科學(xué)與人文這個題目在今天是一個非常常見的話題。人們通常最感于科學(xué)與人文的分裂。我們想知道的是：在什么意義上，它們是可以統(tǒng)一的。所以我們今天要探討的論題就是：“科學(xué)”與“人文”在什么意義上是統(tǒng)一的。我們首先就要知道：科學(xué)在本質(zhì)上意味著什么？人文在本質(zhì)上意味著什么？

　　我們首先說“人文”。西方人稱“人文”為“humanities”，它顯然來自“humanity”。在中文里，“人文”包含兩個方面，一個是“人”的方面，一個是“文”的方面。也就是說“人文”這個詞一向有兩種含義：第一個，它代表了一種理想的人性。這個“humanity”，這個“人性”，標(biāo)志著什么樣的人是一個理想的人，什么樣的人性是值得我們活的，否則活著是沒有意義的。第二個方面是“文”的方面，這個“文”的意思就是：“通過什么樣的方式可以實(shí)現(xiàn)這種理想的人性”�！癶umanities”，表示實(shí)現(xiàn)這種理想人性的方式是多樣化的。那么有沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的、超越世界各民族的，超越各文化傳統(tǒng)的一個人文傳統(tǒng)呢？那當(dāng)然是沒有的。我們今天可以提兩個，一個就是我們中國的人文，另一個就是希臘、歐洲的人文傳統(tǒng)。我個人認(rèn)為，在希臘人、歐洲人那里，在他們看來，“理想的人性”就是自由。大家知道，我們今天許多人文學(xué)科的詞根都是“Liberal”，“Liberal education”是“人文教育”，并不是“自由教育”，還有“l(fā)iberal art”，它也不是“自由藝術(shù)”的意思，而是“文科”。所以希臘人一開始就把“理想的人性”等同于“自由”。那么實(shí)現(xiàn)這種自由的方式呢，是理性。

　　我覺得，希臘人有兩個偉大的發(fā)明，一個就是演繹幾何學(xué)，另一個就是奧林匹克運(yùn)動會。我們可以看出來，這兩大發(fā)明本質(zhì)上都是建立在人與世界的自由的關(guān)系上，是出于非功利的目的的�！把堇[幾何”我們知道是非功利的，關(guān)于歐幾里得的歷史著作里頭都談到了一個故事：有個學(xué)生問他學(xué)幾何學(xué)有什么用？向來是很溫和的歐幾里得這時候勃然大怒，馬上讓他“走人”，意思就是說“跟我學(xué)幾何學(xué)你居然還會問它有什么用，這簡直是侮辱我”。還有奧林匹克運(yùn)動會，今天的奧運(yùn)是一個競技運(yùn)動會，是一個包含了許多功利目的的復(fù)雜的運(yùn)動會，而在希臘人那里并沒有這些東西，在他們那里奧林匹克運(yùn)動會只是一個愉快的游戲，所以很多人講希臘人是人類的兒童階段。希臘人的世界觀里一開始就確立了這種“自由”的關(guān)系，“自由”的關(guān)系也稱之為“審美的關(guān)系”，“審美”的關(guān)系是一種非功利的關(guān)系，為了實(shí)現(xiàn)這樣的一種“自由”，希臘人在知識形式上強(qiáng)調(diào)的是理性，只有有理性的人才能實(shí)現(xiàn)“自由”的關(guān)系。這種“理性”的形式，后來也稱為“科學(xué)”。

