這篇《人生沉思錄》，從1996年開(kāi)始寫(xiě)，都是些思想火花，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，流淌至今。學(xué)無(wú)止境，人生沉思遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，它將伴隨我的一生。

　　1．人為事生，事推人成。

　　2．《易》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息；
地勢(shì)坤，君子以厚德載物。自強(qiáng)而德薄，則氣量狹促；
德厚而不自強(qiáng)，則易愚俗。二者不可偏廢。合二為一方為君子之道。

　　3．思想家本無(wú)思想，他只不過(guò)為天下不同的思想者提供了一個(gè)可休息的家而已。思想家亦即思想之家。

　　4．輿論不負(fù)責(zé)任，民主建設(shè)常成于斯，亦毀于斯。

　　 5．禮，離也。

　　 險(xiǎn)，先也。

　　 張，曲伸之合，曲伸自如曰張。

　　 強(qiáng)，弱也，躬曲也，雖弱卻強(qiáng)。

　　 正，不上，不下，到此為止。

　　6．男性之美在于結(jié)果，女性之美在于過(guò)程。

　　7．君子救急不幫窮。

　　8．清談?wù)`事，空談?wù)`國(guó)。學(xué)者首先是救國(guó)救民的。

　　 9．師，事也。事無(wú)師，故可為師。

　　 事，史也。史有事，為師之所。

　　10．如果想知道自己如何偉大，你就看螞蟻，看螞蟻可使你找到上帝的感覺(jué)；
如果想知道自己如何渺小，你就看天空，看天空可以幫你認(rèn)識(shí)上帝。

　　11．所謂“力作”，并不是用力氣去做，相反，它是天然而成的作品。過(guò)于人為不如無(wú)為。藝術(shù)亦然。

　　12．辯證法是安身的，唯物主義是立命的。

　　13．愛(ài)的反意不是恨，而是假愛(ài)。

　　 愛(ài)的真諦是簡(jiǎn)愛(ài)。

　　 愛(ài)情是簡(jiǎn)單的。

　　14．吃五谷雜糧，寫(xiě)天下文章；
只有吃五谷雜糧，才可寫(xiě)出天下文章。

　　15．最永恒的事大概就是最簡(jiǎn)單的事。工人做工，農(nóng)人種糧，學(xué)人寫(xiě)文章。學(xué)人作文猶如農(nóng)人種地，即使有幾次“豐收”，也不可輕易自稱“專家”。做好簡(jiǎn)單的事是人的本份，也是人生成就的基本。

　　16．文章是名片，但名片卻不能印成文章。

　　17．教師之難，不在于向?qū)W生教授多少知識(shí)，而在于是否經(jīng)得住學(xué)生對(duì)教師的懷疑和批判，尤其是青年必須經(jīng)歷的自以為是卻又是無(wú)知的批判。學(xué)生意識(shí)到自己的無(wú)知和教師對(duì)自己人生的意義，是在四十歲前后。而這時(shí)的教師，已是飽受心理沖創(chuàng)的花甲老人，或者已經(jīng)去世。因此，真正的好教師并不僅存在于課堂上學(xué)生對(duì)他的掌聲和崇拜中，而更存在于學(xué)生晚年的記憶中。父母亦然。

　　18．少年均存大志，老來(lái)方知大事靠天，小事靠己。多有自視才高的年輕人，為速成而不顧天倫，得小位而拋棄情義，結(jié)果多是慘命。人之品行，亦有輪回，人不報(bào)天自報(bào)是也。自強(qiáng)而德薄者，不可遠(yuǎn)。

　　19．困難是人生進(jìn)步的最穩(wěn)固和最靠得住的階梯。

　　20．在國(guó)際關(guān)系中，真正的朋友是不能被打敗的對(duì)手。有實(shí)力成為大國(guó)對(duì)手的國(guó)家才有條件成為大國(guó)的朋友�！耙粤�假仁者霸，霸必有大國(guó)”（孟子）。

　　21．人之復(fù)雜是為了保衛(wèi)簡(jiǎn)單，而非相反。

　　22．道生理，理載道，是為道理。

　　 道不拘于理，萬(wàn)理歸于道。

　　23．讀大家之書(shū)，看現(xiàn)實(shí)變化。

　　24．在人生的跑道上，只有第一名和最后一名可以成為贏家。人生是循環(huán)，當(dāng)人生回轉(zhuǎn)時(shí)，最后一名就成了第一名，陳景潤(rùn)就是這樣。前者是形式邏輯中的冠軍，后者則是辯證邏輯中的冠軍。與夾在中間的“追星族”不同的只是，前兩種人運(yùn)用的是膽識(shí)而不是力氣。

　　25．跳棋之妙在于空間換時(shí)間；
圍棋反之。前者是弱者致勝之道，后者為強(qiáng)者御敵之法。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

　　26．“人生難得幾回搏”，意即少搏。人應(yīng)以靜為根，守陰抱陽(yáng)。不搏則已，搏則成。

　　27．不求，有時(shí)也能上進(jìn)。

　　28．名利實(shí)乃上帝在人堆里打向空中的一道光柱。名利不可沒(méi)有，但越追越虛。

　　29．獲獎(jiǎng)的，確有名篇，但古今名篇卻絕少有獲獎(jiǎng)的。

　　30．經(jīng)濟(jì)投資必須反復(fù)，政治投資一生卻只能有一次。

　　31．嘴是吃飯的，手是說(shuō)話的，腳是思考的，腦是休息的。

　　32．交友之難不在廣交朋友，而在于不要樹(shù)敵太多；
交友不可用力過(guò)甚，過(guò)甚則適得其反。

　　33．《老子》天下第一。

　　34．人須有志氣、和氣與浩然之氣。志氣為中、和氣為表，內(nèi)圣而外王。

　　35．屋不在大，有賢妻則靈；
家不在貧，孩子好則興。

　　36．讀舊書(shū)，看新聞。

　　37．君子動(dòng)于無(wú)聲，行于無(wú)形，善用勢(shì)而不求于力。

　　38．天兵若風(fēng)，大像無(wú)形。

　　39．戰(zhàn)場(chǎng)是國(guó)民教育的最后課堂；
敵人是愛(ài)國(guó)課堂上最無(wú)情的老師。

　　40．先看“動(dòng)物世界”，再讀國(guó)際政治。

　　41．在中國(guó)人對(duì)國(guó)際政治的認(rèn)識(shí)尚未達(dá)到康德和黑格爾的高度之前，中國(guó)是不能真正進(jìn)入世界大國(guó)行列的。

　　42．藝術(shù)的真諦不在開(kāi)拓創(chuàng)新，而在返樸歸真。

　　43．敲鑼打鼓中誕生的多不是真理。

　　44．苦為甜根，守苦本而求甜，幸福之道。

　　45．傍“大腕”遠(yuǎn)不如傍國(guó)運(yùn)。與民族共命運(yùn)，與祖國(guó)同沉浮，人間正道。

　　46．敬、靜、精，成事之基。

　　47．英名只能鐫刻在偉業(yè)中，偉業(yè)只能鐫刻在祖國(guó)的命運(yùn)中。

　　48．喧嘩熱鬧既不能創(chuàng)造歷史，更不能產(chǎn)生偉人。

　　49．誠(chéng)可近人，善可增壽。

　　50．炒作，尤其是自我炒作，是英雄的死地。

　　51．低調(diào)謙遜是一種上升的狀態(tài)。

　　52．人之奮斗，猶如推墻。墻倒方知萬(wàn)事如初，景色依舊。

　　53．狹隘致病，妒忌奪命。

　　54．在諸多風(fēng)險(xiǎn)中，最致命的莫過(guò)于沒(méi)有理想加機(jī)會(huì)主義。

　　55．休息是另種節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。

　　56．冷落是福，邊緣有運(yùn)。

　　57．小白鼠在玩具轉(zhuǎn)籠中快樂(lè)地奔跑，只有上帝知道它仍原地沒(méi)動(dòng)。

　　 58．天倫無(wú)原罪。父母從孩子那里也得到了莫大幸福，感謝是相互的。

　　59．孝，笑也。大孝求溫不求順，其樂(lè)融融。

　　60．名，緣事起，隨聲落。名藏于事，名符其實(shí)。

　　61．名可鳴，非常名。

　　62．謙虛是最好的廣告，低調(diào)是最好的宣傳。

　　63．用思想而非生活解釋出來(lái)的思想，蒼白無(wú)力。

　　64．男人肩上扛著的不僅是責(zé)任，更是自己的幸福。因此，逃避責(zé)任的同時(shí)也逃避了幸福。

　　65．“非典”，飛點(diǎn)也。隨地吐痰，禍從口出。

　　66．愛(ài)，對(duì)年輕人是一種思想，對(duì)老年人則是一種習(xí)慣。

　　67．生命似乎就是一串文字。

　　68．建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義理論，在國(guó)際政治學(xué)中猶如一枚硬幣的兩面，而統(tǒng)一兩者的是國(guó)家實(shí)力。脫離實(shí)力制衡的建構(gòu)是張伯倫式的天使，具有實(shí)力卻不講建構(gòu)的則是東條英機(jī)式的野獸。與農(nóng)夫和蛇的故事一樣，天使與野獸相遇則是人類災(zāi)難的開(kāi)始。因此，成熟的國(guó)際政治學(xué)是自覺(jué)與自然的歷史統(tǒng)一，即基于結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和以建構(gòu)為目標(biāo)的結(jié)構(gòu)。

