇柄的材質(zhì)除了竹、木之外還有牙角之類。
　　與折扇不同，團扇產(chǎn)自中國本土，其發(fā)展也是平緩而漸進的，并未給人們帶來過強大的刺激。人們賦予團扇的附加意義漸漸被消磨，其使用目的和審美意義成了它存在的唯一理由。然而，相較折扇，收納的不便使其實用優(yōu)點大打折扣。所以，盡管團扇扇面畫同樣盡善盡美，它最終還是成了現(xiàn)代人心目中的女性專用品。從某種角度來看，這正是團扇另辟蹊徑的求生手段。正如前文所說，作為一種工藝美術(shù)，扇的實用和審美功用、扇文化中功利和無功利性特點同樣重要，實用性和功利性的缺失往往會導(dǎo)致某項藝術(shù)、尤其是工藝美術(shù)的衰落。
　　（三）其它
　　除團扇外，平扇還由麥草扇、羽扇、蒲扇等共同構(gòu)成。這些扇子雖不及折扇、團扇形式優(yōu)雅卻因其親切實用而在扇文化占有一席之地。人們對它們的審美需求退居其次，進而更關(guān)注其引風(fēng)納涼的原始功能。實用性成了它們發(fā)展的最大動力。
　　另外，還有一些純粹的藝術(shù)扇，如玉版扇、檀香扇等則幾乎成了完全的藝術(shù)品，沒有人再去關(guān)心它們的實用價值。藝術(shù)審美的非功利性特點在其身上得到了完美的詮釋。然而這類扇對普通人的影響卻遠不及其它種類。完全失去實用性的工藝美術(shù)，其美學(xué)上的優(yōu)勢也并不比其它更為純粹的藝術(shù)大。所以，對工藝美術(shù)而言，把握好其中功利和無功利性的平衡對其門類的發(fā)展至關(guān)重要。
　　三、扇文化無功利的形式美對其它藝術(shù)的影響
　　藝術(shù)作品的形式總是具有相對的穩(wěn)定性，這首先便表現(xiàn)在某一種類型的作品在將形式剝離內(nèi)容后依然可資利用的繼承性上。人們從欣賞扇中得到享受，出于對這種審美情感的追求，扇的造型甚至脫離了扇的本意而在其它藝術(shù)門類中的以延續(xù)。
　　蘇州拙政園的“與誰同坐軒”依水而建，整個軒的形狀呈扇形，兩側(cè)墻上開有兩個扇形空窗，后面的窗中又正好映入山上的笠亭，搭配笠亭的頂蓋恰好形成一個完整的扇子。軒內(nèi)所有的擺設(shè)和物件比如門、窗、桌、凳、扶欄亦皆為扇形，所以它又被稱為扇亭。除了建筑上的例子，扇，尤其是折扇在戲劇表演中也有用武之地，只看說書先生手執(zhí)折扇，一會當槍，一會做棒，就知個中乾坤。
　　不難看出，人們對這種形式美的追求完全源于一種無功利的審美情感，現(xiàn)在扇的形象并不是一種具體存在，而脫離了現(xiàn)實的框架進入一種審美背景，成為僅存于人們想象中的審美意象。人們試圖將這種情感帶入別的藝術(shù)活動，于是產(chǎn)生了扇文化在其它藝術(shù)門類中的新生。然而，當人有意識的在其它藝術(shù)中再現(xiàn)扇的藝術(shù)形象時，或多或少還是帶有功利性，或是為引起觀眾的注意，或是為達到更好的設(shè)計效果，絕不是一種無意識的產(chǎn)物。
　　綜上所述，作為中國民族文化的重要分支，扇文化的產(chǎn)生和發(fā)展總是游走于生活與審美、功利與與無功利之間。無功利的審美感情推動著扇的藝術(shù)日益成熟和完美，而其中的功利性的特點卻促使扇的藝術(shù)演變成如今的扇文化。因此，這種功利并不是膚淺、短視的，它造就的形式美和道德、實用結(jié)合在一起，雖不純粹卻深刻而極具人文色彩。
　　
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　�。ㄘ�(zé)任編輯：崔少梅）
　　收稿日期：2011-7-29

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