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[“三言”\“二拍”中大團(tuán)圓結(jié)局及成因淺析]賣油郎獨(dú)占花魁

發(fā)布時間:2020-03-19 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:

  【摘要】大團(tuán)圓結(jié)局是中國古典文學(xué)作品中特有的一種文化現(xiàn)象,明代擬話本小說“三言”、“二拍”是其中的典型特例。究其原因,可以從推及各個角度,本文擬從社會文化心理方面進(jìn)行闡述。
  【關(guān)鍵詞】“三言”;“二拍”;大團(tuán)圓;社會文化心理
  【中途分類號】I0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
  【文章編號】1003-6652(2011)09-00-
  
  大團(tuán)圓結(jié)局是中國古典文學(xué)作品中特有的一種文化現(xiàn)象,中國古代小說、戲曲等多以大團(tuán)圓為結(jié)局。作為明代文人創(chuàng)作的擬話本小說的代表作,我們發(fā)現(xiàn),“三言”、“二拍”中有相當(dāng)一部分小說以大團(tuán)圓為結(jié)局。大致看來,這樣結(jié)局的小說分為三種類型:一心向善必有善報的大團(tuán)圓、惡有惡報死得其所的大團(tuán)圓、有情人終成眷屬的大團(tuán)圓。究其成因,學(xué)術(shù)界不少專家學(xué)者從多個角度進(jìn)行了分析,本文擬從社會文化心理角度進(jìn)行淺顯探究。
  一、“三言”、“二拍”中大團(tuán)圓結(jié)局的幾個類型
  一般說來,“三言”、“二拍”中的大團(tuán)圓結(jié)局包括一心向善必有善報的大團(tuán)圓、惡有惡報死得其所的大團(tuán)圓和有情人終成眷屬的大團(tuán)圓三種。
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  這一類大團(tuán)圓結(jié)局的小說很明顯受到中國古代儒家思想的影響。眾所周知,儒家思想作為中國封建社會的正統(tǒng)思想,其“勸善懲惡”具有強(qiáng)烈的倫理教化色彩。儒家強(qiáng)調(diào)以“善”為本,以“至善”作為人生最好的修行目標(biāo)。這樣的思想觀念在中國人的意識中根深蒂固,“三言”、“二拍”中的一心向善必有善報的大團(tuán)圓結(jié)局小說正是從這樣文化土壤中產(chǎn)生的。這類小說意在鼓勵人們無論在什么時候都要行善,因為只要行善就能使自己和家人得到最終的幸福!俄n侍郎婢作夫人 顧提控掾居郎署》中顧提控在江家危難時出手襄助,江家感恩將女兒愛娘與之做妾,顧提控又待之以禮,將愛娘送回;后來愛娘嫁于韓侍郎成為相國夫人,又感恩圖報,最終顧提控得韓侍郎舉薦,成為禮部官員,且三子都讀書登科。作者在小說最后明確寫道:“所以奉勸世間行善,原來是積來自家用的。”