　　69．看“動(dòng)物世界”的目的不是為了人類返祖和征服，而是為了與自然和諧相處。

　　70．人類兩性間的壓迫遠(yuǎn)比階級(jí)壓迫古老，人對(duì)動(dòng)物的奴役遠(yuǎn)比人對(duì)人的奴役古老。如果說(shuō)兩性平等是階級(jí)解放的天然尺度，那么，人與動(dòng)物和諧相處，則是人與自然最終和解的序幕。

　　71．將動(dòng)物語(yǔ)言與人類語(yǔ)言相鏈接，不僅是動(dòng)物世界，同時(shí)也是人類的終極福音。

　　72．公民國(guó)家是民族主義與自由主義的最終歸宿。在這里，民族主義的自決權(quán)利已讓渡于國(guó)家主權(quán)，自由主義的人權(quán)訴求已讓渡于與公民責(zé)任不能分割的公民權(quán)利�！肮�民國(guó)家”顧名思義，是以國(guó)家為依托的自由主義和民族主義和以自由人聯(lián)合體為發(fā)展目標(biāo)的國(guó)家主義的統(tǒng)一。歷史轉(zhuǎn)型中的強(qiáng)制時(shí)期除外，沒(méi)有公民權(quán)利的國(guó)家與沒(méi)有國(guó)家責(zé)任的公民一樣，在已崛起的現(xiàn)代國(guó)家成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)中，都是不可思議的。

　　73．和平誕生于理想而歸宿于均勢(shì)。

　　74．市場(chǎng)支撐著利益，而資源則支撐著市場(chǎng)。資源的有限性決定了無(wú)所不利的全球化是不存在的。

　　75．杜詩(shī)《春夜喜雨》也是人生藝術(shù)的感悟。前四句告訴人們：作事要把握時(shí)機(jī)和恰到好處（好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生）；
解決問(wèn)題要借勢(shì)卻不事聲張（隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲）。后四句告訴人們：道路曲折，但前途光明（野徑云俱黑，江船火獨(dú)明），堅(jiān)持下去，待風(fēng)雨過(guò)后，回首來(lái)路已是碩果累累。（曉看紅濕處，花重錦宮城）。

　　76．大國(guó)力量增殖于地區(qū)性守成，消釋于世界性擴(kuò)張。而后者正是其他新興國(guó)家崛起為地區(qū)性大國(guó)的前提。

　　77．所謂“人算不如天算”，勢(shì)也。故，事人不如事天，勝人不如換勢(shì)，妙算不如神通。

　　78．個(gè)人名利往往使學(xué)問(wèn)成為鬧劇，而集體無(wú)知又使鬧劇變成學(xué)問(wèn)。

　　79．生命在于運(yùn)動(dòng)，健康在于胸懷。

　　80．財(cái)富的靈魂是政治，交換的本質(zhì)是暴力。

　　81．中亞是世界地緣政治的中樞，也是世界霸權(quán)的墳?zāi)埂?/p>

　　82．歷史上每次大規(guī)模的財(cái)富國(guó)際性轉(zhuǎn)移，本質(zhì)上是靠軍事暴力而非自由貿(mào)易完成的。

　　83．宇宙是群環(huán)共和式的結(jié)構(gòu)。

　　84．圓形跑道上飛奔賽車輪下的線條永是筆直的，圓通過(guò)否定直線肯定自身，是不斷否定中的直線片斷的微積。

　　85．歷史邏輯的展開(kāi)是網(wǎng)狀和開(kāi)放的而非單線循環(huán)的，是通過(guò)非邏輯發(fā)生的偶然性實(shí)現(xiàn)的，是以散狀分布的偶然事件為結(jié)點(diǎn)共和而成的合力巨網(wǎng)。偶然性是認(rèn)識(shí)之外的其他必然性。歷史必然性是偶然事件（結(jié)點(diǎn)）之間無(wú)數(shù)有限連線（必然性）的總和，是人思維中的事后抽象；
而歷史路線的選擇則由瞬間的主客觀偶然因素，特別是由豐富的領(lǐng)袖個(gè)性及其所處的特殊環(huán)境所決定。比如中國(guó)的“雙十二事變”，薩拉熱窩事件、九一一事件等。反者，道之動(dòng)。也就是說(shuō)，偶然性是歷史運(yùn)動(dòng)的火車頭，它牽動(dòng)著歷史的量變，也帶動(dòng)著歷史的質(zhì)變。

　　86．冷戰(zhàn)是和平的常態(tài)。和平只能有冷和平而沒(méi)有“戰(zhàn)略伙伴”似的熱和平。熱和平多發(fā)生于戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)前后不久，是和平的非常態(tài)。

　　87．霸權(quán)擴(kuò)張廣度與其強(qiáng)度成反比。

　　88．深海，是大國(guó)防務(wù)最后的決斗場(chǎng)。

　　89．海軍必須是遠(yuǎn)程和深海的，不然就不配稱海軍。

　　90．資本在技術(shù)中增殖，財(cái)富在膽識(shí)中循環(huán)。

　　91．統(tǒng)一臺(tái)灣，是世界發(fā)給中國(guó)參與國(guó)際事務(wù)的首張資格認(rèn)證書(shū)。

　　92．在大國(guó)興衰史中，被打敗并由此衰落的，多是富國(guó)。

　　93．導(dǎo)彈也是一種學(xué)術(shù)語(yǔ)言，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴永遠(yuǎn)要給歷史留下發(fā)言的余地。

　　94．忘我使人永恒。

　　95．會(huì)游泳的水聲小，會(huì)跳水的水花小，會(huì)打拳的動(dòng)作小，會(huì)辦事的說(shuō)話少。

　　96．國(guó)家之事不可書(shū)生意氣。林肯統(tǒng)一南方時(shí)，其時(shí)南方的棉花比北方的工業(yè)品賺錢，經(jīng)濟(jì)效益好。短期看是統(tǒng)一成本與收益不成比例，但長(zhǎng)期看，林肯給美國(guó)奠定了偉大的國(guó)基即統(tǒng)一的民族市場(chǎng)。毛澤東搞原子彈，短期看，投入成本與產(chǎn)出效益不成比例，長(zhǎng)期看，中國(guó)得到了三十多年的和平和安全的融資環(huán)境。因此，精明不是國(guó)際政治學(xué)的本質(zhì)。研究國(guó)際政治的學(xué)者如果學(xué)成了賬房先生，其學(xué)百害而無(wú)益。

　　97．恬淡利于健康。

　　98．政治的要義就是用最大的力量擴(kuò)張利益并在最恰當(dāng)?shù)牡胤綄?shí)行妥協(xié)。

　　99．無(wú)坐標(biāo)便無(wú)方向，無(wú)戰(zhàn)略則無(wú)情報(bào)。

　　100．國(guó)際格局，即大國(guó)較量后確定的空間布局。

　　101．認(rèn)識(shí)之外無(wú)錯(cuò)誤。

　　102．知識(shí)不是增長(zhǎng)的，而是揚(yáng)棄的；
不是教育后的積累，而是懷疑后的肯定。知識(shí)的本質(zhì)是批判的。

　　 103．時(shí)間不對(duì)稱，也不守衡，它只不過(guò)是必然性多元運(yùn)動(dòng)的尺度。

　　104．兩種必然性逆向而行，是時(shí)間倒流的本質(zhì)。

　　105．在許多時(shí)候，心理空間需要物理空間來(lái)?yè)Q取。

　　106．東北米香的原因在于低溫冷落和一年一產(chǎn)。學(xué)術(shù)創(chuàng)作同理。

　　107．歷史上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是在本國(guó)工農(nóng)大量破產(chǎn)和生活持續(xù)惡化中崛起，卻有許多國(guó)家在主權(quán)即將分裂時(shí)因彷徨猶豫而衰落。