　　中國的“人文”與西方的“人文”有什么不同呢？對中國人而言，這個理想的人性就是“仁”，從這個“仁”升華而來的中國的人道精神、人文主義，是以這個“仁”為代表的。那么中國的文是什么呢？是“禮”。也就是說，在中國古人看來，這個“禮”是為了實(shí)現(xiàn)這個“仁”而服務(wù)的。所以，同樣的問題，同樣的研究對象，所產(chǎn)生的思維方式和知識形式是完全不一樣的。西方人產(chǎn)生了科學(xué)，中國人產(chǎn)生了禮教。我們可以舉個例子：天文學(xué)。中國古人與希臘人面臨著同樣的一個星空，但是產(chǎn)生的學(xué)問卻是不一樣的。希臘人產(chǎn)生了數(shù)理天文學(xué)，“mathematical astronomy”，是以天球的組合為特征的天文學(xué)，這套天文學(xué)發(fā)展成為現(xiàn)在的科學(xué)體系。而我們中國人一開始就不是為了“數(shù)理天文學(xué)”這樣一個目的，中國的古代天文學(xué)實(shí)際上是“占星術(shù)”，當(dāng)然，在今天“占星術(shù)”已經(jīng)被貶義化了，“占星術(shù)”被認(rèn)為是一種落后的、原始的、愚昧的東西。那么“占星術(shù)”與天文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在哪里呢？“占星術(shù)”是要通過研究天上的事情來預(yù)測地面上的事情。中國古代的天文學(xué)盡管很細(xì)致、很精確，但是它不是提供一套數(shù)理體系，一套非功利的體系，相反呢，它是為人民群眾的起居行路、文化禮儀服務(wù)，特別是為皇家慶典和禮儀服務(wù)，就是皇帝什么時候該出行，什么時候該做什么事，由天官說了算。所以說中國的天文學(xué)從一開始就是為“禮”服務(wù)的。所面臨的盡管是同一個星空，但是產(chǎn)生的思維形式是不一樣的。

　　我們簡單的總結(jié)一下：科學(xué)一開始就是希臘人的人文學(xué)說。也就是說，科學(xué)從一開始就是希臘人、歐洲人表達(dá)“理想人性”的一種最重要的方式。這是我們談到的第一個話題。

　　接下來我們一起探討一下，“科學(xué)”的本質(zhì)是什么？我們今天所說的“科學(xué)”首先指的是近代自然科學(xué)。這一點(diǎn)是毋庸置疑的。但這個定義即使從西方來講也是很狹隘的。我們知道，一些德國思想家經(jīng)常使用“科學(xué)”這個詞，但是他們所指的范圍廣得多。比如，黑格爾說哲學(xué)也是科學(xué)，李凱爾特的文化科學(xué)，狄爾泰的精神科學(xué)，等等，都是科學(xué)。那么這里的“科學(xué)”顯然不是指牛頓開創(chuàng)的那套近代自然科學(xué)，他們指的是由希臘人開創(chuàng)的那套理性的學(xué)問。我們今天所說的“歐洲科學(xué)危機(jī)”也不是指自然科學(xué)危機(jī)，而是指歐洲人那整套以安身立命的東西出現(xiàn)了危機(jī)。也就是說“自由”出現(xiàn)了危機(jī)，歐洲人孜孜以求的那種“理想的人性”在今天出現(xiàn)了問題。

　　我們先回去看一下人文的問題。我們知道，文藝復(fù)興時期的有一個所謂的人文主義思潮，那么這個“人文主義思潮”跟我們講的“人文”有什么關(guān)系？跟我們講的“科學(xué)”有什么關(guān)系？我們先來解決這個問題。我們知道文藝復(fù)興時期是一個人文主義的興盛時期，他們提出“人是萬物的尺度”，人是世界的中心，人是我們的價值原點(diǎn)，這是文藝復(fù)興時期提出的一套傳統(tǒng)。那么這個“人文主義”，他們稱之為“humanism”，“humanism”有好幾種翻譯方法，“人文主義”是一種，“人道主義”是一種。“人文主義”聽起來很好啊，以人為中心，人有什么問題嗎？但現(xiàn)代許多思想家談到這個問題時卻提出：這個“人文主義”恐怕要出問題。很多人把歐洲科學(xué)的危機(jī)、歐洲理性的危機(jī)，也就是說整個歐洲文明的危機(jī)，歸結(jié)為這個“humanism”，比較有名的如德國的哲學(xué)家海德格爾，他有一篇文章叫《關(guān)于人道主義的通信》，他這里顯然是帶有貶義地來談這個人道主義。這種講法對我們中國人來說很難理解。像“人道主義”這樣的東西，我們中國人經(jīng)過多少代人爭取才得到了，我們80年代的啟蒙運(yùn)動追求的不就是人道主義嗎？也許你們這一代人不太清楚，在80年代的好幾場政治運(yùn)動中，“人道主義”這個詞甚至提都不能提，一提就是反動，那么我們今天好不容易爭取到了人道主義，那么我們以一種什么樣的態(tài)度去評價它呢？我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度去評價當(dāng)代西方思想家對人道主義的置疑呢？這一點(diǎn)我們是不能回避的。

