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你可能不認(rèn)識的孔子

發(fā)布時(shí)間:2020-04-11 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:

  孔子是圣人。他是今人思考和追求人的尊嚴(yán)與優(yōu)良治理的出發(fā)點(diǎn)。今人當(dāng)然應(yīng)保持開放心態(tài),可以借助新知走出很遠(yuǎn),但若沒有一個(gè)中國的、穩(wěn)固的出發(fā)點(diǎn),這一切都是不可能的   
  天安門廣場旁邊、歷史博物館北門樹立了一尊面向長安街、天安門的孔子雕像。此事很自然地引起人們對孔子的關(guān)注,以及爭議。
  毫無疑問,只要是中國人,只要上過小學(xué),都認(rèn)識孔子。但孔子是什么樣的人?人們的看法恐怕高度分歧:
  上了年紀(jì)、經(jīng)歷過文化大革命的人很可能以為,孔子是鼓吹復(fù)辟奴隸制的反動分子。
  知識女性聽到孔子,可能馬上聯(lián)想到“唯女子與小人為難養(yǎng)也”,會覺得他是個(gè)令人厭惡的男權(quán)主義者。
  關(guān)心自由的人士聽到孔子,很可能聯(lián)想起“君君臣臣父父子子”,會認(rèn)為孔子鼓吹等級制和專制。
  熱愛市場的人士馬上會聯(lián)想到“不患寡而患不均”,會認(rèn)為孔子鼓吹平均主義,據(jù)說中國的平均主義觀念和制度源遠(yuǎn)流長。
  在過去十年中接受教育的年輕人很可能客氣地認(rèn)為,孔子是一個(gè)思想家、教育家,好像他鼓吹“和諧”,但他離這個(gè)時(shí)代似乎過于遙遠(yuǎn)而無干了。
  我不敢說各位的聯(lián)想、想象不正確,我也曾有過上面某些看法。但這些年來研讀《論語》、研究西周、春秋歷史后,我形成了新認(rèn)識。一幅全新的孔子形象逐漸浮現(xiàn),這形象讓我本人也大吃一驚。且容我向各位描述這位你也許非常陌生、從來不會想象到的孔子。
  先理解封建制
  欲理解孔子,必須正確地理解封建制。因?yàn),孔子就生活在封建制開始松動的時(shí)代,而孔子的偉大之處就在于堅(jiān)守封建的理念,并將其予以轉(zhuǎn)換提升。
  你肯定覺得奇怪。是的,理解孔子的前提就是忘掉你從課本中學(xué)到的“封建社會”概念。這也許是人類學(xué)術(shù)史上最離奇的一個(gè)概念。20世紀(jì)的理論家們所講的封建社會,恰恰是古人所講的封建的對立面。今人所講的封建社會,恰恰出現(xiàn)在古人所講的封建制崩潰之后,也即戰(zhàn)國、秦。事情很明顯:古人和今人中間,必有一個(gè)在撒謊。我當(dāng)然相信古人,古人有什么理由欺騙兩三千年后的我們?
  古人早就說了,戰(zhàn)國以后是郡縣制,西周、春秋是封建制。查閱《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》三傳燈文獻(xiàn),周人自己就是這樣說的。
  把封建定位在正確的時(shí)間坐標(biāo)上后,我們就可以正確地理解封建了。這個(gè)事情太復(fù)雜,讓我簡單地概括我的研究結(jié)論:封建制借助一種最簡單的人際關(guān)系單元組織了一個(gè)高度復(fù)雜、具有偉大的擴(kuò)展能力的社會治理體系。
  設(shè)想兩個(gè)自由人面對面站著,一個(gè)人俯下身來對另一個(gè)人說,我把我的人身交給你,全心服事你。是為臣。另一個(gè)人說,我接受你,也保護(hù)你,我賜給你一塊土地作為你的報(bào)酬。是為君。周人把這個(gè)過程稱為“策名委質(zhì)”,如果是周王封建諸侯則叫“策命”。由此,這兩人訂立契約,形成君-臣關(guān)系。