　　108．學(xué)問(wèn)人，越弱智，越玄乎；
越無(wú)知，越神秘；
越輕薄，越躁動(dòng)；
越浮躁，就越投機(jī)。

　　109．自行車倒放最穩(wěn)，因?yàn)樗�緊扣大地。

　　110．境界決定命運(yùn)，眼光決定成敗。

　　111．古典來(lái)自沙場(chǎng)而非沙龍。

　　112．做大學(xué)問(wèn)，過(guò)小日子。

　　113．面子大，里子小，是故宮建筑思想的人文特征：前面皇帝用于接見(jiàn)臣民的大房是為了大面子，而皇帝在御花園住的矮屋則是為了過(guò)自己的小日子。

　　114．風(fēng)暴中，最安全的地帶是風(fēng)暴中心。

　　115．沒(méi)有亞里士多德就不會(huì)有亞歷山大，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　沒(méi)有盧梭就不會(huì)有拿破侖，沒(méi)有康德和黑格爾就不會(huì)有俾斯麥。大思想總有行動(dòng)利劍護(hù)隨。

　　116．行方正之事，做厚重之文。

　　117．樹(shù)木愈耐寒堅(jiān)挺，其底部就愈盤根錯(cuò)節(jié)；
花兒愈香艷名貴，其根莖就愈植于污濁。

　　118．在德國(guó)，沒(méi)有康德和黑格爾，就不會(huì)有俾斯麥。若只有康德或黑格爾，也不會(huì)有俾斯麥。俾斯麥將四分五裂的德國(guó)統(tǒng)為一體，是黑格爾“對(duì)立統(tǒng)一”辯證方法的歷史展現(xiàn)；
統(tǒng)一后，俾斯麥固守其利益邊界，在準(zhǔn)確地把握周邊大國(guó)利益邊界中實(shí)現(xiàn)交叉結(jié)盟，在結(jié)盟中獲得時(shí)間消化德國(guó)統(tǒng)一帶來(lái)的新利益。這是康德“二律背反”辯證方法的歷史運(yùn)用�！坝捎谒�（俾斯麥）了不起的建樹(shù)，使得他所締造的德國(guó)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的失敗、兩度遭到外國(guó)占領(lǐng)及國(guó)家分裂達(dá)兩個(gè)世代之久，卻仍巍峨屹立�！保ɑ�辛格：《大外交》）

　　119．海權(quán)是一個(gè)國(guó)家的海洋權(quán)利（Sea Right）、海洋利益（Sea Interests）和海上力量（Sea Power）三位一體的復(fù)合體系。

　　120．簡(jiǎn)單才能有力。人生同理。

　　121．學(xué)問(wèn)成就于嚴(yán)肅歷史責(zé)任感之中。

　　122．在大國(guó)興衰的歷史畫(huà)卷中，盡見(jiàn)和平衰落的前轍，不見(jiàn)和平崛起的先例。

　　123．地緣政治，其要義在政治。不然就只能是地理學(xué)。

　　124．“外交無(wú)小事”，但小事絕不就是外交。

　　125．偶然好感生發(fā)興趣，興趣持續(xù)生發(fā)習(xí)慣，習(xí)慣積淀生發(fā)本能。

　　126．名，命也。不可預(yù)支，更不可透支。故曰：名可鳴，非常名。

　　127．國(guó)際政治，多是勝利者的政治；
國(guó)際格局，多是勝利者對(duì)國(guó)際資源的分割格局。

　　128．軍隊(duì)，是國(guó)家安全不能再退的最后防堤。

　　129．生死之地有真理。

　　130．不得要領(lǐng)者，贏人往往靠不著邊際的氣勢(shì)。

　　131．有人為工作而上升，有人為上升而工作。結(jié)果相似，境界卻判若云泥。

　　132．幫忙，幫不好就幫出了仇人。因此，幫助，乃至國(guó)家援助，是一門藝術(shù)。

　　133．幫人的要義在于讓受助者建立信心而非更覺(jué)無(wú)能、輕松而非欠疚地面對(duì)未來(lái)。如果幫助使受助者有了需要回報(bào)的負(fù)擔(dān)，那這就是天下最失敗的，因而是還不如沒(méi)有的幫助。

　　134．作家一旦脫離了生活，就只有追求形式上的唯美主義，其結(jié)果便是虛無(wú)和墮落。

　　135．規(guī)定即肯定，有限性是力量之源。

　　136．選擇即放棄。從某種意義上說(shuō)，人生藝術(shù)就是一種放棄的學(xué)問(wèn)。

　　137．百分之百努力后的結(jié)果，便是命運(yùn)。

　　138．昄依即歸一。

　　139．師道無(wú)情，敵是恩師。

　　140．在遠(yuǎn)古生存競(jìng)爭(zhēng)中，被打敗并從森林落荒逃出的，后來(lái)便發(fā)展為人類；
而昔時(shí)勝利并占據(jù)森林的，則成了被人類追獵捕殺的猿猴。

　　141．參天大樹(shù)生長(zhǎng)于荒野，曠世英杰誕生于邊緣。

　　142．大樹(shù)下面盡小草，這是因?yàn)榇髽?shù)在上面為小草遮風(fēng)擋雨的同時(shí)，也在下面吸盡了小草生長(zhǎng)所需的養(yǎng)料。

　　143．時(shí)下最奢侈的事是讀書(shū)，最奢侈的時(shí)間是安靜。

　　144．以讀書(shū)為基礎(chǔ)，以寫(xiě)作為主導(dǎo)，用寫(xiě)作帶動(dòng)讀書(shū)和思考，而不是相反，是研究能力提高的秘密。讀書(shū)如無(wú)寫(xiě)作拉動(dòng)，其結(jié)果是愈讀包袱愈重，愈不敢下筆。其結(jié)果是“慎重”一生，一生無(wú)能。

　　145．寫(xiě)作，是學(xué)術(shù)研究中最能動(dòng)的因素。

　　146．語(yǔ)言，不僅僅是交流工具，它更是人生姿態(tài)。

　　147．有了基本寫(xiě)作能力，論文就沒(méi)有水平高低，只有內(nèi)容真假。

　　148．戰(zhàn)場(chǎng)是市場(chǎng)的繼續(xù)，是市場(chǎng)的特殊形態(tài)。

　　149．批判，是對(duì)對(duì)象的規(guī)定；
保守，則是自我規(guī)定。二者都是肯定事物的方式。

　　150．青年喜歡從事物內(nèi)部讀康德思想，認(rèn)識(shí)到“二律背反”是世界存在樣式，知道彼岸世界是可以批判的。但青年時(shí)的批判往往是無(wú)限的，因而是幼稚的；
老來(lái)知道從事物外部理解康德的世界，知道事物的存在是有限的，有限性產(chǎn)生于事物的相互規(guī)定之中，自我約束才是人的力量的源泉。消滅有限性——不管這是個(gè)人還是國(guó)家行為——的同時(shí)也消滅了自己。完成了從批判別人到批判自己的循環(huán)后，人生也就進(jìn)入不惑和天命之期。

　　151．與自然物不同，意識(shí)中的規(guī)定應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的，這是因?yàn)樗�不僅是有限的，它更是自覺(jué)的。

　　152．有限性是藝術(shù)之源，藝術(shù)是多種有限性間的自覺(jué)共和。

　　153．康德和黑格爾的歷史貢獻(xiàn)在于，前者用“二律背反”從外部規(guī)定了世界，由此否定了歐洲神學(xué)至尊，從而引發(fā)了歐洲近世革命；
后者則用“對(duì)立統(tǒng)一”從內(nèi)部規(guī)定了世界，將近代歐洲精神合而為一。前破后立，由此造就了近代歐洲思想解放和建設(shè)的歷史。

　　154．內(nèi)因不是事物變化的絕對(duì)原因，比如由星球撞擊引起的物種毀滅、由意外交通事故引起的傷亡等。

　　155．哥倫布將加勒比諸島誤認(rèn)為是印度（India），將那里的人誤人為是印度人（印地安，Indian）,這對(duì)印度和印度人，乃至對(duì)整個(gè)亞洲和亞洲人來(lái)說(shuō)，都是莫大的幸運(yùn)。