　　很顯然，在文藝復(fù)興時期成長起來的“humanism”首先是講人的全面發(fā)展，講人性的培養(yǎng)，因此譯成人文主義很好。但它帶來的另一個思想后果是人類中心主義，即一切以人的價值作為評判的標(biāo)準(zhǔn)，一切以人類利益作為行為準(zhǔn)則。這兩種含義要區(qū)分開來。特別是“humanism”越來越多地傾向于第二種含義，就是把人作為價值原點(diǎn)。那么我們現(xiàn)在把“humanism”理解為人道主義呢就有混淆之嫌，沒有抓住重點(diǎn)�！癶umanism”本來講的是一個哲學(xué)上的東西，而我們把它理解成道德意義上的人道主義呢就沒有抓住要點(diǎn)。我覺得可用采用一個新的翻譯方法，叫“唯人主義”，這樣翻譯就比較中性，既沒有褒也沒有貶。如果翻譯為“人類中心主義”，就明顯帶有貶義的意思，翻譯為“人道主義”又有褒的意思�！癶umanism”翻譯成“唯人主義”與“materialism”翻譯成“唯物主義”，其道理是一樣的。

　　翻譯上的問題一旦解決，我們就可以看出很多問題了�！拔ㄈ酥髁x”意味著什么？“唯人主義”意味著我們今天對待人與世界的關(guān)系要以人的利益作為中心。世界通過它與人的關(guān)系而被表達(dá)。世界上的事物有沒有價值，有沒有其存在的必要，完全是從人的角度來考慮的。我們知道，人本身是一個自我建構(gòu)的存在者，但這個建構(gòu)的過程受制于人與世界的關(guān)系，如果世界與人之間的關(guān)系是通過效用的原則被建立起來的話，那么人類的自我建構(gòu)必定也會被這一原則所規(guī)定。效用的原則實(shí)際上是某種技術(shù)的原則，是技術(shù)理性。當(dāng)人以一種“唯人主義”的眼光看待世界的時候，其結(jié)果不是人被置于世界的中心，而是人的某些準(zhǔn)則被置于世界的中心。這個準(zhǔn)則由于在唯人主義思潮中被過分地強(qiáng)調(diào)，使得人本身倒成了一個被動的適應(yīng)物。當(dāng)我們夸耀人類偉大成就的時候。我們夸耀的也許并不是我們?nèi)吮旧�，而是我們的產(chǎn)品，我們的技術(shù)，當(dāng)我們要求自然界適應(yīng)我們的技術(shù)的時候，同時也就貶低了自然，而抬高了我們的技術(shù)。我們?nèi)吮旧砭褪亲匀唤绲囊徊糠郑�所以�?dāng)我們要求自然界屈從于我們的技術(shù)的時候，也就相當(dāng)于我們要求自己屈從于自己的成就。這樣一來“唯人主義”走向了其反面，實(shí)際上它不再是“唯人”了，而是“唯技術(shù)理性”了，或者唯人造的東西了。所以人淪為自己產(chǎn)品的奴隸。這是我們時代最顯著的一個特點(diǎn)，我們這個時代的思想家苦苦思索的一個重要的主題，就是人怎樣在自己的產(chǎn)品當(dāng)中喪失了自己。人由于堅(jiān)持“唯人主義”的理念，結(jié)果導(dǎo)致被動地屈從于自己的產(chǎn)品，屈從于自己的技術(shù)，造成了一個很嚴(yán)重的危機(jī)。當(dāng)代西方思想家反思人道主義的缺陷，其落腳點(diǎn)也在這里�！拔ㄈ酥髁x”本來是以弘揚(yáng)人的自由為前提的，而其結(jié)果卻損害了人的自由。所以“唯人主義”對歐洲的整個人文結(jié)構(gòu)構(gòu)成了一個挑戰(zhàn)。

