內(nèi)容：

　　 講述中國百年歷史，僅僅這點(diǎn)時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。張教授選取了梁啟超、王國維、陳寅恪、郭沫若四位大師，“大題小做”精彩的回顧了百年中國的史學(xué)。

　　梁啟超：梁先生的著述頗多。1912年他發(fā)表了《新史學(xué)》，提出了這樣的問題：為何要建立新史學(xué)。較傳統(tǒng)史學(xué)而言，又四個(gè)原因。

　　1 傳統(tǒng)史學(xué)只給人以朝廷的觀念，而不是國家的觀念。2 傳統(tǒng)史學(xué)只有個(gè)人作用而無集體觀念。3 傳統(tǒng)史學(xué)陳述過去之事，卻不論今物。4 傳統(tǒng)史學(xué)只述事實(shí)不揭示原理。

　　這四點(diǎn)在20世紀(jì)初就能做出來，很不容易，即使以今天的眼光看來也很完備了。這是一種近代意義的史學(xué)觀念，它的提出，有以下原因：

　　1 中國人文學(xué)術(shù)的覺醒。從那時(shí)起，中國人文學(xué)術(shù)歷經(jīng)百年發(fā)展，至今認(rèn)為結(jié)束；

　　2 20世紀(jì)初，擺在中國學(xué)人面前的一個(gè)重大課題就是“中西融匯”。

　　 梁先生在解決中西融會(huì)問題上的觀點(diǎn)是：要了解世界，必須從最基礎(chǔ)的方向，比如人文地理，自然地理，要了解世界文明的情況。梁先生提出這樣的問題：在19世紀(jì)的歐洲，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原因在哪里？19世紀(jì)歐洲科技的發(fā)展表現(xiàn)在武器裝備的先進(jìn)上。但是，梁先生研究了霍布寺、斯賓諾莎、培根、笛卡爾等人的思想，認(rèn)為歐洲科技發(fā)展的根源在于新的哲學(xué)思想與新的方法論。

　　王國維：在近百年的中西學(xué)術(shù)融匯上，不僅吸納了梁啟超的思想，而且有了大批的實(shí)踐性的著作。《國學(xué)叢刊》中王先生說：中學(xué)西學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰。風(fēng)氣即開，互相推動(dòng)，未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者�！度碎g詞話》、《宋元戲曲考》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等著作就反映了王先生的這種思想。王先生對(duì)西學(xué)的評(píng)價(jià)為：西學(xué)長于抽象而精于分類。西學(xué)不管對(duì)有形還是無形的事物無往而不用。中學(xué)，“吾國人之所長”，寧在實(shí)踐方面、理論方面，不怎么追求抽象，哲學(xué)之抽象不夠。并且斷言，翌日發(fā)揚(yáng)中國之學(xué)術(shù)者，必為納世界學(xué)術(shù)之人，而不是“小儒”。

　　 史學(xué)方面，王國維大師維中國史學(xué)揭開了新的一頁。比如：19世紀(jì)末，中國發(fā)現(xiàn)了甲骨文。王國維稱之為“最新之發(fā)現(xiàn)”，并將之作為史料與《史記·殷本紀(jì)》印證。1925年，王國維到清華國學(xué)研究院講授“古史新證”課，即利用商代史的新證據(jù)甲骨文做史料研究商代的歷史。他提出了“二重證據(jù)法”，提出研究歷史，傳世文獻(xiàn)不夠，還要考古學(xué)的史料做佐證。

　　 此后，王先生開始對(duì)敦煌學(xué)感興趣，并有相關(guān)著述�？偟恼f來，王國維先生不愧是中國現(xiàn)代史學(xué)的先行者。

　　陳寅�。海�1890——1965）江西人，年少渡日求學(xué)，后游學(xué)歐洲，研究比較語言學(xué)，以探討佛經(jīng)翻譯問題。1917——1912年去哈佛。1921——1925年于柏林大學(xué)研究院研究比較語言。后去清華人導(dǎo)師。在柏林大學(xué)留下64本筆記本。后來季羨林先生發(fā)表《從研究筆記本看沉寅恪先生的治學(xué)內(nèi)容和范圍》。

　　陳先生受實(shí)證主義歷史學(xué)家萊克的影響較大，又加上他的比較語言學(xué)的功底，他選擇了魏晉——隋唐這一段最復(fù)雜的一段歷史作為研究對(duì)象。復(fù)雜，不僅在于各民族的融合，還有許多因素。1940年，陳寅恪的第一部著作《隋唐制淵源略論稿》問世。在這部著作里，他論證了河西走廊是如何作為隋唐制度淵源的。1941年，《唐代政治史述論稿》引進(jìn)了“社會(huì)集團(tuán)”的概念，并提出唐代建國之多個(gè)社會(huì)集團(tuán)——關(guān)隴集團(tuán)。李淵、李世民即此胡漢集團(tuán)的首領(lǐng)，他們與山東的士族發(fā)生矛盾，靠軍隊(duì)將之擊敗，又從政治上將之打垮。武則天又代表于氏族相對(duì)的庶族的集團(tuán)。

　　對(duì)中國古典詩詞，陳先生也有研究。中國能做到“以文證史”的唯陳寅恪和郭沫若兩個(gè)人。陳先生曾經(jīng)以白居易的詩展開對(duì)唐前期歷史面貌風(fēng)俗習(xí)慣的研究，給人以形象的畫卷。

　　1947年之后，陳先生致力于《柳如是(音)筆傳》研究，這部著作描述了明代整個(gè)文化界的現(xiàn)象。在此書中，陳先生表達(dá)了一種“超四書，明生死”的思想。

　　王陳二人，皆為中西融匯的時(shí)代產(chǎn)物，在史學(xué)上都有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，堪稱大家。但是都有個(gè)缺陷：不能“通今”。

　　郭沫若：張教授認(rèn)為，對(duì)郭沫若先生的某些指責(zé)有些過分。在大節(jié)上他還是正面的。有兩個(gè)例子：抗戰(zhàn)時(shí)期，他離開日本回歸祖國。四人幫曾授意郭沫若批判周總理，先生稱病拒絕。

　　學(xué)術(shù)上，郭先生進(jìn)一步發(fā)展了比較語言學(xué)，并對(duì)甲骨文、金文很有研究。

　　最后，張教授說，搞人文學(xué)，一定要打下良好的基礎(chǔ)。今天的北大學(xué)人尤其要搞好科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科的結(jié)合。中國12億人要過上幸福的生活，不僅在于金錢的充足，還有靈魂的層面。人文關(guān)還、高尚心境，甚至更為重要。西北草原的破壞帶來的北京沙塵暴說明，科技若不與人文結(jié)合，自然也會(huì)懲罰人類。我們期待著有一天，一個(gè)適合中國人的美好社會(huì)到來。

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