　　156．貨幣不僅僅是財(cái)富的表現(xiàn)形式，在更多的情況下，它是私有權(quán)之間的“潤(rùn)滑劑”。產(chǎn)權(quán)關(guān)系分割得愈細(xì)密，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所需貨幣量就越多。當(dāng)這種增量達(dá)到不合理的界限時(shí)，貨幣就會(huì)通過(guò)惡性擴(kuò)張即通貨膨脹的形式轉(zhuǎn)化為壓迫生產(chǎn)力和剝奪勞動(dòng)者的力量，于是產(chǎn)權(quán)兼并和兩極分化時(shí)代也就到來(lái)，在小農(nóng)居多的國(guó)度，便是動(dòng)亂和革命。從這個(gè)意義上看，明細(xì)產(chǎn)權(quán)，盡管有利于調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性，但產(chǎn)權(quán)分割如過(guò)于明細(xì)，就會(huì)造成國(guó)家貨幣短缺以至對(duì)海外金融過(guò)度依賴。其結(jié)果，細(xì)密的產(chǎn)權(quán)關(guān)系反成了瓦解國(guó)家經(jīng)濟(jì)和國(guó)家政權(quán)，乃至國(guó)家主權(quán)的力量。

　　157．如果派系對(duì)某些人是入仕捷徑，那對(duì)學(xué)者言，它更多的是不歸的短途。

　　158．君子恩威。

　　159．最好的像機(jī)是心靈，最好的底片是記憶。

　　160．在深圳明思克號(hào)航空母艦甲板上看到俄羅斯姑娘為游客舞蹈和售貨，就像妹妹在為被賣掉的哥哥數(shù)錢，這使人想到近代中國(guó)，我潸然淚下。

　　161．軍艦?zāi)藝?guó)家之神。要么遠(yuǎn)航戰(zhàn)斗，要么沉到海底，除此軍艦不應(yīng)該再有其他命運(yùn)。

　　162．學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)根植于祖國(guó)的土壤之中。

　　163．競(jìng)爭(zhēng)乃境界之爭(zhēng)。

　　164．長(zhǎng)期臥床的病人，下地腳疼；
長(zhǎng)期脫離實(shí)際的學(xué)人，見(jiàn)到百姓頭痛。

　　165．鐵路是一國(guó)經(jīng)濟(jì)的血脈，其布局和走向反映一國(guó)的利潤(rùn)去向。昔日拉美，鐵路縱向扇狀向港口集中，而非網(wǎng)狀在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)中穿行。這反映其國(guó)民利潤(rùn)靠海外需求而非國(guó)民自主需求拉動(dòng)，因而它是一種向外供血型的依附型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

　　166．人才，只為特定時(shí)代而非一切時(shí)代而生。因而他只需要擁抱屬于他的而非一切時(shí)代。對(duì)于真正的人才而非機(jī)會(huì)主義式的庸才而言，這種機(jī)遇一生大概只有一次。

　　167．時(shí)下國(guó)際政治文章中使用頻率日見(jiàn)增多的詞是“軟”字：“軟擠壓”、“軟外交”、“軟實(shí)力”、“軟權(quán)力”、“軟戰(zhàn)略”，軟并沒(méi)有錯(cuò)，但太多了就會(huì)讓人心里冰冷，骨頭發(fā)軟。

　　168．我喜歡黃河，尤其是在心情不好的時(shí)候愛(ài)聽(tīng)黃河大合唱。你看九曲黃河，你可說(shuō)它百折不撓，也可說(shuō)它因勢(shì)而為，但它可貴的是始終東向大海。黃河和平威嚴(yán)：表面平靜，但威不可侮，曾聽(tīng)有人在其軟地岸邊跺腳，竟生生陷下去而無(wú)人能救。

　　人生百折，但目標(biāo)若能始終如一，他就有了黃河的精神。

　　169．上善若水：水力于無(wú)形，強(qiáng)取不獲，壓擠不服，非敬盛而不能得也。

　　170．學(xué)問(wèn)一旦成為主流，它就開(kāi)始消亡。

　　171．謊言說(shuō)多了可以變?yōu)樗�謂“真理”，而在許多情況下，真理說(shuō)多了也可變?yōu)樗�謂“謊言”。二者從形式上的區(qū)別在于：謊言不怕多說(shuō)，只怕不說(shuō)；
真理不怕不說(shuō)，只怕多說(shuō)。

　　172．君子群而不黨，小人黨而不群。

　　173．學(xué)而優(yōu)則學(xué)，仕而優(yōu)則仕。

　　174．推動(dòng)歷史的人往往為歷史所傷害，究其因多是沒(méi)有把握住個(gè)人作用的邊界和歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

　　175．富國(guó)只不過(guò)是強(qiáng)國(guó)的海外銀行。

　　176．外交怕呆，更怕愣。呆不至犯大錯(cuò)，愣則會(huì)斷送國(guó)運(yùn)。小布什外交如西班牙斗牛，見(jiàn)紅布就沖，既呆又愣，有戰(zhàn)無(wú)略。

　　177．批評(píng)乃至指責(zé)，尤其是當(dāng)面批評(píng)指責(zé)，不管其中有多少惡意成分，多出于真心；
而贊揚(yáng)，尤其是當(dāng)面贊揚(yáng)，不管好意與否，則一定有相當(dāng)?shù)乃�分�?/p>

　　178．文字的流暢在于心底的澄清，文字的明快在于內(nèi)心純真。

　　179．簡(jiǎn)單是復(fù)雜的基礎(chǔ)：要想理解復(fù)雜，須先學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單。

　　180、心有千千結(jié)，何以成宏文。

　　181．真正擁有財(cái)富的不是投資人，而是投資對(duì)象。

　　182．薩達(dá)姆確實(shí)是“自廢武功”的楷模和絕對(duì)“建構(gòu)主義”的樣板。他全面放棄武裝后，就被美國(guó)送進(jìn)了總統(tǒng)牢房而非“總統(tǒng)套房”。因?yàn)閾碛小按笠?guī)模殺傷武器”的小布什認(rèn)為：美國(guó)在伊拉克尋找不到的“大規(guī)模殺傷武器”藏在薩達(dá)姆腦子里。

　　183．去掉了虛榮心，人生就輕松了一半；
而失去上進(jìn)心，人就老了一半。

　　184．水溫達(dá)到沸點(diǎn)的鍋底不燙，壓力達(dá)到底谷的心情反而輕松。

　　185．人生有許多時(shí)候不求反而上進(jìn)；
求之反而不得。

　　 186．近些年美國(guó)人不太需要政治家而更需要政治表演家，已不太需求美國(guó)，而只是在縱情地消費(fèi)美國(guó)，這與阿拉伯國(guó)家的人民只知縱情地消費(fèi)石油而不知需求石油的后果完全一樣：四年一次的大選就像中國(guó)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，最后評(píng)出的不是政治家而多是演員。

　　187．人對(duì)生命的恐懼多來(lái)自生命之外的牽掛，而非生命本身。

　　188．學(xué)者研究天理，政治家則關(guān)注人欲。前者通過(guò)天理改變?nèi)擞�，而后者則通過(guò)人欲實(shí)現(xiàn)天理。

　　189．大會(huì)造勢(shì)，小會(huì)辦事。

　　190．人之交流，目的不應(yīng)在于讓人佩服，而在于讓人接受。

　　191．無(wú)路可走，也意味著無(wú)路可退；
如果后退只能是歷史，而前進(jìn)就可能有未來(lái)。

　　192．壞運(yùn)來(lái)了想想底線，便知壞不到那去。這樣使人不至過(guò)于沮喪；
好運(yùn)來(lái)前想想極線，便知也好不到那去。這樣使人不至忘乎所以。過(guò)于沮喪與過(guò)于得意，才是人生厄運(yùn)的前奏。

