中國已經(jīng)可以說是西太平洋的地區(qū)性大國。世界也在關(guān)注著中國的崛起。保持什么樣的國家心態(tài)，關(guān)系著中國大陸的前途和命運(yùn)。

　　日本思想家中江兆民曾經(jīng)所過：“大國人民和小國人民的區(qū)別，不是由于疆土的大小，而是由于他們的氣質(zhì)，胸襟的大小。”要成就偉大的國家首先就必須有偉大的胸襟，即使小有成績，也不應(yīng)該自以為不得了啦，對自己吹噓，對全世界吹噓。對成功保持警惕，是推動(dòng)和保持一個(gè)國家持續(xù)發(fā)展的不可缺少的條件。法國歷史學(xué)家吉內(nèi)在《法國歷史哲學(xué)》里聲稱，民族遭受錯(cuò)誤思想的破壞并不亞于遭受敵人的破壞，而其中最危險(xiǎn)的錯(cuò)誤思想是：一切成功的都是最優(yōu)秀的。

　　成熟的中國應(yīng)該清醒的知道自己的限度。因?yàn)橐粋�(gè)國家一旦自認(rèn)為成功了，往往面臨著對國家自我膨脹的誘惑，可能虛驕之氣徒漲，甚至不知道自己是誰了�，F(xiàn)代土耳其之父基馬爾在1921年12月1日發(fā)表的一篇演說中，就很好地闡述了這種思想的危害：

　　“……我們并非那種追求莫大的幻想和假裝做著我們實(shí)際做不到的事情的人，各位先生，讓人們看到好象我們正在做著偉大而異想天開的事情，而實(shí)際卻并未這樣做，我們便會(huì)給國家和人民帶來全世界的仇視、怨恨和敵意�！�…與其追求那些我們并未實(shí)現(xiàn)而且也不可能實(shí)現(xiàn)的主張，從而增加了我們敵人的數(shù)目，增加了壓在我們身上的壓力，倒不如讓我們回到我們自然的、合法的限度中去。并且讓我們知道自己的限度�！�

　　其次是管好自己的家園，承擔(dān)與自己能力相稱的國際責(zé)任。這就要求修正并放棄反對霸權(quán)主義的口號(hào)，一方面是因?yàn)樵谂f有的思想觀念中，許多本來是體現(xiàn)大國責(zé)任的言行，在中國的語境中卻成了貶義的霸權(quán)主義行徑，而中國隨著國際地位的上升必然會(huì)更多地參與影響地區(qū)甚至全球事務(wù)；
另一方面，中國沒有必要打無價(jià)值的口水仗，而且這樣的口號(hào)本身還會(huì)給崛起的中國帶來負(fù)面的效應(yīng)。中國的反霸本身無論出于多么正義的理由，我們都不能忽視它會(huì)給周邊國家以及國際社會(huì)帶來的疑慮。而且對霸權(quán)這個(gè)詞也應(yīng)該做中性的理解，是一種實(shí)力的客觀描述，不能把它和侵略等等同起來。從這個(gè)意義上來說，應(yīng)該坦然地承認(rèn)，崛起后的中國必然是霸權(quán)的中國。

　　當(dāng)然，和平是中國的旗幟，即使是不得不付諸武力使也是為了捍衛(wèi)和平。中國不扮演國際社會(huì)的大國另類。以大陸目前的情形，一些人過分鼓吹說“不”等對抗性思路，不但達(dá)不到想要的目的，而且也很難獲得主流國家的理解，對于改善和塑造國家愛好和平的形象非常不利。因?yàn)椋�我們的�?jīng)濟(jì)還沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化——占中國人口多數(shù)的農(nóng)民人均收入才2000多元，300美元不到，這算什么樣的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國？難道要勒起褲帶搞對抗？這種基礎(chǔ)上的“強(qiáng)國”又是一種什么意義上的“強(qiáng)”？

