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他讓武士愛(ài)上女人 武士女王女人最大的愿望

發(fā)布時(shí)間:2020-04-06 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:

  山田洋次,這個(gè)曾經(jīng)拍出"黃昏般疲憊的武士"的導(dǎo)演,此次帶著木村拓哉扮演的盲武士來(lái)參加上海的電影嘉年華。據(jù)說(shuō)山田抵滬的第一句話就是指責(zé),指責(zé)電影節(jié)主辦方譯錯(cuò)了片名。在他看來(lái),所謂"一分"指的是武士的底線操守,不能從日本海報(bào)上直接摳下漢字做中國(guó)譯名。
  從"尊嚴(yán)"到"一分",這顯然是一個(gè)有趣的誤讀。然而更有趣的問(wèn)題則在于,影片中的主角又是否真正意義上的"武士"呢?導(dǎo)演在片中錙銖必較,他花在精致畫(huà)面和音響配器上的功夫要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)對(duì)武士職分內(nèi)涵的思索。最后他把武士片拍成了一部通俗化的愛(ài)情肥皂劇。當(dāng)武士愛(ài)上女人并暴露出脆弱柔情的時(shí)候,這"一分"已經(jīng)煙消云散。正所謂"堅(jiān)硬如水",脫去了武士堅(jiān)硬的鎧甲之后,一個(gè)平凡者內(nèi)心的愛(ài)情究竟有多么真實(shí)而柔軟!
  在傳統(tǒng)武士道的價(jià)值系統(tǒng)中,武士可以有妻子甚至擁有無(wú)數(shù)的情人,但不能愛(ài)她們,起碼不能表現(xiàn)出愛(ài)意,否則就會(huì)招致同輩的訕笑。人類學(xué)家Ruth Benedict在《菊與刀》中曾經(jīng)講到,返鄉(xiāng)的日本人與妻子重逢,卻不能喜形于色,他只會(huì)弦外有音地說(shuō):"我高興是因?yàn)橐?jiàn)到了父母,見(jiàn)到了富士山。"對(duì)于武士來(lái)說(shuō),唯一的職分就是效忠主人,只要為了主人和名譽(yù),妻子家庭隨時(shí)可以丟掉。取材于日本人心目中最崇高的"四十七武士故事"的《忠臣藏》,為報(bào)藩主之仇,武士們或者休掉妻子不致連累她,或者把妹妹送給仇家作小妾以刺探情報(bào),更有甚者竟然把妻子賣入花街柳巷,以此募集復(fù)仇的行動(dòng)資金!
  而在山田的故事里,落魄武士三村新之函為了寵愛(ài)妻子而向?qū)κ中麘?zhàn),拼力一擊后又能保全自我,最終落得夫妻團(tuán)圓。支撐三村新之函的不僅是尊嚴(yán)和仇恨,而且還有長(zhǎng)久的隱忍與等待,他在長(zhǎng)久的寂寞中耐心等待最后致命出擊的那一刻。電影海報(bào)上有一雙小鳥(niǎo)靜靜地站在武士刀把上,很容易讓人想起日本歷史上著名的鳥(niǎo)鳴之爭(zhēng),而在鳥(niǎo)鳴背后潛藏了武士道精神曲折而微妙的時(shí)代變化。
  面對(duì)杜鵑鳥(niǎo),織田信長(zhǎng)說(shuō)"鳥(niǎo)不鳴,殺了你",言辭間充滿戰(zhàn)場(chǎng)上的殺伐戾氣;豐臣秀吉的反應(yīng)則是"鳥(niǎo)不鳴?讓你鳴",那是弄權(quán)者狡猾的韜略;唯有德川家康低吟"鳥(niǎo)不鳴,等你鳴",是那種"一鳥(niǎo)不鳴,云埋老樹(shù)"的恬淡與清寂。而在山田的影片中卻偷換了鳥(niǎo)之于武士的意義,兩只紅嘴相思鳥(niǎo),象征著盲武士和妻子,分則全死,合則兩活。不倫不類的添加看似拙劣,其實(shí)卻包隱了更為深晦的修正武士形象的良苦用心。
  1875年,也就是明治維新的第五年,日本發(fā)布了廢刀令,送走了武士作為"無(wú)償?shù)孬@得一生恩寵、低廉的國(guó)防、男子漢的情操和英雄事業(yè)的保姆"的光輝時(shí)代,然而武士道早已內(nèi)化成為日本民族精神核心中的不死鳥(niǎo),正如新渡戶稻造在聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的《武士道》中所說(shuō)的那樣,"如果在他的皮膚上劃上一道傷痕來(lái)看的話,傷痕下就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)武士的影子"。這種精神支撐了一個(gè)民族的集體道德體系,即便在一部通俗劇情片中,我們依然能夠看到它不甘沒(méi)落的身影。

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