端午節(jié)年年過，除了到時候吃一陣子粽子或者有機會看看龍舟賽以外，沒有什么新鮮花樣。不過這兩年的端午過得比較特別，從去年起就爆出了韓國人將端午節(jié)作為本國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向聯(lián)合國教科文組織提出申報，跟中國人爭奪端午節(jié)發(fā)源地的榮譽的消息。這被國人視為文化財產(chǎn)盜竊和文化商標惡意搶注，在互聯(lián)網(wǎng)上引爆了文化民族主義的浪潮。對此，我國著名學者何新先生今年端午節(jié)前夕著文指出，端午節(jié)起源于中國殷商時代的夏至節(jié)亦即新年日，通常要進行祭神活動。與此類似，韓國的“江陵端午祭”就沒有吃粽子和劃龍舟的習慣，也不興紀念屈原，卻有著祭神的習俗。聯(lián)系到中國上古時代周克商之后，周武王封殷商之王族箕子于朝鮮的故事，倒覺得韓國的“江陵端午祭”有可能直接繼承了殷商古禮，其所體現(xiàn)的上古中國民俗色彩更濃一些。圣人云，禮失求諸野，信矣夫。

　　中國古老而輝煌的文化自古以來就在東亞和東南亞地區(qū)廣為傳播，朝鮮半島和日本列島便是直接承受這種輻射的地方。古代朝鮮和日本作為地處文明核心邊緣的國家，其地緣處境類似于后世的西方民族主義國家。正是在這種民族主義性質(zhì)的政治和文化心態(tài)下，在接受學習中國先進文化的同時，為了保持自身的獨立和民族文化的認同，不得不極其強調(diào)自身的民族特色和傳統(tǒng)。正因為這樣，這兩個國家才較為完整地保存了古代的種種民俗。

　　只有從這種角度出發(fā)，才能理解韓日這兩個近現(xiàn)代典型的民族主義國家在外交政策上對中國的種種自相矛盾和莫名其妙的反應，才能理解中日韓三個國家之間剪不斷，理還亂的文化上的恩恩怨怨，包括這兩年來鬧得沸沸揚揚的中韓端午節(jié)發(fā)源地之爭。不帶偏見地說，中國人必須公正地看到，韓日兩國不管是在古代還是在近現(xiàn)代，都有特色鮮明的民族服裝和文化上的強烈的防衛(wèi)意識。這兩個國家對于本國的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)習俗的積極保護和宣傳的政策是以一貫之的，并不僅僅是體現(xiàn)在宣傳韓國式的“端午節(jié)”中．

　　與韓日兩國相比，古代中國很少民族國家的概念，更多體現(xiàn)為一種有教無類的政治文化共同體。歷朝革故鼎新時，都會講究“改正朔，易服色”，歷代王朝都會規(guī)定各色人等的標準服飾作為政治地位和社會等級的象征。這種象征主要是表達一種對超越種族和宗教的政治權(quán)威的認同和對大一統(tǒng)統(tǒng)治秩序的服從，并沒有像日韓兩國那樣將這些服飾作為民族國家的象征。從秦漢開始，到滿清結(jié)束，三千年的領土分合，政權(quán)更迭，歷代王朝規(guī)定的傳統(tǒng)服飾沒有一家能夠流傳下來，當代中華民族的主體漢民族都沒有一套嚴格意義上的民族服飾。中國的這種依靠中央集權(quán)的強制而維持的多民族大一統(tǒng)國家的政治文化傳統(tǒng)正是一種典型的文化至上主義和文化天下主義的表現(xiàn)。

　　中國古代文化曾經(jīng)在一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭后長期經(jīng)受著西方強勢文化的沖擊，中國文化處于三千年從未有過的全面的弱勢地位。正是在這種弱勢地位中催生出來了文化民族主義的心態(tài)，與長期繼承的傳統(tǒng)文化天下主義的心態(tài)形成一種矛盾，既承認事事不如人而崇洋媚外，又迷信在人心而不在技巧而固步自封。中國文化在西方文化的咄咄逼人的攻勢面前，顯得半心半意，只能步步退卻。經(jīng)過一連串的戰(zhàn)爭、革命和文化改造，到如今中國大陸在傳統(tǒng)民俗的保存和流傳方面處于乏善可陳，數(shù)典忘祖的地步。傳統(tǒng)節(jié)日雖然依附于中國的傳統(tǒng)歷法而在形式上繼承了下來，但是當改用公歷紀元和移風易俗之后，除了春節(jié)這個最重要的節(jié)日以外，其他傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的重要傳統(tǒng)文化意義也越來越淡薄了。