　　三是要擺脫歷史的包袱。因?yàn)槌林氐臍v史包袱強(qiáng)化了崛起所帶來的種種誘惑，可能會(huì)嚴(yán)重影響中國的和平崛起。在我們的教育宣傳里，中國是一個(gè)自古以來就愛好和平的美好形象。當(dāng)然，中國是具有愛好和平的悠久傳統(tǒng)，這是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的，但這只是傳統(tǒng)的一個(gè)方面。事實(shí)上，中國歷史上稱為盛世的朝代，都有擴(kuò)張、侵略的記錄。中國歷史上也有過帝國主義、殖民主義，如果只有仁義和和平，哪會(huì)有廣袤千里的遼闊國土？ 1954年12月1日，緬甸總理吳努就提到中國在元朝和清朝跟緬甸打過兩次仗的事。毛澤東對此還說：“這兩次戰(zhàn)爭，都是中國人不對，中國侵略了你們�！倍�且毛澤東又說“在歷史上，朝鮮和越南受中國的氣最多”。中國要想順利崛起就必須正視周邊國家的感受。美化中國歷史，一方面既不利于反思，容易使得中國民眾面對國際社會(huì)對中國崛起所產(chǎn)生的安全憂慮，難以理解，增加對抗情緒，認(rèn)為那是杞人憂天，或者干脆就是用心不良；
另一方面也不足以贏得國際社會(huì)，尤其是周邊小國的信任，相反倒增加了疑慮，因?yàn)樵谒麄兛磥�，中國是一個(gè)對自身的擴(kuò)張傳統(tǒng)缺乏足夠反省的國家。此外，對自身和平傳統(tǒng)的宣傳的同時(shí)，我們還忽視了中國需要戰(zhàn)爭文化的重建。如果有一天中國的“革命戰(zhàn)爭”影片也能夠檢討戰(zhàn)爭中的人道主義危機(jī)，那就意味著中國作為一個(gè)大國，在人道主義問題和對和平的理解上，已經(jīng)在向世界主流文明靠攏。

　　在塑造和平形象的同時(shí)，中國教育宣傳里將1840年以來的百年中國歷史幾乎簡化成了被欺負(fù)和凌辱的歷史。我們可以稱之為1840年情結(jié)。于是，勿忘國恥，落后就要挨打，等等，都成了中國需要崛起的理由。我們幾乎意識(shí)不到，落后就要挨打這句教條般的語錄背后暗含著，國際社會(huì)猶如險(xiǎn)惡而殘忍的叢林世界，在那里，弱肉強(qiáng)食，適者生存，因此，國家保護(hù)自己的唯一出路就是盡最大能力競逐富強(qiáng)。問題是，瑞士、新加坡這些國家的國際地位算是先進(jìn)還是落后呢？！這樣的歷史觀很容易讓外界認(rèn)為，和平崛起實(shí)際上是在韜光養(yǎng)晦中，不動(dòng)聲色地掩藏著有朝一日總會(huì)爆發(fā)的仇恨。我們應(yīng)該放棄一些不合時(shí)宜的口號(hào)和教條，以大國應(yīng)有的胸襟務(wù)實(shí)、理性地向前看。