　　 193．急，不爭(zhēng)也，事急心不急。

　　 意，心之音。故曰：“只可意會(huì)，不可言傳”。

　　 孝，老少之親。

　　 春，三羊開(kāi)泰。

　　 跑，包足也，上古無(wú)鞋，遠(yuǎn)行裹足。

　　王，封土也，封地為王。

　　 主，王之首。

　　思，心之田。

　　想，心之相。

　　同，合也，一口同聲。

　　會(huì)，人云也，人云亦云。

　　諧，皆言也。鴉雀無(wú)聲，大事不妙。

　　江，水之橋。

　　婚，女子昏昏然而嫁之謂也。

　　國(guó)，口玉之合。玉，資源也，口，需求也。大國(guó)無(wú)“玉”，

　　空口無(wú)憑。

　　湘，“層林盡染”之謂也，去木為淚。

　　富，福也。一口田，聚財(cái)于家。

　　貧，非不富也，分財(cái)也。國(guó)家同理。

　　194．東西方的方法論差別于簡(jiǎn)繁二字。東方人是用最簡(jiǎn)單的方法解決最復(fù)雜的問(wèn)題，而西方人則是用最復(fù)雜的方法解決最簡(jiǎn)單問(wèn)題。這正如東方人飲食豐富，但就餐僅用一雙竹筷，西方人飲食簡(jiǎn)單，但就餐卻要用一堆鐵叉；
東方人治大病往往只用簡(jiǎn)單號(hào)脈和一方草藥，西方人治小病卻要?jiǎng)佑靡淮蠖褭C(jī)器。

　　195．物繁則智淺，物簡(jiǎn)則思深。

　　196．歷史從不支持那種僅憑善意就能迎來(lái)盛世的觀點(diǎn)。

　　197．希望，生于絕望，可能，生于不可能。

　　198．知識(shí)就是力量，而有力量知識(shí)卻源于實(shí)事。

　　199．人之關(guān)系，本質(zhì)是與自己的關(guān)系。

　　200．孤獨(dú)是人生的常態(tài)。

　　201．人物繪畫(huà)的基礎(chǔ)是素描，素描的基礎(chǔ)是骨骼臨�。�
國(guó)際政治研究的基礎(chǔ)是原始文件，而研究這些原始文件的基礎(chǔ)則是其背后的國(guó)家力量，尤其是大國(guó)間的力量格局。

　　202．平時(shí)海邊的人瘋狂捕魚(yú)，以至不放過(guò)魚(yú)苗；
印度洋海嘯中，魚(yú)瘋狂捕人，以至十幾萬(wàn)下海者事后竟沒(méi)有多少尸體漂還。

　　203．權(quán)力是縱向的，權(quán)利是橫向的。

　　204．責(zé)任越遙遠(yuǎn)，保票就打得越響。

　　205．小學(xué)生課桌刀刻的中間線，是萌動(dòng)于童年心中的地緣政治學(xué)。

　　206．一個(gè)沒(méi)有勇氣正視自己所犯戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的國(guó)家，是心理脆弱的不正常國(guó)家；
一個(gè)不愿認(rèn)罪并且還要繼續(xù)傷害其他國(guó)家人民感情的民族，永遠(yuǎn)不會(huì)成為真正的大和民族。和而不同，大和也。禮之用，和為貴。

　　207．威信，威而信。

　　208．年輕時(shí)做學(xué)問(wèn)主要靠猜想與反駁，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　喜歡提出諸如“上帝死了”之類的命題從原邏輯上根本打倒對(duì)方，但因缺乏支撐其命題的邏輯和經(jīng)驗(yàn)，其猜想和反駁往往異化為“大膽”。

　　中年時(shí)做學(xué)問(wèn)多依據(jù)邏輯，所用邏輯體系如此嚴(yán)密和精致以致可用數(shù)學(xué)表達(dá)，有的還可成為美學(xué)范本。但在偶然性，尤其是在偶然突發(fā)的重大歷史事件面前，這些“邏輯”，尤其是所謂“科學(xué)方法”的邏輯，卻往往束手無(wú)策。而偶然性恰恰是牽動(dòng)歷史變革的先鋒。

　　老年人做學(xué)問(wèn)則更多地依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，而不單單是猜想反駁和邏輯思辨。經(jīng)驗(yàn)使人的思維在把握歷史偶然性方面留有充分的余地并更有彈性。

　　經(jīng)驗(yàn)介入學(xué)問(wèn)是學(xué)問(wèn)進(jìn)入成熟階段的標(biāo)志，也是學(xué)者成熟的標(biāo)志。學(xué)問(wèn)須經(jīng)世，而經(jīng)世需要的主要是經(jīng)驗(yàn)。傳世之作多是經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，而非猜想的大膽和邏輯的嚴(yán)密。毛澤東同志對(duì)革命事業(yè)接班人的標(biāo)準(zhǔn)首先就是要在“大風(fēng)大浪”中成長(zhǎng)，這是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在學(xué)問(wèn)中的重要性。古代史里的中國(guó)趙括、馬謖，現(xiàn)代史中蘇聯(lián)蓋達(dá)爾等，敗不在于思辨不大膽，也不在于邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)，而在于經(jīng)驗(yàn)極不成熟。

　　總體而論，猜想為主導(dǎo)、邏輯為支撐，經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是人類思維把握那出神入化的歷史運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。

　　209．研究所運(yùn)作的要義不在舉辦各式大型國(guó)際性會(huì)議，而在生于研究所的原創(chuàng)能力及其產(chǎn)品。一堆原創(chuàng)性產(chǎn)品，遠(yuǎn)比一打會(huì)議日程更具活力。前者公司都可包辦，而后者則只能由特定的人做。與辦會(huì)不同，原創(chuàng)性研究無(wú)人可替，原創(chuàng)性產(chǎn)品更是無(wú)法復(fù)制。

　　210．銀行的實(shí)力在于儲(chǔ)備金的多少，研究所的潛力在于原創(chuàng)能力的大小。

　　211．活力不是火力，安靜是生命的本質(zhì)。

　　212．撿破爛的，如果撿到金磚，其結(jié)果一定會(huì)激起其后代繼續(xù)撿破爛的決心；
一介書(shū)生，如果讀到一本好書(shū)，其結(jié)果一定會(huì)燃起他及其后人齊家治國(guó)的理想和實(shí)踐。故曰：競(jìng)爭(zhēng)乃境界之爭(zhēng)。

　　213．如果說(shuō)，消費(fèi)與生產(chǎn)的分離是價(jià)值產(chǎn)生的前提，那么，需求與消費(fèi)的分離則是價(jià)格產(chǎn)生的前提。

　　214．簡(jiǎn)單長(zhǎng)壽。

　　215．有治理世界能力的國(guó)家，一定要有成熟的治理世界的理論�；�于世界地緣政治及其體系學(xué)說(shuō)的大國(guó)制衡理論，是近現(xiàn)代尤其像英美這樣的有世界影響力的國(guó)家，治理世界經(jīng)驗(yàn)中最精髓的部分。

　　英國(guó)人在開(kāi)辟工業(yè)全球化歷史進(jìn)程的同時(shí)，也相應(yīng)獲得了治理世界的經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)人在與英國(guó)博弈并從英國(guó)人手中接棒的同時(shí)，也學(xué)會(huì)并成功運(yùn)用了老牌英國(guó)治理世界的經(jīng)驗(yàn)。法國(guó)的拿破侖、德國(guó)的俾斯麥?zhǔn)谴髧?guó)戰(zhàn)略博弈的高手，而美國(guó)的西奧多•羅斯福、馬漢、富蘭克林•羅斯福、尼克松、基辛格等，都是嫻熟運(yùn)用世界地緣政治理論為本國(guó)的國(guó)家利益服務(wù)的大師。

　　目前正在崛起并進(jìn)行著大國(guó)戰(zhàn)略博弈的中國(guó)，是一個(gè)遲早要從美國(guó)手中接棒并再次復(fù)興其世界影響力的國(guó)家。因此，批判性地總結(jié)近現(xiàn)代大國(guó)博弈及其世界治理的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)世界地緣政治理論，從世界體系的視角理解和拓展中國(guó)的地緣政治利益并由此形成能夠說(shuō)明中國(guó)國(guó)家利益的關(guān)于世界地緣政治的原創(chuàng)性理論與學(xué)說(shuō)，這對(duì)未來(lái)的中國(guó)是一種有益且必需的思想準(zhǔn)備。

　　216．人生有許多短平快的好事，如都應(yīng)承了，看似熱鬧，卻亂了人生主線及其可持續(xù)性發(fā)展。游牧民族勇猛但敵不過(guò)農(nóng)業(yè)民族的原因在于它不像農(nóng)業(yè)民族那樣有可持續(xù)性積累�？沙掷m(xù)積累須有方向，人生亦然。孟子曰：萬(wàn)物皆備于我。如以我備于萬(wàn)物，其結(jié)果不是累死，就是毫無(wú)結(jié)果。