　　這是我們講的第一個背景，就是近代人文傳統(tǒng)，有博愛主義與人類中心主義兩條線索，其中人類中心主義的線索實(shí)際上是一個支配性的線索，而這個線索在今天看來是遭到懷疑，懷疑的背景就是因?yàn)樗�把人把技術(shù)結(jié)構(gòu)或者說人類通過理性建構(gòu)的一套結(jié)構(gòu)，一套規(guī)則強(qiáng)加給自己，人類越是強(qiáng)調(diào)“唯人主義”的原則，他們就越是屈從于自己的東西。這是我們講的第三個問題。

　　接著我們就進(jìn)入近代科學(xué)了。在講近代人文之前我們提到近代科學(xué)在哪一方面是不同于希臘科學(xué)的，在哪一方面又是相同的。我們知道近代科學(xué)有兩個傳統(tǒng)，一個是笛卡兒的“我思故我在”，第二個是培根的“知識就是力量”（knowledge is power），這個翻譯還不夠準(zhǔn)確，我們知道“power”還指權(quán)力。這句話意味著掌握了知識的人同時就擁有權(quán)力。我們來講一下這個傳統(tǒng)是怎么回事�！拔宜脊饰以凇贝�表了科學(xué)的笛卡兒形象，或者說笛卡兒傳統(tǒng)，按我的看法，笛卡兒傳統(tǒng)實(shí)際上是希臘傳統(tǒng)的一個自然延續(xù)。剛才我們提到希臘人一個天才的發(fā)明就是演繹幾何學(xué)。它就是從一個前提，按照一些絕對的程序推演出更多命題。笛卡兒的“我思故我在”講的實(shí)際上是近代科學(xué)的一種理性奠基活動，他們試圖把整個近代科學(xué)的全部思路和線索通過一種理想奠基活動還原到“我”那兒去。從這個意義上講他和“唯人主義”是有關(guān)聯(lián)的。首先它繼承了希臘人的演繹傳統(tǒng)，第二它強(qiáng)調(diào)了“人”。這樣一種理性傳統(tǒng)事實(shí)上成了近代科學(xué)發(fā)展的主線，并為許多科學(xué)家所津津樂道。科學(xué)最喜歡的就是數(shù)學(xué)上的發(fā)現(xiàn)在物理學(xué)上的驗(yàn)證。因?yàn)檫@是演繹科學(xué)的最大成功之處。我們知道海王星的發(fā)現(xiàn)就不是“看”出來的，而是兩個年輕的科學(xué)家“算出來”的。比如說非歐幾何，在它剛出現(xiàn)的時候沒有任何用途，但是后來廣義相對論用上了。再比如說橢圓，希臘人很早就研究了橢圓，當(dāng)時看不出有什么用途，但是開普勒發(fā)現(xiàn)，行星的軌道就是橢圓的。所有的這些都反映了希臘人非功利的演繹科學(xué)的巨大力量。有一個故事，是關(guān)于愛因斯坦的。我們知道愛因斯坦的廣義相比論中有一個預(yù)言，就是光線經(jīng)過引力場的時候會偏轉(zhuǎn)，在那之前人們一般認(rèn)為光是沿直線傳播的。為了驗(yàn)證他的這個預(yù)言，科學(xué)家就想了一個辦法：在日全食的時候觀察太陽附近的星空，看能不能找到太陽后面的恒星，如果能看到太陽正后方的恒星，則說明光線經(jīng)過太陽的引力場的時候確實(shí)偏轉(zhuǎn)了，后來英國的科學(xué)家愛丁頓率領(lǐng)一個考察隊(duì)觀察到在日全食的時候看到了太陽正后方的星座。這個事件當(dāng)時轟動了全世界，愛因斯坦從此名聲更大了。當(dāng)這個消息的電報發(fā)到愛因斯坦那里的時候，他的學(xué)生問他：“老師，你怎么看待這件事情？”愛因斯坦說：我早就知道這是對的。學(xué)生又問：“假如他們沒看到這個現(xiàn)象怎么辦呢？”愛因斯坦說那它還是正確的。這個故事說明了什么問題呢？我們知道，近代科學(xué)有兩個傳統(tǒng)：一個是數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，另一個是實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)。實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)是一種外部的證實(shí)，數(shù)學(xué)傳統(tǒng)是一種內(nèi)在的完備。愛因斯坦也強(qiáng)調(diào)，科學(xué)理論有兩個方面，一方面是內(nèi)在的完備，另一方面是外在的證實(shí)，但是愛因斯坦本人卻似乎更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的完備。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　許多科學(xué)家都認(rèn)為科學(xué)最美的部分是演繹。所以說在近代科學(xué)中希臘的基因還起著很大的作用。