　　其實(shí)，我們的“近代史”完全將自己描繪成了一個(gè)無辜的受害者，這不是歷史的真相。比如，有些事情是因?yàn)橹袊�政府舉措失當(dāng)，釀起事端。民國外交家顧維鈞在回憶錄里就說：“由于清政府在對外關(guān)系方面處理不當(dāng)，給中國帶來了巨大災(zāi)難，如八國聯(lián)軍強(qiáng)行向中國索取大量賠款作為對義和團(tuán)起義時(shí)出現(xiàn)排外暴亂的懲罰，舉國上下對滿清政府怨聲載道�！敝惶岚藝�聯(lián)軍占領(lǐng)北京，就和在德國只講盟軍轟炸柏林一樣，起的是強(qiáng)化和培育仇恨的作用，而缺乏自我檢討和反思的精神，無助于減輕或者消除外部世界存在的疑慮或者敵對情緒，增強(qiáng)對中國的善意與友好。況且中國不能發(fā)展起來，也不全是罪在列強(qiáng)，要不然，日本怎么可能成為強(qiáng)權(quán)國家呢？鴉片戰(zhàn)爭過了整整八十年，1923年的魯迅還不能不在北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì)上痛心疾首：“可惜中國太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要流血；
而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動(dòng)彈的�！碑�(dāng)然，這不能說都是列強(qiáng)的錯(cuò)。中國的未來不能讓歷史包袱和仇恨壓斷了脊梁。當(dāng)然，這不是說要回避歷史恥辱，而只是說無論什么時(shí)候，都不能讓歷史變成中國和平崛起的包袱。國家的發(fā)展不能靠仇恨來激勵(lì)，否則崛起的誘惑和歷史的記憶就可能萌生出敏感的復(fù)仇和排外心態(tài)。正如一位民國外交家所言：“在政治中，覺醒以后激昂慷慨但得不到準(zhǔn)確信息的群眾，對成千上萬人包括對人民自己的自由及生命來說，將是一種致命的危險(xiǎn)。”

　　與所謂“落后就要挨打”的中國百年歷史記憶相聯(lián)系的，是對漢唐氣象的記憶和渲染。也正是這樣，中國產(chǎn)生面子民族主義的情緒，雖然不是世界一流強(qiáng)國，可是情緒上依然停留在漢唐雄風(fēng)的依戀中，容易拔高自己，難以直面中國的真實(shí)國際地位，并以平和、務(wù)實(shí)的心態(tài)看待國際事務(wù)，常常表達(dá)著與自己能力不相稱的意愿，以至舉措失當(dāng)。也正因?yàn)橛袣v史的依戀，才會(huì)有中華民族的偉大復(fù)興這樣最典型，卻最不妥當(dāng)?shù)奶岱�了。因�(yàn)�，如果“中華民族”實(shí)際上指的是全體中國國民，那么直接提中國的復(fù)興或者崛起就可以了，還能夠免去種族主義之嫌；
如果“中華民族”包含著“海外華僑”，那么復(fù)興對他們意味著什么？對他們所在國又意味著什么呢？這樣一來，問題就更復(fù)雜了，更不妥當(dāng)了。也正因?yàn)檫@樣，“中華民族的偉大復(fù)興”有些不知所云，相反，作為民族概念本身也容易引起國際社會(huì)的聯(lián)想和誤會(huì)，引起華僑比例相當(dāng)大的國家不必要的疑懼。

　　四是擺脫在陰謀論與善意論兩個(gè)極端之間的搖擺心態(tài)。無論是戰(zhàn)略機(jī)遇期的提出，還是帝國主義不允許中國強(qiáng)大的說法，都是這種心態(tài)的反應(yīng)。其實(shí)，中國和平崛起的機(jī)遇什么時(shí)候都可能存在，關(guān)鍵在于中國自處和應(yīng)變的能力。鄧小平90年代說過一段很精辟的話：“我們可利用的矛盾存在著，對我們有利的條件存在著，機(jī)遇存在著，問題是要善于把握”。