　　217．政治無(wú)色彩，只有成和敗。

　　218．好出風(fēng)頭愛(ài)打扮，是失敗型政治家的致命通病。

　　219．在悟空劃的圈里，唐僧是一尊菩薩；
出了圈，就是一堆唐僧肉。

　　220．學(xué)術(shù)活動(dòng)，如果多了，就會(huì)變成活動(dòng)的學(xué)術(shù)。這種學(xué)術(shù)的“最終目的是微不足道的，運(yùn)動(dòng)就是一切”。

　　221．體育舒身，讀書(shū)舒心。

　　222．以人為本，即以勞動(dòng)人民為本，勞動(dòng)人民是公民的主體，也是國(guó)家民族性的底色。

　　223．全球化的進(jìn)程，同時(shí)也是資本國(guó)家化和國(guó)家資本化分裂式并進(jìn)的過(guò)程，前者是歐美式國(guó)家主宰資本的自主道路，后者是拉美式資本主宰國(guó)家的依附道路；
前者是“融”入全球化，后者則被全球化所“溶”入，一字之差，命運(yùn)卻判若云泥。

　　224．勞動(dòng)力而非勞動(dòng)才是財(cái)富源泉。勞動(dòng)力是有理想的，因而財(cái)富更多地是跟著主義走的。

　　225．現(xiàn)在學(xué)者往往從邏輯而非經(jīng)驗(yàn)上來(lái)推理政治學(xué)問(wèn)。但邏輯必須受實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的約束。有時(shí)邏輯沒(méi)錯(cuò)，但經(jīng)驗(yàn)上卻不是那回事。比如，一只狼和一只羊加在一塊，或一只披著羊皮的狼與一只羊加在一塊，是1+1的邏輯，還是1-1的邏輯？是“雙贏”的邏輯，還是“零和”的邏輯？是前者，卻不等于2，是后者也不等于0。一只饑餓的老虎與二只羊在一起，就既不會(huì)等于負(fù)1也不會(huì)等于3，而是等于1，這正如薩達(dá)姆與布什加在一起，就不會(huì)等于2而是等于1的道理一樣。有人不同意，說(shuō)只有同等質(zhì)量的事物才能形成某種數(shù)理關(guān)系，但只是這是邏輯推論。而實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是，人不能兩次踏入同一條河，事物每分每秒都處在變動(dòng)之中，質(zhì)量絕對(duì)同等或一致的事物關(guān)系是永不存在的。因而“1+1=2”或“1-1=0”的算式只是觀念中的抽象而非現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)：現(xiàn)實(shí)生活中的解題更多地要靠對(duì)“實(shí)事”的經(jīng)驗(yàn)判斷，以及從中得到的“是”即真理。真理是包含經(jīng)驗(yàn)的。

　　226．世界上沒(méi)有絕對(duì)的“休息”或“運(yùn)動(dòng)”，而只有身體和心理的平衡。平衡是健康的關(guān)鍵，也是養(yǎng)生的關(guān)鍵。中醫(yī)上說(shuō)，動(dòng)和靜都是一種能量支出的方式，睡覺(jué)也是一種能量支出：常靜者，動(dòng)為休息；
常動(dòng)者，則靜為休息；
戶內(nèi)多者，戶外為休息，戶外多者，戶內(nèi)為休息；
多睡者，醒為休息，多醒者，睡為休息�？傊�，休息只是一種調(diào)節(jié)平衡的形式。

　　生命最好的方式是平衡而不是“豐富的活動(dòng)”與“多彩的生活”，而實(shí)現(xiàn)平衡的最好方法就是簡(jiǎn)單地生活。簡(jiǎn)單最易于平衡。少則得，多則惑。生活簡(jiǎn)單些，生命就健康些。添一好事，如果會(huì)增加更多的煩人事，那么，對(duì)它的追求，就不是明智的求福之道。休息是一種身體平衡，幸福則是一種心理平衡。

　　227．從生態(tài)農(nóng)業(yè)看，將來(lái)中國(guó)小塊土地精耕細(xì)作技術(shù)一定會(huì)以新的形式再次復(fù)興，只不過(guò)是眼下他們的技術(shù)在西方利益主導(dǎo)的市場(chǎng)中貶值了。正如文官制度是中國(guó)人發(fā)明而現(xiàn)在我們卻要到西方取經(jīng)一樣，不知是否將來(lái)我們還需再到哈佛或牛津?qū)W習(xí)小農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)？

　　228．有人說(shuō)西方是想讓中國(guó)放棄社會(huì)主義，走資本主義道路。其實(shí)不是，西方人實(shí)際上是想讓中國(guó)走拉美式的依附型資本主義，而不是歐美式的自主型資本主義道路。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是美國(guó)要走自主型的資本主義道路。美國(guó)人為此與歐洲霸權(quán)發(fā)生沖突并獲得成功。退一萬(wàn)步講，即使中國(guó)真要走歐美式的自主型資本主義道路，與美國(guó)當(dāng)年面對(duì)的形勢(shì)一樣，西方人，尤其美國(guó)人不會(huì)答應(yīng)并為此一定要與中國(guó)沖突的。反過(guò)來(lái)看，即使是走社會(huì)主義道路，也有自主型的蘇聯(lián)模式和依附型的東歐模式。毛澤東拒絕的是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的東歐模式，并為此與蘇聯(lián)發(fā)生了沖突：稱蘇聯(lián)是“社會(huì)帝國(guó)主義”，稱蘇共為“修正主義”。

　　229．中國(guó)的改革要有適合中國(guó)國(guó)情的標(biāo)準(zhǔn)，這就是社會(huì)主義制度的標(biāo)準(zhǔn)，人民的標(biāo)準(zhǔn)。我們知道改革能解放生產(chǎn)力，但革命也能解放生產(chǎn)力。如果改革將中國(guó)生產(chǎn)力改到需要革命來(lái)進(jìn)一步解放，那中國(guó)的改革就失去了歷史進(jìn)步作用。中國(guó)改革的底線就是不能把共產(chǎn)黨改革到人民的對(duì)立面；
國(guó)企改革，不能改出“二七大罷工”。

　　230．國(guó)際關(guān)系即人際關(guān)系。

　　231．戰(zhàn)略研究不能研究成賬房先生，臺(tái)海研究不能研究成票房先生。政治是抓國(guó)計(jì)民生中的主要矛盾的學(xué)問(wèn)，而戰(zhàn)略則是抓其主要矛盾的主要方面的學(xué)問(wèn)。

　　232．“學(xué)術(shù)自由”，不能成為學(xué)者推卸國(guó)家責(zé)任和歷史責(zé)任的避難所。

　　233．一部《史記》，告訴我們：好學(xué)問(wèn)不是靠年齡熬出來(lái)的，好名聲也不是靠電視包裝出來(lái)的，它更多地是在盤根錯(cuò)節(jié)的世俗重壓下生長(zhǎng)起來(lái)的。

　　234．出遠(yuǎn)門得背干糧，還得拿上打狗棍。前者是我們的產(chǎn)品，后者則是我們的海軍。

　　235．如果說(shuō)，公元800年幾乎將歐洲統(tǒng)為一體的查理大帝，其對(duì)歐洲的貢獻(xiàn)可比作中國(guó)的“秦始皇”，那么其斷送歐洲未來(lái)的三個(gè)孫子的罪過(guò)則不會(huì)輕于中國(guó)的“汪精衛(wèi)”。公元843年將歐洲一分為三的凡爾登簽訂的條約，為歐洲大陸的地緣政治深埋了一個(gè)極難修復(fù)的破碎性的根基，這又反過(guò)來(lái)為處于歐洲大陸邊緣的小島英國(guó)最終成長(zhǎng)為世界大國(guó)提供了天然的地緣政治條件。這一點(diǎn)可以從中國(guó)在亞洲的主體板塊使島國(guó)日本不可能成長(zhǎng)為英國(guó)那樣的世界大國(guó)的歷史結(jié)果以及日本歷次要肢解中國(guó)的企圖中得到反證。歷史表明，大規(guī)模國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)較少的地區(qū)，是像亞洲、美洲這樣一些具有主體地理板塊的地區(qū)。對(duì)此，我們中國(guó)人應(yīng)感到幸運(yùn)。