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  這一類大團(tuán)圓結(jié)局的小說深受佛教思想中“因果報應(yīng)”的影響,“善有善報,惡有惡報”是這種理念的世俗化解釋。這種因果報應(yīng)觀念在我國話本小說這樣文學(xué)題材中影響最大。從唐代的俗講話本小說到宋代的話本小說,再到馮夢龍的“三言”,凌?初的“二拍”都顯示了這種“因果”、“懲惡”的傾向。應(yīng)該說,這種傾向是佛教思想在歷代小說中的傳承。在這種思想傾向的支撐下,人們相信好人最終好結(jié)局,惡人最終會受到懲罰,即使不能受到現(xiàn)世報,那么在來世也終逃脫不了報應(yīng)。在惡人受到報應(yīng)之后,小說便產(chǎn)生了人們期待中的大團(tuán)圓結(jié)局!稘M少卿饑附飽揚(yáng) 焦文姬生仇死報》講這樣一個故事:滿少卿在落難時得焦大郎搭救,并娶大郎愛女為妻;滿少卿高中之后,焦大郎又幾乎散盡家財讓他選官,豈知選官之后將妻子丈人拋于腦后,另娶妻室。焦文姬含恨而死,從陰府回來將滿文卿命索去。在小說的結(jié)尾,作者以兩句詩對該故事作了評價:“癡心女子負(fù)心汗,誰道陰中有判斷!”直接宣揚(yáng)了惡有惡報的因果報應(yīng)觀念。
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  “三言”、“二拍”中有情人終成眷屬的大團(tuán)圓結(jié)局的小說也占據(jù)了一定的數(shù)量,這類的小說顯然受到中國傳統(tǒng)民俗文化精神中“圓”的影響。鄭傳寅先生《古典戲曲大團(tuán)圓結(jié)局的民俗學(xué)解讀》一文中認(rèn)為:“圓,是我國傳統(tǒng)民俗文化中必不可少的精神象征”,幾乎無處不在,無時不有。如:象征社會秩序和行為規(guī)范??“沒有規(guī)矩,不成方圓”;象征理想的人格??“君子外圓而內(nèi)方”!皥A滿”不僅僅是潛在的民俗心理,也是一股強(qiáng)大的藝術(shù)精神。它制約著藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞,“三言”、“二拍”小說中的“大團(tuán)圓”結(jié)局就是這一藝術(shù)精神的積淀。《賣油朗獨(dú)占花魁》中賣油郎秦重愛上美麗的花魁娘子莘瑤琴,他用自己辛苦積攢起來的錢去親近她。起初花魁并沒有對他一見鐘情,而是由于秦重“又忠厚”、“又老實”和對她體貼入微的照顧,才讓她產(chǎn)生好感,主動提出嫁于秦重的要求,兩個有情人終成眷屬。其他如《蔣興哥重會珍珠衫》、《李將軍錯認(rèn)舅》等都是這樣的有情人終成眷屬結(jié)局的小說。
  二、從社會文化心理角度看“三言”、“二拍”中的中國人大團(tuán)圓情結(jié)
  社會文化心理又包括了中國傳統(tǒng)民族文化心理及其對創(chuàng)作者和受眾心理的影響的幾個方面。俄國美學(xué)理論家普列漢諾夫認(rèn)為,在一定時期的藝術(shù)作品中和文學(xué)趣味中表現(xiàn)著社會的心理;任何一個民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的!叭浴薄ⅰ岸摹敝械拇髨F(tuán)圓結(jié)局正是孕育于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化、宗教觀念、民族欣賞心理和審美追求中,有著自身產(chǎn)生的文化土壤。
 。ㄒ唬⿵膫鹘y(tǒng)的民族文化心理角度看
  1、“天人合一”、“樂天知命”的哲學(xué)觀。我們從遠(yuǎn)古神話《精衛(wèi)填!、《夸父逐日》等故事中可以窺出“人定勝天”的活潑樂觀的精神。這種樂天的精神很明顯地反映在中國古典小說中,正如王國維先生在《紅樓夢評論》第三章開篇所提:“吾國人之精神,世間的也,樂天的也,故代表其精神之戲曲小說,無往而著此樂天之色彩;始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨!