　　現(xiàn)在一些人所津津樂道的戰(zhàn)略機(jī)遇期，實(shí)際上簡單地將中國的發(fā)展寄予運(yùn)氣之上。想想看，以色列的戰(zhàn)略機(jī)遇在什么上呢？可以說，這個(gè)國家自然資源貧乏而又處于恐怖主義、戰(zhàn)火和敵意包圍之中，和平從來就不是它那個(gè)地區(qū)的主題，可它卻能夠在中東猶如鶴立雞群。同樣地，所謂帝國主義不愿看到中國強(qiáng)大，更是危害極大、似是而非的觀點(diǎn)。當(dāng)然，世界上沒有哪個(gè)國家會(huì)像盼星星盼月亮那樣，無緣無故地盼望另一個(gè)國家繁榮昌盛強(qiáng)大無比。大概列寧上臺(tái)的時(shí)候，沒有哪個(gè)強(qiáng)國愿意俄國繁榮，新政權(quán)是在敵意和屈辱中成長起來的，甚至接受喪權(quán)辱國的條約�？啥砹_斯不也照樣發(fā)展起來了？這就涉及到一個(gè)國家的軟實(shí)力了。對于能否抓住和創(chuàng)造戰(zhàn)略機(jī)遇，制度優(yōu)勢、民族精神、政治家的才略，等等，都是至關(guān)重要的。就是我們一向認(rèn)為不可避免的事情其實(shí)可以做出不同的反應(yīng)。面對朝鮮戰(zhàn)爭，中國可以派出志愿軍，陷入三年之久的戰(zhàn)爭漩渦，此后長期陷入西方國家的封鎖之中。中國自然也就沒有了引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的資本和技術(shù)的機(jī)遇了。而斯大林對于中國的抗日戰(zhàn)爭且采取另外的戰(zhàn)略。盧溝橋事變后，蘇聯(lián)坐山觀虎斗，即使和日本也發(fā)生過軍事沖突，卻適而可止。從地緣上看，日本占領(lǐng)東北也是將戰(zhàn)火燒到了蘇聯(lián)的家門口，而且還有日俄戰(zhàn)爭失敗之恥呢，但是斯大林沒有讓蘇聯(lián)紅軍雄赳赳氣昂昂跨過黑龍江去保國衛(wèi)家鄉(xiāng)。無論中國有多少人對蘇聯(lián)寄予厚望，斯大林都是堅(jiān)定地實(shí)踐著自己的那句外交名言：“無論過去或者現(xiàn)在，我們只能從蘇聯(lián)角度出發(fā)�！笨梢哉f，第二次世界大戰(zhàn)的蘇聯(lián)才真正是大發(fā)戰(zhàn)爭財(cái)?shù)膰�家�?/p>

　　五是應(yīng)該看到中國的和平崛起離不開世界。我們必須意識(shí)到，自力更生是生不出個(gè)崛起的中國，僅靠艱苦奮斗也斗不出個(gè)崛起的中國，中國無論是資源、人才、技術(shù)、市場等不可能是一個(gè)自給自足、自力更生的封閉體系，從這個(gè)意義上來說，中國是依賴外國的，但是世界也需要中國，也就說是一種相互依賴。我們不能把依賴當(dāng)成貶義詞理解，這會(huì)導(dǎo)致對國際政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的誤解，似乎跟制度創(chuàng)新、開發(fā)國內(nèi)市場、提高國民素質(zhì)等跟相互依賴是矛盾的。中國需要世界。我們必須在國家相互依存的角度來看待中國的戰(zhàn)略選擇，否則，孤立地看問題，怎么看都是怎么不安全，似乎只有什么東西都自給自足才覺得安全。其實(shí)世界上沒有絕對保險(xiǎn)的安全存在，不想承擔(dān)半點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)就是最大風(fēng)險(xiǎn)。比如，新加坡不可能實(shí)現(xiàn)糧食自給，難道新加坡不要從自己的條件出發(fā)，追求糧食自給以保國家安全？沒有自給的新加坡國家時(shí)時(shí)就不安全了？萬事不求人的國家是不存在的。

　　六是應(yīng)理性地對待國際輿論，尤其是批評(píng)性輿論。張之洞講 “國有諍鄰”的道理，值得國人三思，對待外國輿論要有大國胸襟。人總是傾向于喜歡聽順耳之音，卻不愛聽逆耳之言。國家也一樣。一個(gè)國家要了解世界，就不能光憑自己的好惡去取舍外界的信息，不能以為說好話的就是國際友人，批評(píng)的就是仇敵或者是別有用心。清末，上海道每月都要翻譯刊印西方國家的時(shí)事，呈報(bào)總署和南北洋大臣，觸犯時(shí)忌的要?jiǎng)h除掉。內(nèi)參成了妨礙清朝統(tǒng)治者準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)世界和反觀自身的工具。實(shí)際上這種參考消息參考的價(jià)值不但不大，還會(huì)誤導(dǎo)人們，使得統(tǒng)治者真以為清帝國國運(yùn)通泰，得到世界各國人民的衷心贊賞，清帝國的友人遍天下。