　　近代的另一根主線，就是培根傳統(tǒng)。培根強(qiáng)調(diào)的是力量。希臘時代的科學(xué)是一種理解型的科學(xué)，通過理解達(dá)到一種最高的目標(biāo)；
近代科學(xué)就不一樣了，它由一種理解型的科學(xué)變成了一種力量型的科學(xué)。力量型的科學(xué)是什么意思呢？培根講得很清楚：科學(xué)一定要為人類造福，一定要為人類的利益服務(wù)。這樣的傳統(tǒng)就導(dǎo)致了科學(xué)研究的一個新的方向：就是對實(shí)驗(yàn)的注重，對外部事件的仔細(xì)觀察，特別是那種可控制的、可重復(fù)的觀察，那么可控制、可重復(fù)的觀察意味著什么呢？具體地說就是我先碰它一下，看它有什么反應(yīng)，我通過了解它的反應(yīng)從而控制它。所以說近代實(shí)驗(yàn)和觀察都是可控制的實(shí)驗(yàn)。古代也有觀察，也有實(shí)驗(yàn)，但是古代的實(shí)驗(yàn)是在一旁看著，通過觀察了解自然。而我們今天的看已經(jīng)是有目的的了，就是要總結(jié)事物的行為從而預(yù)測事物的行為。預(yù)測事物的行為就是為了控制它，控制它的行為其目的就不言而喻了，就是要讓它為人類服務(wù)。所以在培根的傳統(tǒng)下，一方面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的部分，更重要的是人與自然之間一種控制與被控制的關(guān)系。所以說知識之所以能成為力量首先是因?yàn)槲覀兊闹�識形式發(fā)生了改變，我們的知識開始變成了人與自然之間建立新型關(guān)系的方式。

　　笛卡兒傳統(tǒng)與培根傳統(tǒng)并非沒有矛盾。剛才我們提到了，像愛因斯坦這種大科學(xué)家，當(dāng)然他承認(rèn)外在的證實(shí)很重要，但他內(nèi)心卻認(rèn)為內(nèi)在的完備更重要。雖然我們要注意到它們之間的沖突。但我現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)的是它們之間內(nèi)在的聯(lián)系。本來一個是重實(shí)驗(yàn)、重力量，另外一個重演繹，但是它們之間確實(shí)有一種內(nèi)在的聯(lián)系，也就是說培根傳統(tǒng)和笛卡兒傳統(tǒng)實(shí)際上有一個融合，它們在技術(shù)理性這個意義上是合為一體的。什么叫“技術(shù)理性”呢？這個技術(shù)理性有兩個特點(diǎn)，第一個是服務(wù)于力量的；
第二個是它引入了無限的可能性。在這個意義上，笛卡兒傳統(tǒng)也不是純粹的希臘傳統(tǒng)，他把無限引入了新的科學(xué)體系中。希臘的理性是一種有限的理性，“有限”這個詞在希臘人眼里是一個褒義詞，有限即完善，而今天卻倒過來了，“有限”成了貶義詞，“無限”是褒義詞。希臘理性是一種有限理性，有限理性實(shí)際上是假定人因?yàn)橛辛诉@種理性才趨近于神，趨近于至善，通過這樣一個不斷的完善自我的過程可以體會到人類自身的不完善性。但是近代不同了，有限與無限地位的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在近代科學(xué)的各個方面。在古代科學(xué)里物體的基本運(yùn)動形式是圓周運(yùn)動，是一種有限運(yùn)動，而現(xiàn)代科學(xué)里基本運(yùn)動是一種直線運(yùn)動，也即無限運(yùn)動。古代的生命模式是一種循環(huán)模式，他們的時間觀念是一種循環(huán)觀念，而今天的時間觀念是一種單向線性的時間觀念�？傊�今天無限的模式已經(jīng)取代了希臘人有限的模式，此外，近代數(shù)學(xué)與古代數(shù)學(xué)根本的區(qū)別在于：近代的數(shù)學(xué)是無限的，而古代的數(shù)學(xué)是有限的。我們的微積分就是處理無限問題的，而微積分在近代科學(xué)的構(gòu)建過程中是起一個決定性的作用，沒有微積分就沒有近代科學(xué)。所以近代無限理性最終是表現(xiàn)在對理性的無限性的肯定的方面。這種肯定表現(xiàn)在許多方面，最突出的一個表現(xiàn)就是：我們相信：科學(xué)能研究一切問題，一切問題都是可以通過科學(xué)來解決的，一切目前沒有解決的問題通過科學(xué)的發(fā)展都是可以解決的，這就是一種無限的思想，這是一切理論的核心的要素，這個要素已經(jīng)浸透在我們所有的科學(xué)思維當(dāng)中，浸透在我們近代工業(yè)文明的血液當(dāng)中。