  2、長期封建社會強(qiáng)調(diào)的儒家學(xué)說中“中和”、中庸之道!爸泻汀币鉃楹椭C、適中、均衡有序,是儒家一個極其重要的美學(xué)范疇!吨杏埂分刑岬剑骸跋才分窗l(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之大道也。致中和,天地位焉,萬物育焉!币院蜑槊莱蔀榉e淀于民族心靈深處的一種審美定勢。對于作為審美客體的小說而言,就是在結(jié)構(gòu)上勻稱、均衡,悲劇情節(jié)和喜劇情節(jié)要交織迭出,以喜劇因素沖淡悲劇氣氛,使觀眾的悲哀感、壓抑感得以化解,從而達(dá)到“怨而不怒,哀而不傷”的理想效果。正是以中和為美的社會審美心理,使得“三言”、“二拍”的作者馮夢龍和凌?初兩位在結(jié)局的處理上往往不肯讓沖突導(dǎo)致破滅和毀滅,并形成一種特殊的傳統(tǒng)審美心理結(jié)構(gòu)。
  3、道家隨緣自適、超然物外的人生態(tài)度淡化了人們對現(xiàn)世生活悲苦一面的認(rèn)識和感悟。人們認(rèn)為天地萬物起于沖突,終于和諧,否極泰來是事物發(fā)展的客觀規(guī)律,反映在中國擬話本小說中,則形成了小說特有的情節(jié)發(fā)展模式,那就是:喜?大悲-大喜。
  4、佛家的宿命論,相信“惡有惡報,善有善報,不是不報,時辰未到”的規(guī)律,認(rèn)為作惡者即使現(xiàn)世得不到報應(yīng),來世都會受到懲罰。在這樣的心理暗示下,無論是小說的作者還是讀者,都愿意為本來已經(jīng)處于悲劇結(jié)局的小說故事添上一個明亮的尾巴。
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  一個民族在其發(fā)展過程中,逐漸形成它特有的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式及情感狀態(tài),這些因素自覺或不自覺地成為人們處理各種事物關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則,也就構(gòu)成了這個民族共同的心理狀態(tài)和性格特征,經(jīng)過長期積淀轉(zhuǎn)化就形成了一個民族特有的“文化心理結(jié)構(gòu)”,它作為一種及其穩(wěn)定的文化現(xiàn)象,形成后便會對全民族的思維活動產(chǎn)生影響甚至制約作用。中華民族的尚“圓”、尚“和”文化心理結(jié)構(gòu)使中國市民產(chǎn)生了接受大團(tuán)圓結(jié)局的心理,況且,沒有多少文化知識的市民百姓在日常繁重的勞動之余,太沉重、太深刻的思考是他們無力亦無暇負(fù)載的,所以對“三言”“二拍”中的大團(tuán)圓結(jié)局,他們更愿意接受些。這樣市民們在生活中無法得到的團(tuán)圓,卻可以在短暫的時間和有限的空間內(nèi)通過小說的團(tuán)圓而實現(xiàn)。即人們通過戲曲之“圓”來彌補(bǔ)生活之“缺”。理想在小說中得以實現(xiàn),男女主人公的悲歡離合也就成就了許多人的夢境。
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  丹納曾經(jīng)說過,“深層社會意識,尤其是社會心理,決定著審美趣味,并且審美趣味的深層社會意識充分蘊(yùn)藏著由于歷史、環(huán)境、遺傳而貯存起來的心理能量和動力!
  中國人的樂天、中和雅正、溫柔敦厚的精神風(fēng)貌,使人們處于順境不張揚(yáng)、鋒芒畢露,陷于逆境也不絕望、悲天憫人!安灰晕锵,不以己悲,先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”這種人文關(guān)懷精神是從古至今知識分子所追求的。元代戲曲批評家鐘嗣成在《錄鬼簿》中談戲曲寫作時寫道:“歌曲詞章,由于和順積中,英華自然發(fā)外。自有樂章以來,得其名者止于此!边@樣的創(chuàng)作思想無疑也影響著“三言”、“二拍”的作者,作為中國的文人創(chuàng)作,這兩部作品把中和看作創(chuàng)作的上層境界和作品成功的關(guān)鍵之一,小說大團(tuán)圓的結(jié)局體現(xiàn)了中國式的悲劇由“怨”到“和”,由“悲”到“喜”的必然轉(zhuǎn)換。
  由此可見,“三言”、“二拍”小說中的“團(tuán)圓”之趣是中國古代文人、平民的共同需要和趣味,即是受“社會心理”支配的,在某種程度上體現(xiàn)了大眾文化的集體欲望和精神力量,或者說是大眾的心理期待視野與文人的創(chuàng)作心理以及民族傳統(tǒng)文化心理聚集的完全建構(gòu)。同時我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到,對“大團(tuán)圓”結(jié)局的偏好確實掩蓋了傳統(tǒng)精神中逃避現(xiàn)實,一味追求“和”、“圓”的弊病;“三言”、“二拍”中用“善惡到頭終有報”來幻想調(diào)整社會中的人際關(guān)系,也只是在明代商品經(jīng)濟(jì)的刺激下,市民階層面對淺薄世情無可奈何下的一種自我安慰的精神寄托。
  
  參考文獻(xiàn)
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  (責(zé)任編輯:李先超)
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