　　七是應(yīng)該培育開放主義下的文化自信。如果一個(gè)國家新建起來后，能夠從世界文明里博采眾長，從西塞羅、亞里士多德、柏拉圖、孟德斯鳩吸取思想營養(yǎng)，從老子、孔子、孟子那里獲得智慧和靈感，從《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》里吸取教益……那么它延續(xù)繼承的卻是整個(gè)世界史，這樣的國家才是真正的歷史悠久。在世界的眼里，中國不應(yīng)是在現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)拱衛(wèi)下的一個(gè)行將逝去的舊文明的堡壘。任何自覺或者不自覺地試圖扮演這種角色都將是中國的悲劇。經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展不應(yīng)是保守落后的萬里長城。因此，從這個(gè)角度來說，伴隨著中國和平崛起的文明，不是古老中國文明的復(fù)興，而是在全球化背景下的文明重構(gòu)。

　　這種文明重構(gòu)不是誰提供某種文本或者教義灌輸給國民就行了，而是文化開放主義戰(zhàn)略下的融合、揚(yáng)棄和創(chuàng)新。文化開放主義戰(zhàn)略包括對內(nèi)開放和對外開放。中國需要的是公民可以自由地研究世界、自由地發(fā)表自己對世界的看法、可以自由地搜集和獲取來自世界的信息。用文化開放主義戰(zhàn)略取代狹隘的文化民族主義思維。任何先入為主的教條或者限制都是中國了解世界和發(fā)展自己的障礙。如果沒有自由，古為今用和洋為中用就可能是取其糟粕去其精華，而加以發(fā)揚(yáng)，諸如秦始皇加馬克思就當(dāng)屬此類。

　　所謂的文化民族主義如果上升成了國家政策，就必然是以犧牲公民自由為代價(jià)，因此也就必然是武斷和狹隘的。因?yàn)檫@意味著首先必須判斷那些文化是民族的，不過誰來判斷，誰有資格判斷，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　在分歧時(shí)誰是裁判，是聽誰的父母的還是老師的，是聽自己的還是長官的？作為研究層面，誰都可以躲在自己的家里寫出一本書，然后宣稱自己發(fā)現(xiàn)了真諦所在，三百個(gè)教授可以有三百種傳統(tǒng)。相互沖突的問題上，怎么辦？這就不是學(xué)術(shù)問題，而是法律問題了，是奉行學(xué)術(shù)自由和言論自由呢，還是國家介入充當(dāng)什么才是傳統(tǒng)文化的裁判呢？秦始皇的焚書坑儒就是文化恐怖主義。而一個(gè)民族一種文化，也只有文化恐怖主義才能做到。我們不能把“東方”、“西方”、“中國”、“外國”等這些名詞變成了緊箍咒。人生下來本不是為什么文化而生的，生在蘇聯(lián)就要堅(jiān)持斯大林主義，生在墨索里尼的意大利就要相信法西斯主義。如果都堅(jiān)持文化民族主義，那只有世界都是原始人的世界�？鬃诱f：三人行，必有我?guī)熝�。今天不妨說：三國在，必有我?guī)熝�。以美為師，以英為師，并不是什么見不得人的事情，佩服但不屈膝，向往而不獻(xiàn)媚，崇洋而不媚外。穿旗袍難道就比穿西裝愛國？非要認(rèn)為中國文化里什么都好，那是個(gè)人的自由。他有傳播的自由，但沒有強(qiáng)制的權(quán)利。