  這就是封建的基本治理單元。除了最高的君――周王,和最底層的庶民,所有人同時(shí)是君和臣。舉例來說,諸侯是周王之臣,又是大夫們的君。所有這些人都是通過契約方式相互建立起君臣關(guān)系的。
  由此我們可以理解孔子周游列國的涵義?鬃酉茸媸撬螄拇蠓,遭遇內(nèi)亂,流亡魯國?鬃与m生活于魯國,但只要魯侯未封賜他為大夫或委他以公室官職,他與魯侯根本沒有關(guān)系。那個(gè)時(shí)候沒有什么“愛國主義”,孔子之所以愿意定居魯國,也許僅僅因?yàn),周王室已?jīng)衰落,“周禮盡在魯”。其實(shí),孔子是自由人,他可以與任何諸侯通過訂立契約,建立君臣關(guān)系。
  封建君臣關(guān)系是自由人間訂立的契約,這一點(diǎn)也決定了,君臣二人的權(quán)利-義務(wù)當(dāng)然是不均等的,卻是相互的。臣對君有義務(wù),但君對臣也有義務(wù)。雙方的權(quán)利-義務(wù)相互依賴。任何一方不履行對對方的義務(wù),另一方可解除契約,甚至起而反抗。這被視為后者的一種權(quán)利。
  在封建制下,所有人通過君臣契約聯(lián)結(jié)起來,兩個(gè)人可以擴(kuò)展為“天下”,并可以無限擴(kuò)展,包容看得見的所有人。在這個(gè)封建的天下,沒有行政,沒有政治,因而沒有后世所崇拜的權(quán)力;在這里沒有常備軍,也沒有稅收。太不可思議了?但請相信我,我在這里說的每句話,都已有幾萬字的論證作依據(jù)。
  美國一位史學(xué)家湯普遜曾說:“封建制度可能是人們的頭腦所能想出的最合適的政體。”我同意這句話。中國歷史上,建立了經(jīng)典封建制的姬周王朝,持續(xù)800年,為時(shí)最久。這從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了封建制的精妙。而第一個(gè)現(xiàn)代憲政國家――英格蘭的憲政制度,正是封建治理之道實(shí)現(xiàn)新生轉(zhuǎn)換的結(jié)果。
  復(fù)禮為什么
  孔子的歷史意義,也正在于,在王權(quán)專制即將降臨華夏大地的時(shí)候,堅(jiān)持封建的美好原則?鬃铀O(shè)想的通往優(yōu)良治理秩序的方案是“復(fù)禮”,也就是復(fù)封建。
  一提到禮,有人馬上想到吃人的禮教。但這個(gè)才是吃人的謊言。周代沒有今天人們熟悉的法律,維系社會秩序的就是禮。這樣的禮治也許是人類所能設(shè)想的最好的規(guī)則之治。
  禮是什么?禮就是西人所說的法(law)。請注意,不是律。它們不是某個(gè)至高無上的人一次性制定出來的,而是在漫長歷史過程中、透過實(shí)踐自發(fā)形成的。其主要來源有二:第一,普遍的社會習(xí)慣,這也就是孔子說的“殷因于夏禮,周因于殷禮”的含義。第二,周的歷代先王在封建諸侯時(shí)所發(fā)布的策命書和其他文誥,比如《尚書》所收的文獻(xiàn),被后人視為具有永恒約束力的先例,并且也轉(zhuǎn)化成為習(xí)慣。
  總之,禮就是習(xí)慣法。因此,禮就像空氣,無所不在。自由人間的君臣關(guān)系主要靠禮來界定和維持。至關(guān)重要的是,禮制規(guī)則是客觀的,所有人都平等地受它的約束,包括君。盡管君臣的權(quán)利是不均等的,禮卻平等地約束君臣。
  也因此,禮治就是自由的保障。禮為君對臣可以行使的權(quán)利劃定一個(gè)界限,從而劃出一片屬于臣的自由空間。雙方都可以根據(jù)禮向?qū)Ψ街鲝堊约旱臋?quán)利,并自行尋找救濟(jì)。其他人也可以依據(jù)禮向那些遭受損害者提供救濟(jì),懲罰侵害者。
  如此禮治秩序類似于歐洲封建時(shí)代的法治秩序,而這正是現(xiàn)代法治的源頭?鬃又鲝垙(fù)禮,要旨就是恢復(fù)保持封建的自由。
