徐友漁:深挖極權(quán)主義的思想根源
發(fā)布時間:2020-05-21 來源: 幽默笑話 點擊:
在新世紀到來前夕,中國社會科學出版社推出了卡爾.波普爾(KARL POPPER)的《開放社會及其敵人》的全譯本,這是足以告慰中國學術(shù)文化界的一件大事。在80年代,乘改革開放和“科學之春”的東風,波普爾的一系列科學哲學著作在中國出版,引起學術(shù)界長期討論,他那著名的“證偽說”成為中國當代新思維中的一個重要概念。但是,如果不翻譯出版這部舉世聞名的《開放社會及其敵人》,那么我們對波普爾思想的了解研究便是不完全的。?
作為具有充分科學素養(yǎng),以批判理性主義者著稱的波普爾,他常常給人以過分冷靜和理性的印象。但在他內(nèi)心,卻始終燃燒關(guān)懷人類苦難、仇視專制極權(quán)的熱情。他在青年時代一度成為革命者,但維也納街頭的流血事件使他反。何覀冇惺裁礄(quán)利自認為掌握了關(guān)于歷史發(fā)展的真理,從而鼓動民眾為我們自認為的正義事業(yè)捐軀?他開始反思自己原來的信念,在10多年之后完成這部《開放社會及其敵人》。和另一位著名哲學家漢娜·阿倫特寫出《極權(quán)主義的起源》一樣,波普爾以自己的著作深挖專制極權(quán)的思想根源,既為人類的思想寶庫,又為人類的正義事業(yè)作出了貢獻。?
波普爾對他心目中的理想社會,即開放社會,并沒有作多少具體描述;
對于其反面,即封閉社會,倒作出了貫徹分析。他說:“結(jié)論是,神秘的或部落的或集體主義的社會也可以稱為封閉社會,而每個人都面臨個人決定的社會則稱為開放社會!保ǖ谝痪,第325頁)封閉社會和開放社會的根本區(qū)別有兩點:前者的生活習慣是一種神秘的、非理性的態(tài)度,反對變化,充滿了禁忌;
而后者則把生活習慣當成可以批判地思考的對象;
前者的成員象一個有機體的器官或細胞,每個單元的位置和功能是不變的,有的是可以思考、發(fā)號施令的大腦,有的只是聽從命令、辛勤勞作的手或腳,而后者的成員在整體中的地位是變化和可交換的,它們之間存在競爭的關(guān)系。?
波普爾關(guān)于封閉社會和開放社會的對比,也就是古代社會和現(xiàn)代社會、極權(quán)主義和人道主義的對比。封閉社會與開放社會的根本區(qū)別,就是人身自由和思想自由的有與無的問題,對此,我們應該是清楚的。波普爾這本書的最大幫助和有益的啟示,就在于讓我們看清了,在我們一向認為值得頂禮膜拜的大哲學家的思想中,原來潛藏著剝奪自由的因素。?
波普爾在柏拉圖的哲學中發(fā)現(xiàn)了一個極權(quán)主義的政治綱領(lǐng),其要點是:一、嚴格的階級區(qū)分,統(tǒng)治者是牧人,被統(tǒng)治者是畜群,二者必須嚴格區(qū)分;
二、國家的命運就是統(tǒng)治階級的命運,統(tǒng)治階級的獨特利益,就是國家的整體利益;
三、統(tǒng)治階級對軍隊的壟斷權(quán);
四、思想檢查制度,以持續(xù)的宣傳造就和統(tǒng)一思想;
五、國家要自給自足,即統(tǒng)治階級必須控制或壟斷經(jīng)濟。(第172頁)?
波普爾認為,柏拉圖的極權(quán)主義思想因素,在黑格爾的哲學體系中得到繼承和發(fā)揚光大,F(xiàn)代比較重要的極權(quán)主義的觀念,都直接得到黑格爾的傳承。比如:一、民族主義,民族的目的是組成強大國家,一個被選中的民族(在黑格爾看來當然是德國人)注定要支配全世界,其他民族沒有權(quán)力違背這個絕對意志;
二、國家的存在有賴于與其矛盾的對立面(即其他國家)的斗爭,因此,國家意味著強權(quán)與戰(zhàn)爭;
三、國家是道德和法律的尺度,國家的強大和擴張是唯一的評判標準,為了成功,謊言和欺騙是會得到認可的;
四、戰(zhàn)爭在本質(zhì)上就是道德的,長期和平導致人民的腐化,戰(zhàn)爭使人民免于腐化,由于一致對外而消除了內(nèi)部紛爭,有活力的新興民族對古老的霸權(quán)國家開戰(zhàn)是道德的;
五、領(lǐng)袖人物不但具有偉大的智慧,而且具有偉大的感情,他們與普通人不可能平等;
六、投身于歷史和征伐的英雄生活理想,排斥平常人的庸祿生活。?
波普爾認為,馬克思的學說和柏拉圖、黑格爾的思想有一脈相承之處。當然,他不斷提醒讀者注意馬克思的人道主義,他幫助被壓迫者的強烈欲望。他認為馬克思有開放的心靈,敏銳的現(xiàn)實感,不信道德空言。但他同時認為,盡管馬克思有許多功績,但他對歷史進程的預言落空了。不過,波普爾認為馬克思的主要問題還是他的歷史主義,他要人們相信,研究社會的科學方式是對歷史作出預言,他的學說對于社會主義經(jīng)濟并沒有提供正面的、建設(shè)性的意見。和馬克思的宏大體系相反,波普爾主張一種“零星的社會工程”,即以具體的進步方案代替無所不包的歷史預言,在不斷的糾錯和改進中逐步向前發(fā)展。?
只要我們用分析和批判的眼光來讀《開放社會及其敵人》,就一定會獲得不少教益,尤其是在發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學為專制和極權(quán)服務(wù)方面。長期以來,黑格爾哲學被許多人奉為西方哲學的頂峰,黑格爾哲學的歷史主義和整體主義,他的矛盾對立和斗爭哲學,以及懾人心魄的關(guān)于歷史必然性的神話,使不少中國人的思想永遠無法得到解放,就像孫悟空怎么也跳不出如來佛的手心一樣。現(xiàn)在是到了擺脫黑格爾的窒息人的觀念,到開曠的思想原野呼吸新鮮空氣的時候了。?
波普爾這部著作是在半個世紀前,當世界反法西斯戰(zhàn)斗正激烈進行時寫的,這是一個思想家為人類進步事業(yè)所做的貢獻。半個世紀之后,各種形式的極權(quán)主義不斷分崩離析,到現(xiàn)在已不成氣侯。但極權(quán)主義并未壽終正寢,一種新形式的極權(quán)主義,即哈維爾說的后極權(quán)主義尚存活于世。這種極權(quán)主義和波普爾揭露批判的不同,它的生存主要不是靠意識形態(tài),即從柏拉圖、黑格爾那里承襲下來的思想,而是靠慣性。統(tǒng)治機器依條例照章辦事,雖然沒有活力,但運轉(zhuǎn)依舊,老百姓一如既往地因循守舊、膽小怕事。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者心中都十分明白到底是怎么回事,但變化并沒有發(fā)生,大家都寧愿順著舊軌道走。其實,這種狀況,不論對個人,還是對民族,都是不幸。波普爾在《開放社會及其敵人》一書中引用了古希臘偉大的政治家、民主主義者伯里克利在著名的葬禮演說中的話;
“幸福是自由的果實,而自由則是勇氣的果實”,是對后來者的激勵和鞭策。?
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