　　當(dāng)代科學(xué)家面臨一個非常難堪的境地，那就是追求真理與追求力量的矛盾，這個矛盾到了20世紀(jì)顯得更加明顯了，其中最突出的是核物理的發(fā)展。在20世紀(jì)30年代，就是二戰(zhàn)前夕，戰(zhàn)爭的陰云開始籠罩歐洲，當(dāng)時一些有遠(yuǎn)見的科學(xué)家就意識到：核物理可能應(yīng)用于戰(zhàn)爭。當(dāng)時一個有名的科學(xué)家希拉德就發(fā)起一場運(yùn)動，叫“科學(xué)家自我出版檢查運(yùn)動”，就是希望歐洲核物理學(xué)家不要發(fā)表自己的研究成果，但是我們知道：自由地發(fā)表自己的研究成果本來是近代科學(xué)得以良性發(fā)展的最基本的要求，是任何人都不能破壞的，但是由于當(dāng)時歐洲的核能開發(fā)可能會帶來負(fù)面的結(jié)果，只好被迫破壞這一個基本原則。而且他們內(nèi)心是激烈沖突的，最基本的原則都破壞了，那后果是不堪設(shè)想的。到了今天這個問題更加明顯了，由于今天的科學(xué)家隸屬于許多利益集團(tuán)，有些為了國家利益，很可能要保守自己的秘密，就像今天這個基因技術(shù)，為了商業(yè)利益，為了政治利益，為了軍事利益，科學(xué)家追求真理的目標(biāo)已經(jīng)完全消失了，“科學(xué)為全人類造�！币呀�(jīng)成了一句空話。這是我們講的第四個方面。