  這里涉及禮與刑的關(guān)系。法家所謂的法主要是國王用來打擊犯罪活動的刑律,這種刑律完全可能變成君主維持專制的工具。秦始皇果然以刑律進(jìn)行嚴(yán)酷統(tǒng)治。禮卻是整個(gè)共同體的財(cái)產(chǎn),任何人都控制不了?鬃又鲝垙(fù)禮,就是維持這種不受君主意志控制的習(xí)慣法之治。秦以后中國社會還保持了一些活力,就是因?yàn),普通人民的生活主要不是由刑律,而是由人民中間自發(fā)形成的習(xí)慣法調(diào)整的。
  有人也把儒家的治國思想說成“以德治國”,并據(jù)此排斥法治。但這顯然是望文生義之說。禮絕不僅僅是道德規(guī)范,而是范圍廣泛得多的客觀的規(guī)則體系。春秋時(shí)代、包括孔子所說的德,也絕不僅指道德。孔子時(shí)代最重要的德行是“忠”、“信”,忠者,忠于契約所規(guī)定的義務(wù),信者,信守契約。德不是簡單地要人修身養(yǎng)性,而是要求各方,包括君,遵守契約和客觀的規(guī)則。這樣的德治,其實(shí)就是禮治,也就是客觀的法治?鬃拥摹耙陨碜鲃t”也不過是說,君遵守規(guī)則,不破壞規(guī)則,臣也就會遵守規(guī)則,忠于職守。
  君君臣臣的真義
  與復(fù)封建相關(guān),孔子主張“正名”,也就是讓很多現(xiàn)代人不滿的“君君臣臣”云云。關(guān)于這一點(diǎn),《論語?八佾篇》中孔子說過一句意思更為清楚的話:定公問:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子對曰:“君使臣以禮,臣事君以忠。”這是對封建君臣關(guān)系的性質(zhì)最為精準(zhǔn)的概括。
  孔子所說的“禮”是習(xí)慣法,它明確規(guī)定了臣對君的義務(wù),也明確了這一義務(wù)的限度。君只能在此限度內(nèi)要求臣。歸根結(jié)底,這里的“忠”,不是忠于君本人,而是忠于契約所規(guī)定的義務(wù)。
  一旦君對臣的命令超出了禮所劃定的合宜性之范圍,臣就可以拒絕履行?鬃舆@句話后面其實(shí)還有一句潛臺詞:“君使臣不以禮,臣事君不以忠”。如果君超出法律規(guī)定的范圍強(qiáng)行對臣主張某種權(quán)利,臣完全可以拒絕。如果君侵害臣,臣完全可以拿起武器反抗。
  孔子的言外之意,孟子后來十分清楚地說了出來:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬,則臣視君如國人。君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎!边@樣的君沒有履行君的職守,也就喪失了君的名分。人民推翻桀、紂,乃是“誅一夫”,人民是按照禮制處死踐踏了與人民訂立契約的那個(gè)人。
  因此,按照封建原則,領(lǐng)主怎么樣對待封臣,封臣就可以怎么樣對待領(lǐng)主。封建君臣關(guān)系的這一基本倫理恐怕正是孔子所樹立的“己所不欲,勿施于人”這一儒家根本原則的社會背景?鬃訉⒗硐氲姆饨ň缄P(guān)系予以抽象化、普遍化,確立為處理所有人際關(guān)系的一般性倫理原則。
  因此,君君臣臣的涵義與今人所誤解的正好相反,它強(qiáng)調(diào):君與臣民之間是契約關(guān)系,而非命令-服從關(guān)系。如果君對臣民提出契約之外的要求,臣民可以拒絕;如果君侵害了臣民的權(quán)益,臣民可以反抗。這種反抗必然會得到上天的支持,因?yàn)椤懊裰,天必從之”,這是儒家天道主義信仰的根本要旨。因此,儒家既是保守的,但也具有革命傾向。
  打開平等之門
  作為孔子最重要思想貢獻(xiàn)的仁,也與封建的君臣關(guān)系有一定關(guān)系,但孔子對其作了平等主義的超越。
  封建君臣雙方的權(quán)利-義務(wù)是相互的,彼此都把對方當(dāng)成自由而有尊嚴(yán)的人來看待,相互以禮相待,尊重對方的權(quán)利,履行對對方的義務(wù)。而《中庸》所記孔子的一句話最為精練地呈現(xiàn)了“仁”的內(nèi)涵:“仁者,人也。”漢代大儒鄭玄注曰:“人也,讀如相人偶之人,以人意相存問之言!币布,人相互把對方當(dāng)成人對待。