　　236．現(xiàn)代印度的南亞主體性大陸版塊是不幸為英國(guó)百年占領(lǐng)的后果。歷史上印度的古“長(zhǎng)城”多建在國(guó)內(nèi)，這樣的國(guó)中之“國(guó)”可數(shù)百計(jì)，被圈出的地盤沒(méi)有中國(guó)一個(gè)縣城大。而中國(guó)唯一的一道長(zhǎng)城是在國(guó)家北疆延伸。如果可以說(shuō)843年的凡爾登條約使歐洲在成長(zhǎng)之初其就得了“粉碎性踝骨骨折”，那么，同期的印度則一直是帶著“粉碎性盆骨骨折”蹣跚爬行。比較歐洲和印度，中國(guó)數(shù)千年版圖只有邊疆盈縮而最終沒(méi)有出現(xiàn)內(nèi)部器質(zhì)性裂變。與近代印度不同，近代中國(guó)受到的只是外傷，外傷不雅觀但不傷根本。這是中國(guó)的又一幸運(yùn)。

　　237．大國(guó)關(guān)系的緊張程度與世界資源的稀缺程度為正比。

　　238．如果將制海權(quán)比喻為“輸液”，那么制陸權(quán)就是“吃藥”，“輸液”能以更快的速度通過(guò)血液直接將藥物送達(dá)病灶。血液就是人體的“海洋”。觀察各關(guān)鍵海峽的貨運(yùn)量——這相當(dāng)于中醫(yī)的“號(hào)脈”，則可看到相關(guān)國(guó)家的“身體健康”狀況。

　　239．東海問(wèn)題：虛為實(shí)用，實(shí)為虛用，旁敲側(cè)擊，活血化淤。

　　240．天下博弈，正奇而已。

　　241．正為本，奇為用。

　　242．印度北方問(wèn)題只涉及領(lǐng)土遠(yuǎn)近，而南方問(wèn)題卻關(guān)乎生死存亡。

　　243．用中醫(yī)調(diào)理中國(guó)，用中醫(yī)調(diào)理世界，用中醫(yī)迎接世界新文明。

　　244．關(guān)系網(wǎng)，既系住了別人也網(wǎng)住了自己。

　　245．國(guó)家如果不能駕馭資本，資本就會(huì)反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)駕馭國(guó)家和人民。

　　246．化妝原理不是錦上添花，而是彌補(bǔ)不足。

　　247．最好的美容，是最少的美容。

　　248．越是困難的地方，越是要去，小布什外交，基本如此。

　　249．常回家看看易，回家住長(zhǎng)了難。

　　250．一，天地之始。合二而一，事物的自在階段。

　　 二，天地初分。二律背反，事物的外部規(guī)定。

　　 三，矛盾顯現(xiàn)。對(duì)立統(tǒng)一，事物的內(nèi)部規(guī)定，事物進(jìn)入自

　　為階段。

　　天，天人合一，大之巔。

　　夫，天之巔，人定勝天。

　　大，出人頭地，無(wú)法無(wú)天。

　　251．生命是一種平衡，病亡是生命的失衡。故癌癥不是病而是癥，是免疫系統(tǒng)因生命失衡而崩潰的后果。

　　252．伊斯蘭教倡導(dǎo)的“圣戰(zhàn)”（Jihad）只不過(guò)是穆斯林實(shí)現(xiàn)公平和正義的一種手段。這正如暴力在將人民分為上帝“選民”和“棄民”的基督教新教即加爾文教那里也不過(guò)是成就商業(yè)的手段一樣。如果我們考察持續(xù)二百多年的基督教對(duì)穆斯林世界的十字軍東侵及其對(duì)東方人民帶來(lái)的苦難，我們就應(yīng)當(dāng)明白，當(dāng)前的恐怖主義與伊斯蘭教及其教義實(shí)現(xiàn)的Jihad手段并無(wú)必然聯(lián)系，這與小布什動(dòng)用軍事暴力使伊拉克人民陷入苦難，以及伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)監(jiān)獄發(fā)生的“虐囚事件”等，并不能使我們因此怪罪基督教教義的道理完全一樣。

　　253．四十歲時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)一篇散文《四十歲，真好》，現(xiàn)人近五十，心靜如水，幸福依然：一生在做一件事，這就是學(xué)業(yè)，選擇了，就把它做好；
一生在為一個(gè)目標(biāo)，這就是我的民族與國(guó)家，選擇了，就為她獻(xiàn)身。生起于這片土地，落歸于這片土地，就象天空的秋葉。

　　254．我愛(ài)秋天，因?yàn)樗�以�?yán)酷的方式掃蕩了天下的虛榮。

　　255．苦生甜，甜生暖，故曰苦口良藥；
過(guò)甜生酸，酸生寒，寒傷脾胃，故曰口蜜腹劍。

　　256．政治追求克已復(fù)禮，文學(xué)追求克禮復(fù)已。

　　257．愛(ài)是原諒。

　　259．研究釋迦牟尼，又分析弗洛伊德，可稱佛徒；
容納并消化一切有價(jià)值的思想，是為佛。

　　260．四十歲前，人想得最多的是為何而生，知道了生的目的，生的喜悅就化為平靜；
四十歲后，人想的最多的是為何而死，知道了死的意義，死亡的恐懼就可置之度外。

　　261．心有多寬，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　路有多寬；
量有多大，福有多大。

　　262．被愛(ài)之于愛(ài)，更為痛楚。

　　263．游泳比賽中，速度最快的，是水中露面最少的。

　　264．學(xué)術(shù)打假，先從自己打起。

　　265．人不必用盡生命去做一個(gè)漂亮的人，而應(yīng)用盡生命去做一件讓民族叫好的漂亮事。

　　266．人最怕的是用寫(xiě)詩(shī)的心辦事，而用辦事的心寫(xiě)詩(shī)。

　　267．西醫(yī)的糟糕之處，在于它用復(fù)雜對(duì)付簡(jiǎn)單即用增加更多問(wèn)題的方法解決一個(gè)即使是很簡(jiǎn)單的問(wèn)題。

　　268．冬天美于簡(jiǎn)潔。

　　269．人生至少要干一件漂亮的事。學(xué)問(wèn)也罷，經(jīng)商也罷，從政也罷，藝術(shù)也罷，做工也罷，非經(jīng)煉獄式的考驗(yàn)則不能成就；
沒(méi)有勇氣向生理和心理極限挑戰(zhàn)的人，絕難有非凡的事業(yè)：文人如司馬遷，他將自己的生命托付給了《史記》，而史記則使他永恒；
軍人如黃繼光，一個(gè)人若有了像黃繼光用身體堵敵人槍眼這樣一種忘我氣勢(shì)，那在你的人生大路上，幾乎就沒(méi)有什么人與你競(jìng)爭(zhēng)了。

　　270．克勞塞維茨的“主力決戰(zhàn)”的軍事理論，是通過(guò)大面積毀滅性自殺而實(shí)現(xiàn)殺他，這是見(jiàn)癌細(xì)胞就知道要“化療”的西醫(yī)式思維。東方兵法則講究正奇相兼、虛實(shí)轉(zhuǎn)換，講究釜底抽薪和活血化淤。第一次土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志用“農(nóng)村包圍城市”的方法，活農(nóng)村之“血”化了城市之“淤”；
解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志從平津和淮海下“藥”，和平地解決了北平問(wèn)題。同樣的道理，當(dāng)今世界表現(xiàn)在北方的“炎癥”，也要從南方下藥。一句話，今后治西方全球化之病要用東方藥方。

　　271．人生容不得太多的自私，私心最終是絕了自己�？达L(fēng)使舵，趨炎附勢(shì)，均為私利使然。人一生若只是這般地生活，終將無(wú)價(jià)值地葬入黃土。

　　272．戈?duì)柊蛦谭蛭麽t(yī)式改革與鄧小平極富彈性的“摸著石頭過(guò)河”式的改革不同：他大刀闊斧，從大手術(shù)入手，直切蘇聯(lián)政治“心臟”。蘇聯(lián)本來(lái)只是一個(gè)“病人”，卻到最后硬是被戈?duì)柊蛦谭蚍旁凇笆中g(shù)臺(tái)”上治成了被肢解的“死人”。

　　273．時(shí)下常見(jiàn)僅有幾歲的女孩濃艷超短裝上臺(tái)“獻(xiàn)藝”并由此贏得陣陣掌聲，這使人不由得想起唐天寶年間。歷史表明：人們僅憑娛樂(lè)就可輕取頭功并由此迅速暴富的國(guó)家，是危險(xiǎn)的。

　　274．研究GDP一定要看其構(gòu)成。如果棺材鋪?zhàn)右渤蔀椤袄瓌?dòng)GDP新的增長(zhǎng)點(diǎn)”的話，那人類離末日就不遠(yuǎn)了。