　　我們不能無視歷史的積淀，但是我們也不能漠視世界的影響，我們繼承的不僅僅是我們的歷史，而是世界的歷史，不僅僅是中國的文化，而是世界的文化，我們不僅僅是中國人，也不能不是世界的一分子。我們主張獨(dú)立自主，但這不意味著我們不需要承認(rèn)或者認(rèn)同，而是自我封閉，與世隔絕，獨(dú)立不能容忍離群索居的孤芳自賞。實(shí)際上當(dāng)我們使用“國際友人”之類的說法時(shí)，已經(jīng)表示了來自外部世界的認(rèn)同既是中國的精神需要，也是中國的生存需要。遺憾的是，當(dāng)愛默生對孟子情有獨(dú)鐘的時(shí)候，我們只看到所謂中國文化偉大的證據(jù)，其實(shí)我們頂多只是結(jié)論的仿佛而已，是不自覺地尋求一致，這是買櫝還珠，而看不到愛默生背后的個(gè)性、豐富和自由，正是個(gè)性、豐富和自由才使得他可以接受、喜歡、吸納孟子的智慧，當(dāng)我們引用愛默生的時(shí)候是在否定中國的王默生、李默生，他們喜歡孟德斯鳩的睿智，欣賞亞當(dāng)•斯密的宏論，就是被文化殖民，就有文化洋奴之嫌疑，體現(xiàn)的是一種極端僵硬的不寬容，是對自由和個(gè)性的否定，因此也就是對多樣性的排斥。急于將中國文化與西方文化對立起來，無論是學(xué)者還是官員，對此都有一套振振有辭的說法，對比的背后也暗含著中國可以與歐洲或者西方比肩而立，因此也就不完全是政治需要，也有心理上的需要。

　　在面對世界時(shí)，中國更需要的不是要培育所謂的民族自豪感，而是需要養(yǎng)成實(shí)事求是和自由的精神。熱愛自己的祖國，當(dāng)然無可厚非，但是贊美其他的國家，認(rèn)為它的制度比自己國家的要優(yōu)越，或者可取之處甚多，未必就是要去賣國媚外。孫中山在1923年甚至說要“把中國化成美國”；
或者放聲高唱“揖美追歐，舊邦新造”！當(dāng)然也可以像劉師培那樣，認(rèn)為歐美只有偽文明，西人政治，比中國還糟，“一無可采”；
也可以像康有為、梁啟超那樣堅(jiān)信中國不能學(xué)美國共和制。但是，這并不妨礙在中國的先賢祠里，他們都是出類拔萃的愛國者。他們都是中國道路的孜孜不倦的探索者。思想文化就和衣服一樣，自己覺得合身，可以繼續(xù)穿，發(fā)現(xiàn)自己不喜歡，只要條件允許就可以換。孔子峨冠博帶是孔子，穿上西服還是孔子。上帝并沒有命定某個(gè)人或者某個(gè)民族只能擁有什么樣的文化，否則就是褻瀆神明。我相信，文化民族主義者不會(huì)將相對論也拒之門外，我不相信，一個(gè)服膺愛因斯坦相對論的人一旦也同時(shí)信奉孟德斯鳩提出的權(quán)力制衡思想就不配是中國公民了。

　　善于向其他文明學(xué)習(xí)固然重要，但自由學(xué)習(xí)則更為根本。因?yàn)殚_放的心態(tài)不僅是向世界各國，尤其是發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，海納百川，而且還有對內(nèi)開放的問題，不能說只有某個(gè)人或者某些人善于學(xué)習(xí)，只有他們學(xué)習(xí)的東西才是好東西。學(xué)者可以鼓吹尊孔讀經(jīng)，但是，這只是一家之言，是公民自由范疇內(nèi)的事情，在國家的范疇里，沒有什么是“國學(xué)”，所有的文化都是“國學(xué)”，這種胸襟是吸納世界文明所不可獲缺的。包容的胸襟首先是國家對國民思想文化的包容，是國民之間對相互思想文化的包容，也就是說先解決了國內(nèi)存在的文明沖突問題，自然具有這種寬容胸襟的民族也就難以去進(jìn)行文明沖突那樣的圣戰(zhàn)了。

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