  由此也立刻可以看出,孔子突破了特定的君臣關(guān)系,而從“人”的角度討論“以人意相存問”。孔子希望所有人對待所有人都以對方是跟自己一樣的人那樣。經(jīng)由這樣的轉(zhuǎn)換,平等之門被孔子打開了。
  阿克頓爵士說過,封建制是自由的,但有一個(gè)與生俱來的缺陷:等級制?鬃訄(jiān)持復(fù)禮,也即堅(jiān)守封建的自由。但他也意識到禮制的等級性,病注意到有人利用強(qiáng)勢地位強(qiáng)制他人。因而,孔子同時(shí)提出仁的理念,把所有人置于一般的人的地位,從而,自由的人也獲得了普遍的平等。
  孔子的思想結(jié)構(gòu)類似于17世紀(jì)初的英格蘭普通法法律家,他們對大憲章所確立的封建的自由進(jìn)行闡釋,把作為貴族之特權(quán)的自由,變成了所有人均可平等享有的自由。當(dāng)然,人們立刻會提出兩句話,證明孔子或者儒家堅(jiān)持等級制。
  首先是《論語》中的“民可使由之不可使知之”。這句話通常標(biāo)點(diǎn)為“民可使由之,不可使知之”,其意思當(dāng)然是鼓吹愚民政策。但其實(shí),這句話應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為:“民可使,由之;不可使,知之”,或?yàn)椤懊窨,使由之;不可,使知之”。郭店楚簡《尊德義篇》中幾句話正好為此做了注解:“尊德義,明乎民倫,可以為君”。“民可使道之,而不可使智(知)之。民可道也,而不可強(qiáng)也”!胺矂用癖仨樏裥模裥挠泻,求其永”。民自有其意,意愿和意志,君必須秉持民意而行。如果君把自己的意志強(qiáng)加于民,強(qiáng)民所難,成為人民的敵人。所謂“知之”,就是教養(yǎng)之。這與《論語》重“教”、重“學(xué)”的精神相一致。
  證明孔子主張等級制的另一依據(jù)是《禮記曲禮》中的一句話:“刑不上大夫,禮不下庶人!倍Y儀是繁瑣的,也需要各種物品。庶人花費(fèi)不起,所以不能要求庶人履行這些禮儀。至于刑不上大夫,意思只是說,對大夫不能僅靠刑罰來治理,首先應(yīng)當(dāng)以禮儀約束他們。而一旦他們違禮,也照樣予以懲罰,古史清清楚楚地記載貴族被流放、被關(guān)押、被判處死刑的事情。
  由此可以看出,說孔子愚民、歧視,均源于對孔子的話語斷章取義,而罔顧孔子思想的基本結(jié)構(gòu)。仁和禮是孔子觀念的核心,仁的根本含義是人人平等相待,孔子也在實(shí)踐這一點(diǎn),這就是“有教無類”。
  自由學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者
  人們常常說,孔子讓學(xué)術(shù)流入民間。其實(shí),在孔子之前沒有專業(yè)的學(xué)術(shù)。
  封建時(shí)代的君子都是通才,拿起劍戟可以打仗,放下武器可以管理領(lǐng)地,還可以在聚會場合吟詩賦樂。那個(gè)時(shí)代已經(jīng)有了周易、詩、書等經(jīng)書,但沒有人想到從事學(xué)術(shù)活動。上古的文獻(xiàn)構(gòu)成禮法,它們是貴族的生活本身,而不是研究的對象。
  因緣際會,孔子創(chuàng)造了學(xué)術(shù)?鬃右恢睂ふ覅⑴c封建治理的機(jī)會,最終學(xué)術(shù)成為他的志業(yè)?鬃佑幸庾R地整理上古文獻(xiàn),不是為了自家的治理,而是為了傳承文明。他對實(shí)踐中的禮法進(jìn)行了思考,由此創(chuàng)造出了帶有哲學(xué)色彩的思想。在整理文獻(xiàn)和論述思想的過程中,他創(chuàng)造出了學(xué)術(shù)。