　　下面我們討論一下第五個方面，就是通常認(rèn)為的科學(xué)與人文之間的分裂究竟是什么意思？我的看法是，科學(xué)與人文之間的分裂在今天看來有四個方面：第一個方面是自然科學(xué)的學(xué)科分化與擴(kuò)張使得人文學(xué)科的領(lǐng)地逐漸狹窄，今天人文學(xué)科在大學(xué)里的位置越來越低了，大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)大部分由自然科學(xué)維持。第二個方面就是學(xué)問普遍地功利化、科學(xué)化的傾向，導(dǎo)致了社會科學(xué)的興起，社會科學(xué)也開始從人文那里分裂出來，我們知道今天社科和人文是分開的，現(xiàn)在北大分了四個學(xué)部：人文學(xué)部、社科學(xué)部、理學(xué)部和工學(xué)部，當(dāng)然加上醫(yī)學(xué)部有五個學(xué)部。第三個方面，就是重視培養(yǎng)專業(yè)人才這樣一種教育體制，人為地導(dǎo)致了科學(xué)與人文的疏遠(yuǎn)。這一點(diǎn)在中國特別突出，中國的這種“應(yīng)試教育”、“專才教育”更加嚴(yán)重，所以相對來說這個方面在中國更突出。許多著名的教育家指出，如果一個高等學(xué)校的畢業(yè)生只會用自己學(xué)科的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)去評價事物的話，那他還不能算是真正的高等學(xué)校畢業(yè)生，高等教育的目標(biāo)是不但要學(xué)生掌握內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，也掌握外部標(biāo)準(zhǔn)。也就是既能用自己學(xué)科的知識評價事物，也能用超越自己學(xué)科的眼光評價事物。第四點(diǎn)就是自然科學(xué)自許的道德中立性，使科學(xué)家們心安理得的拒絕人文�？茖W(xué)家也許并不反對博愛意義上的人文主義，但是它們能更加深刻地認(rèn)同“唯人主義”�！拔ㄈ酥髁x”的目標(biāo)是技術(shù)理性，是力量型，而力量型恰恰是科學(xué)家最愿意接受的。而當(dāng)這種力量原則與特定的歷史文化相沖突的時候，科學(xué)家很可能毫不猶豫地批評后者。如果科學(xué)家當(dāng)年只受過自然科技教育的話，那么當(dāng)他面臨科學(xué)與特定文化相沖突的時候，科學(xué)家很可能毫不猶豫地批評后者而維護(hù)前者。這就是我為什么說在一個科技稱霸的時代，傳統(tǒng)文化很容易面臨著毀滅的境地。因?yàn)樵S多傳統(tǒng)的文化不符合力量的原則，不符合效率的原則，像北京舊城妨礙交通，所以拆了。當(dāng)力量原則與傳統(tǒng)文化相沖突的時候，一些技術(shù)官僚，一些沒有人文背景的科學(xué)家們很容易認(rèn)同效率的原則和力量原則。

　　我們很容易看到，科學(xué)與人文的分裂實(shí)際上是受制于力量的原則。力量的原則，高效的原則就是要求企業(yè)化、統(tǒng)一化、流水線，這是效益最高的。所以技術(shù)在力量原則上與唯人主義是完全統(tǒng)一的，近代的人文傳統(tǒng)與科學(xué)傳統(tǒng)是同一的，包括我們以上列舉的科學(xué)與人文分裂的四點(diǎn)其背后支配的還是力量原則。這個“Modernity”，現(xiàn)代性，在我看來就是唯人主義加技術(shù)理性，現(xiàn)在常聽人說技術(shù)理性違反了人道主義，這實(shí)際上是用詞不當(dāng)，技術(shù)理性與唯人主義從根本上說是合流的。這是第五個問題。

　　最后我們講一下科學(xué)精神的問題。這是當(dāng)前一個最熱門的話題。在今天，弘揚(yáng)科學(xué)精神有兩個思路：第一個思路就是現(xiàn)在這個思路，就是講效率的原則，講現(xiàn)代化的原則，講力量的原則，因此我們辦事都必須從這個原則出發(fā)。第二個思路就是我們一開始就講到了的問題：自由。科學(xué)的精神從它產(chǎn)生那刻起就是一種自由的精神，就是要在人與自然之間構(gòu)成一種自由的關(guān)系，也就是非功利的關(guān)系。著名科學(xué)家竺可楨說過：“不計利害，但求真理”，這就是科學(xué)精神。但這種精神在我們這個文化傳統(tǒng)中是不容易培養(yǎng)的，我們的傳統(tǒng)里沒有自由這個維度，我們很容易走到利益原則的思路上去。愛因斯坦曾多次在公共場合提到：科學(xué)的目的首先是提高人的精神境界，在這個科學(xué)探索的過程中與自然建立起一種自由的關(guān)系。自由的關(guān)系也就是審美的關(guān)系，從這個角度上我們才可以理解為什么那么多科學(xué)家堅(jiān)持自己審美的理想。英國有一位科學(xué)家狄拉克，他認(rèn)為不美的東西肯定是不真實(shí)的，這是他的科學(xué)精神在起作用，而不是藝術(shù)精神。但我們今天的許多想法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了這個思路，我們今天腦子里所想的都是力量型的東西，所以我認(rèn)為，我們要弘揚(yáng)科學(xué)精神就首先要回到希臘思想中去，讓自由的精神重新被重視，拋棄那種單純算計性的功利思想，這才會達(dá)到我們弘揚(yáng)科學(xué)精神的目的。

　　來源:《北大講座（第1輯）》

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