　　物極必反，否極泰來，中國的復興目前正處在一個關鍵而微妙的時刻。一百多年以來的屈辱奮斗目前似乎已經(jīng)看到了曙光，步入了“和平崛起”的坦途，但另一方面，中國與美國為首的西方世界的戰(zhàn)略性競爭關系不可能從根本上得到改變。在這個充滿挑戰(zhàn)性和希望的國際環(huán)境中，一個自信的民族，應該勇敢地繼承它過去的光榮、追求她現(xiàn)在的利益、并給它帶來明天的希望。在全球化的今天，各國文化彼此交融，與時俱進，這是一個不可阻擋的潮流。但是絕對的國際化，其前提必須是絕對的民族性，因為只有是民族的，才是世界的。而本民族文化的自信有兩種表現(xiàn)，其一是坦然接納異國風俗，并加以改造；
其二是固守本民族文化本位，并積極向外傳播。

　　亨廷頓在《文明的沖突》一書中指出，“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。非西方社會在沒有放棄它們自己的文化和全盤采用西方價值、體制和實踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化�！笔聦嵣希�西方文化標準的 現(xiàn)代化或“單一”的西方文明的絕對勝利，將導致許多世紀以來體現(xiàn)在世界各偉大文明中的歷史文化的多元性格局的終結(jié)。任何一個具有悠久歷史和輝煌古代文化的民族都應該拒絕這種單一化導致的災難性的結(jié)果。作為四千年來綿綿不絕，一枝獨秀的中國文明，最有資格也最有權(quán)利對西方文化發(fā)表獨立宣言——“我們將是現(xiàn)代的，但我們不會是你們。”

　　歷史學大師湯因比有言，宗教是文明的蛹體。根據(jù)歷史經(jīng)驗，對于中國這個信仰古代唯物主義，上層“圣人神道以設教”，下層則“制天命而用之”的非宗教民族來說，只有祭祀祖先和過傳統(tǒng)節(jié)日這類世俗主義的形式才能喚起和加強久遠的共同文化意識。有鑒于此，中國政府的有關部門方面應該順應民意，將對祖先神（炎黃堯舜禹）及其陵墓的祭祀作為國家正式大典以及將重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日作為國家的正式法定假日，以此為中國傳統(tǒng)文化的復興奠定堅實的基礎。必須指出的是，這種傳統(tǒng)民俗文化方面的繼承、保護和復興也是不可避免的各種文化應戰(zhàn)或者文化沖突中可供選擇和操作的最為溫和的一種方式。

　　中國大陸面臨著保護和復興傳統(tǒng)文化的任務，而臺灣需要對“去中國化”說不。在這種微妙的形勢和適當?shù)臅r機下，積極開展兩岸的文化合作，以兩岸共同研究、保護和復興傳統(tǒng)民俗文化為契機如共同祭祀祖先神，共同過傳統(tǒng)民俗節(jié)日，這有利于加深兩岸人民的文化和情感認同，為祖國的最終統(tǒng)一減少文化上和情感上的阻力。并且，中國傳統(tǒng)民俗文化的復興甚至可以作為一種非政治軍事的文化認同力量，將全球華人在精神上緊密地團結(jié)在一起。

　　給予傳統(tǒng)文化和民俗以更加尊崇的地位，自豪地將中國博大精深的古代文化和富有魅力的傳統(tǒng)習俗推向全世界，這是中國成為一個大國尤其是文化大國的標志。中國政府把傳播傳統(tǒng)民俗文化作為統(tǒng)一國家和擴展全球影響力的一種比較溫和的先導政策，這是完全有必要的，也是完全可行的。因此，當代中國在繼承文化天下主義的傳統(tǒng)，胸懷寬廣地吸納西方風俗的同時，是很有必要如韓日兩國那樣來一點文化民族主義的行動的。

　　寫于2005年6月22日

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