  教育也就隨著學(xué)術(shù)而誕生了。拜封建制之賜,孔子所從事的學(xué)術(shù)和教育事業(yè)都是自由的。在封建制下,每個(gè)人通過君臣契約,被禮制劃出一片自由活動的空間。在這個(gè)空間內(nèi),他的活動不受干預(yù)。沒有人會瘋狂到去干預(yù)別人的事情,只要別人沒有違反禮法。孔子就擁有這樣一個(gè)空間。
  生活在今天的中國人,想象孔子的活動,就會感嘆,那是一個(gè)奇跡?鬃涌梢宰杂傻厥占墨I(xiàn),整理文獻(xiàn)。孔子可以自由地收留弟子,教育弟子。他的所有這些學(xué)術(shù)、教育活動,沒有受到過任何人的干預(yù)。孔子可能是落魄的,但他是自由的。
  于是,孔子的身上滲透著自由。他也對這個(gè)自由進(jìn)行了反思與抽象。自由讓孔子的生命力向上而挺拔,讓他雍容而溫和,自由讓孔子天真而純粹。其實(shí),在春秋時(shí)代有很多這樣的君子,孔子最為典范。今人如欲尋找理想人格的典范,孔子就是。
  孔子的典范,也讓中國的學(xué)術(shù)和教育事業(yè)從一開始就帶上自由的基因。秦始皇與法家后來共同開創(chuàng)了一個(gè)消滅學(xué)術(shù)與教育專制的專制政治傳統(tǒng)。秦以來的中國歷史就是這兩個(gè)傳統(tǒng)互搏的歷史。真正的儒者,比如漢初大儒、宋代程朱等大儒、明代的王陽明,晚近的康有為、梁啟超、梁漱溟等先賢,均堅(jiān)持儒家的自由學(xué)術(shù)與教育傳統(tǒng)。正是這一傳統(tǒng),讓中國文化在兩千多年專制壓抑下,依然保持了一線生命。
  民間社會的構(gòu)造者
  孔子通過自由辦學(xué),也創(chuàng)造出了中國歷史上第一個(gè)民間社會。
  封建的治理秩序是沒有政府與社會之分。準(zhǔn)確地說,在孔子之前的時(shí)代,政府和社會這兩樣?xùn)|西都不存在,因而也就不存在政治,不存在權(quán)力這樣的東西。
  到孔子時(shí)代,封建秩序嚴(yán)重松動。有些強(qiáng)勢大夫開始具有權(quán)力意識、政治意識,他們開始從事構(gòu)造政府的工作。這些努力在孔子之后持續(xù),到戰(zhàn)國時(shí)代,中國形成了王權(quán)制政府,出現(xiàn)了官僚制、郡縣制――這些東西不是到了秦始皇時(shí)才有的。
  熟悉現(xiàn)代歷史的人們都會知道,一旦政府出現(xiàn),則人民為了保衛(wèi)自己,就必須構(gòu)造社會。如果出現(xiàn)了一個(gè)政府,而人民處于原始狀態(tài),那就不可能對政府的權(quán)力構(gòu)成約束,政府就可以為所欲為,人民必然成為權(quán)力的工具。人民要保衛(wèi)自己,就必須組織起來。人只有組織起來,結(jié)成會社,才形成社會。社會就是會社的聯(lián)合體。
  在春秋戰(zhàn)國時(shí)代,由于工商業(yè)不夠強(qiáng)大,沒有有效組織起來,并沒發(fā)展出歐洲的“市民”社會。萬幸的是,有孔子,有孔子創(chuàng)造的學(xué)術(shù)和教育,中國出現(xiàn)了另外一個(gè)社會,這就是儒者、士人組成的會社。
  在此后兩千多年歷史中,堅(jiān)持孔子理想、具有道德理想精神的真儒者,活躍在政府之外,他們思考“道”,維持著一個(gè)判斷權(quán)力之正當(dāng)性的超越性標(biāo)準(zhǔn)。他們“志于道”,成為專橫權(quán)力的批判者、抗?fàn)幷。概括而言,他們?gòu)成了一股憲政主義的力量。這些歷史說來話長,就此打住。
  從上面幾個(gè)角度重新發(fā)現(xiàn)了孔子之后,我相信了古人的說法:孔子是圣人。他是今人思考和追求人的尊嚴(yán)與優(yōu)良治理的出發(fā)點(diǎn)。今人當(dāng)然應(yīng)保持開放心態(tài),可以借助新知走出很遠(yuǎn),但若沒一個(gè)中國的、穩(wěn)固的出發(fā)點(diǎn),這一切都是不可能的。

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