　　275．貴州印象江山，新疆印象天下，江浙印象風(fēng)水，北京印象國(guó)家。

　　276．老子說(shuō)，死而不亡為壽：人生一半活在身前，另一半活在身后�；蛑赜谔┥�，或輕于鴻毛。

　　277．現(xiàn)實(shí)海權(quán)是制海權(quán)范圍中的海權(quán)，而制海權(quán)之外的海權(quán)只能是理論上的海權(quán)。

　　278．現(xiàn)在的世界問(wèn)題很多，而西方人治理這個(gè)世界的方法卻很少。資本全球化使北方世界“朱門酒肉臭”，使南方世界“路有凍死骨”；
一部分人窮得要命，另一部分人富得要死�！�9.11”敲響的不僅是美國(guó)的警鐘，同時(shí)也敲響了西方發(fā)展模式的喪鐘。在這種模式中，文明被異化為人類的對(duì)立物：南北世界猶如今天的富人豪宅小區(qū)，有錢人花錢將自己反關(guān)在鐵門鐵窗“籠”里，與外面的窮人彼此防備，不敢也不愿交流，這說(shuō)明人際關(guān)系在全球化催生下嚴(yán)重“發(fā)炎”。薩斯、禽流感、瘋牛病等此起彼伏，這說(shuō)明物際關(guān)系在全球化催生下也嚴(yán)重“發(fā)炎”。對(duì)此一籌莫展的美國(guó)人除了揮舞拳頭外還是揮舞拳頭，這說(shuō)明美國(guó)已沒(méi)了治理世界的能力，其發(fā)展模式已入死途。小布什率領(lǐng)美國(guó)大兵猶如西班牙斗牛，誰(shuí)抖紅布就沖向誰(shuí)。他剛上任時(shí)說(shuō)“中國(guó)威脅”，中國(guó)沒(méi)有抖紅布，于是他就沖到阿富汗、伊拉克，現(xiàn)在又牛氣沖沖地對(duì)著伊朗。反恐幾年，世界形勢(shì)越反越恐，天怒人怨，整個(gè)世界被小布什政府搞得一塌糊涂。

　　279．文章句長(zhǎng)拗口，多為作者對(duì)所談問(wèn)題半通不通所致。不通則痛，文同此理。

　　280．青藏鐵路，那是上帝撒在天上昭示未來(lái)的中華飄帶。

　　281．人近話遠(yuǎn)，人遠(yuǎn)話近。

　　282．沒(méi)有對(duì)手的外交，是不成熟的外交，而對(duì)手太多的外交則一定是失敗的外交。

　　283．小布什敢為天下先，同時(shí)宣布以七個(gè)“邪惡軸心”為敵，這樣的國(guó)家外交在歷史上鮮有發(fā)生。

　　284．外交關(guān)系多是地理關(guān)系。

　　285．古羅馬人得魚(yú)忘筌，他們得到地中海之后，也就失去歐洲大陸；
日本人貪得無(wú)厭，當(dāng)他們的力量覆蓋太平洋時(shí)，就開(kāi)始失去亞洲大陸。因此，只有與國(guó)力相匹配的國(guó)家目標(biāo)，才是可實(shí)施和可持續(xù)的。

　　286．圣人不蓋棺則無(wú)定論，小人不定論決不蓋棺。

　　287．只有為他人留下充分后退的余地，才能讓他們大膽前進(jìn)。所謂“破釜沉舟”，只是歷史中的非常道。

　　288．正如骨格結(jié)構(gòu)決定生命體生長(zhǎng)的極限和底線的道理一樣，國(guó)家版圖也鑄定了國(guó)家發(fā)展的極限和底線。只有老鼠體格卻懷揣著老虎胃口的國(guó)家，對(duì)世界是危險(xiǎn)的；
而具有老虎體格卻只有老鼠膽量的國(guó)家，則對(duì)自己是危險(xiǎn)的：前者如明治至東條時(shí)期的日本，后者如19世紀(jì)末的大清國(guó)、沙皇俄國(guó)及20世紀(jì)末的蘇聯(lián)。

　　289．大事至察而于小事不敬者，輕則一無(wú)所得，重則斷送人生。

　　290．察事之要在于察人。察人之要在于察事。

　　291．亞洲是漂浮于太平洋和印度洋中的文明胎盤。

　　292．人過(guò)五十，當(dāng)為身后留些可以傳世的功事或文字。這時(shí)如還計(jì)較斤斤得失和忙碌于現(xiàn)世虛名，那就真是沒(méi)活明白。

　　293．學(xué)問(wèn)居高而位居下的學(xué)者，最易感受到大地的呼息。

　　294．仁，二人之親，仁者愛(ài)人，故曰“仁人”。

　　志，士心也。士無(wú)恒心，則無(wú)恒志，故曰“志士”

　　災(zāi)，家中火，內(nèi)患也。

　　患，多中心之謂，不忠也。忠心才可報(bào)國(guó)。

　　295．黑格爾說(shuō)，一切偉大的世界歷史事變和人物都出現(xiàn)兩次；
馬克思補(bǔ)充說(shuō)，“第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)”。

美國(guó)兩個(gè)布什總統(tǒng)與法國(guó)歷史上兩個(gè)拿破侖皇帝所扮演歷史角色相似，前一個(gè)是悲劇即正劇人物，后一個(gè)在政治家圈中絕對(duì)是世界級(jí)的笑劇即滑稽人物。

　　296．金融問(wèn)題只不過(guò)是資源問(wèn)題的倒影。

　　297．科學(xué)最具鮮明個(gè)性，而失去個(gè)性也就失去了科學(xué)。

　　298．“文革”中寫(xiě)文章有“大批判寫(xiě)作組”，現(xiàn)在有些機(jī)關(guān)寫(xiě)文章喜歡搭建 “寫(xiě)作班子”，“寫(xiě)文章”在那里被稱為“寫(xiě)材料”。在很多情況下，最后寫(xiě)出來(lái)真就成了材料而不是文章。

　　299．毛澤東1962年西南一役與諸葛亮七擒孟獲，曲異而功同。

　　300．如果漢武帝在《史記》中掛了個(gè)“主編”或“學(xué)術(shù)總顧問(wèn)”或司馬遷成了《史記》課題的“負(fù)責(zé)人”，那劉徹和《史記》的歷史地位就會(huì)同歸于盡。

　　301．學(xué)術(shù)不怕打假，就怕以假打假。

　　302．學(xué)者打假，是公民義務(wù)而不能是學(xué)術(shù)專業(yè)，不能幾年下來(lái)反成了“打假專家”，其學(xué)術(shù)成就只是“打假”。

　　303．天命之年的人，不知什么時(shí)候就不能做事了。人要到不能做事的份上，多大的才華也沒(méi)有用。人要趁身體健康時(shí)，趕快做些有益于人民和有益于國(guó)家的事。身體好，繼續(xù)做；
身體不能做了，走時(shí)也能心安理得。王選在走時(shí)特別安祥，是因?yàn)樗�身前的事都做好了，且做得完美，在他身后也立起了讓全體中國(guó)人忘不了的精神豐碑。

　　天命之年的人，現(xiàn)世的功事都大體有了定數(shù)，而后世的修行，尤其是思想的傳世價(jià)值還是“其修遠(yuǎn)兮”。

正如一杯清茶不能摻和豬油的道理一樣，傳世的東西最不能帶現(xiàn)世俗風(fēng)，如這時(shí)的人寫(xiě)文做事還有短期目的，那樣的長(zhǎng)壽就已脫離了生命的意義。老子有言，死而不亡為壽。死是身體，亡是思想。

　　人活一世最可悲的，是活時(shí)只有身體而無(wú)精神；
死時(shí)只留下了身體而沒(méi)留下精神。

　　人是要有點(diǎn)精神的。

　　304．如果想在來(lái)世多留一點(diǎn)，那就要在現(xiàn)世少占一點(diǎn)。

　　305．如果說(shuō)“文革”中給學(xué)人戴“高帽子”不好，那么，現(xiàn)在一些學(xué)人接受或默認(rèn)外界戴給他的諸如“大師”之類的“高帽子”更可怕。前一種“高帽”壓垮了學(xué)人的自信，但也給學(xué)界一種清醒；
而后一種“高帽”則催生了學(xué)界那七彩泡沫似的虛浮，而虛浮則不摧自垮。“文革”后的歷史表明，人的自信壓不垮但卻是可以吹垮：“文革”中相當(dāng)一些工農(nóng)干部就是這么被吹倒的，現(xiàn)在一些學(xué)人也是或也將倒在這樣的吹捧之中。

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