1964年，毛澤東填寫(xiě)了《賀新郎·讀史》一詞。是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸們創(chuàng)造歷史？毛澤東在詞中的回答是不言而喻的：“五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客。有多少風(fēng)流人物？”

　　是啊，風(fēng)流總被風(fēng)吹雨打去！

　　然而，對(duì)于個(gè)人在革命歷史上所起的作用，特別是對(duì)于個(gè)人崇拜的態(tài)度，毛澤東與斯大林曾經(jīng)有過(guò)極其相似的認(rèn)識(shí)和主張。這是一個(gè)值得后人研究的課題。

　　一、毛澤東、斯大林早年都反對(duì)個(gè)人崇拜

　　早在延安時(shí)期，中共七大曾把毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想寫(xiě)入黨章總綱。毛澤東當(dāng)時(shí)雖然也和全黨同志一樣接受了這一提法，但他在1948年11月21日致信劉少奇等中央書(shū)記處成員時(shí)，還是提議在中央正式文件中把“毛澤東思想”改為“馬列主義”。特別是當(dāng)有人提出“毛澤東主義”時(shí)，毛澤東對(duì)此很不贊成，他認(rèn)為我們就是一個(gè)主義，即馬克思主義。他在致何凱豐的信中說(shuō)，“我的思想（馬列）自覺(jué)沒(méi)有成熟，還是學(xué)習(xí)時(shí)候，不是鼓吹時(shí)候”，“我的體系還沒(méi)有成熟”。在七屆二中全會(huì)的講話中，毛澤東不僅以“兩個(gè)務(wù)必”告誡全黨，還特別強(qiáng)調(diào)“禁止給黨的領(lǐng)導(dǎo)者做壽，禁止用黨的領(lǐng)導(dǎo)者的名字作地名、街名和企業(yè)的名字，保持艱苦奮斗作風(fēng)，制止歌功頌德現(xiàn)象”。進(jìn)京前夕，他更是提醒自己：“我們決不做李自成�！�

　　建國(guó)后，根據(jù)毛澤東的意見(jiàn)，中共中央宣傳部1954年12月5日專門(mén)下發(fā)通知：“毛澤東同志曾指示今后不要再用‘毛澤東思想’這個(gè)提法，以免引起重大誤解�！编囆∑皆诎舜笮薷狞h章的報(bào)告中，特別提到蘇共二十大的一個(gè)重要功績(jī)，就是告訴我們，把個(gè)人神化將會(huì)造成多么嚴(yán)重的惡果�！昂苊黠@，個(gè)人決定重大問(wèn)題。是同共產(chǎn)主義政黨的建黨原則相違背的，是必然要犯錯(cuò)誤的，只有聯(lián)系群眾的集體領(lǐng)導(dǎo)，才符合黨的民主集中制原則，才便于盡量減少犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。”“同過(guò)去剝削階級(jí)的領(lǐng)袖相反，工人階級(jí)政黨的領(lǐng)袖，不是在群眾之上，而是在群眾之中，不是在黨之上，而是在黨之中。”八大要求全黨堅(jiān)持群眾路線和民主集中制，健全各級(jí)黨組織的集體領(lǐng)導(dǎo)，避免個(gè)人專斷和個(gè)人決定重大問(wèn)題。并且在八大修改通過(guò)的黨章中，總綱只寫(xiě)了“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義作為自己行動(dòng)的指南”，取消了七大已寫(xiě)入黨章總綱的“毛澤東思想”這個(gè)專用名詞。

　　1956年2月25日，在蘇共二十大上赫魯曉夫作了《關(guān)于個(gè)人崇拜及其后果》的秘密報(bào)告，嚴(yán)厲地抨擊斯大林無(wú)視黨內(nèi)生活準(zhǔn)則，踐踏列寧的黨的集體領(lǐng)導(dǎo)原則，大加鞭撻斯大林的暴行和對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜。其實(shí)，早年的斯大林也是反對(duì)個(gè)人崇拜的。

　　1931年12月13日，德國(guó)作家路德維希問(wèn)斯大林：“你是否容許把你和彼得大帝相比擬？”斯大林謙遜地回答說(shuō)：“絕對(duì)不行。歷史的比擬總是冒險(xiǎn)的。這種比擬是毫無(wú)意義的�！薄爸劣谖遥�我不過(guò)是列寧的學(xué)生，我一生的目的就是要做到不愧為列寧的學(xué)生。”1945年12月28日，斯大林在會(huì)見(jiàn)參加他的全集編輯工作的學(xué)者時(shí)，對(duì)他們說(shuō)：“我不要求把一切都收進(jìn)去，去掉了很多。看來(lái)有些人力圖多收一些，想夸大作者的作用。我不需要這樣做�！碑�(dāng)時(shí)一位學(xué)者還試圖勸說(shuō)他，《列寧全集》把一切都收進(jìn)去了。斯大林立刻回答說(shuō)：“那是列寧，而這是我�！庇绕涫�1947年《斯大林傳略》出版前，斯大林審閱校樣時(shí)，就作了多處修改，他在“斯大林的生活和活動(dòng)不可分割地與列寧的活動(dòng)聯(lián)系在一起”這句話，在列寧的名字前加上了“他的導(dǎo)師和培育者”。在很多地方勾掉了“在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下”、“斯大林領(lǐng)導(dǎo)的”這樣的字句，去掉了“天才的理論家”、“蘇維埃國(guó)家真正的舵手”、“最偉大的統(tǒng)帥”等頭銜，有六、七處把斯大林關(guān)于某一問(wèn)題的“學(xué)說(shuō)”改為“理論”或“原理”。他批評(píng)傳略的作者們：“傳略中好話很多，贊揚(yáng)個(gè)人的作用。讀者們?cè)谧x了這本傳記后該做什么呢？他們得跪下向我祈禱�！彼�還用諷刺的語(yǔ)氣說(shuō)：“我現(xiàn)在居然有了各種學(xué)說(shuō)，直到關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中起作用的經(jīng)常性因素的學(xué)說(shuō)。甚至發(fā)現(xiàn)我還有共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)、知識(shí)分子學(xué)說(shuō)、集體化學(xué)說(shuō)等等�！薄斑@種學(xué)說(shuō)在我這里‘發(fā)現(xiàn)’了整整齊6種……實(shí)際上一種也沒(méi)有�！�

　　二、毛澤東、斯大林晚期又都主張個(gè)人崇拜

　　李銳先生在總結(jié)廬山會(huì)議的沉痛教訓(xùn)時(shí)曾指出：“在宣傳上我們確實(shí)長(zhǎng)期習(xí)慣于把黨的領(lǐng)袖說(shuō)成只是毛澤東一個(gè)人，而從來(lái)不講領(lǐng)袖是一個(gè)集體；
把中國(guó)革命理論——毛澤東思想的形成說(shuō)成只是毛澤東一個(gè)人的貢獻(xiàn)，而不是也包含集體智慧的結(jié)晶；
把一切成就歸功于毛澤東本人，少講黨和人民群眾的作用；
把領(lǐng)袖說(shuō)成是絕對(duì)正確的，更不講領(lǐng)袖也會(huì)有缺點(diǎn)，也可能犯錯(cuò)誤，等等。長(zhǎng)期以來(lái)這樣宣傳的結(jié)果，個(gè)人崇拜就自然成為順理成章之事。”

　　尤其是蘇共二十大后，赫魯曉夫?qū)λ勾罅炙�作的批判，是否也讓毛澤東感到了某種危機(jī)？擔(dān)心大權(quán)旁落？擔(dān)心中國(guó)的赫魯曉夫上臺(tái)？加之1956年4月毛澤東在中央政治局會(huì)議上提出的當(dāng)年基本建設(shè)增加20個(gè)億的意見(jiàn)遭到與會(huì)者的否決。毛澤東感到個(gè)人的威望受到嚴(yán)重影響，會(huì)后一轉(zhuǎn)身就去了南方。次年十月，在八屆三中全會(huì)上，毛澤東開(kāi)始反擊。特別是到了1958年3月的成都會(huì)議，毛澤東過(guò)去自己反對(duì)個(gè)人崇拜的態(tài)度，把周恩來(lái)等人對(duì)他的冒進(jìn)批評(píng)和個(gè)人崇拜問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，大加發(fā)揮。毛澤東在會(huì)上說(shuō)：“赫魯曉夫一棍子打死斯大林，也是一種壓力。中國(guó)黨內(nèi)絕大多數(shù)人是不同意的，有一些人屈服于這種壓力，隨聲附和，要打倒個(gè)人崇拜。個(gè)人崇拜有兩種：一種是正確的。我們不是崇拜馬克思、恩格斯、列寧嗎，斯大林正確的東西也還要崇拜。對(duì)于他們，我們必須崇拜，永遠(yuǎn)崇拜，不崇拜不得了。真理在他們手里，為什么不崇拜呢？我們相信真理，真理是客觀存在的反映。一個(gè)班必須崇拜班長(zhǎng)，不崇拜不得了。另一種是不正確的崇拜，不加分析，盲目服從，這就不對(duì)了�，F(xiàn)在既有個(gè)人崇拜，也有反個(gè)人崇拜。反個(gè)人崇拜的目的也有兩種：一種是反對(duì)崇拜別人，崇拜自己則很舒服。問(wèn)題不在于個(gè)人崇拜，而在于是否真理，是真理就要崇拜。打倒斯大林，有些人有共鳴，有個(gè)人目的，就是為了想讓別人崇拜自己。列寧在世時(shí)，許多人批評(píng)他獨(dú)裁。說(shuō)：政治局只五個(gè)委員，有時(shí)還不開(kāi)會(huì)。列寧回答很干脆：與其你獨(dú)裁，不如我獨(dú)裁好。因此，只要正確，不要推，不如我獨(dú)裁；
也開(kāi)點(diǎn)會(huì)，不全是獨(dú)裁就是。不要信這個(gè)邪，你反對(duì)個(gè)人崇拜，反到天上去，無(wú)非是想自己獨(dú)裁�！币恍┇I(xiàn)媚者趁機(jī)逢迎毛澤東。時(shí)任上海市委第一書(shū)記兼華東協(xié)作區(qū)負(fù)責(zé)人的柯慶施就唱出了高調(diào)：“相信毛主席要相信到迷信的程度，服從毛主席要服從到盲從的程度�！痹诘诙�年的廬山會(huì)議上，劉少奇、彭真等人提出，反對(duì)對(duì)毛主席的個(gè)人崇拜，是彭德懷的一大罪狀。胡喬木在理論上還從恩格斯《論權(quán)威》一文中，引申說(shuō)明黨需要領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的威信，這是黨和人民的寶貴財(cái)富，必須保衛(wèi)，決不能破壞。林彪在1959年9月的軍委擴(kuò)大會(huì)議上更是強(qiáng)調(diào)：“我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義怎么學(xué)呢？我向同志們提議，主要學(xué)習(xí)毛澤東同志的著作。這是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的捷徑。……我們學(xué)毛澤東同志的著作容易學(xué)，學(xué)了馬上可以用，好好學(xué)習(xí)，是一本萬(wàn)利的事情�！痹谶@些吹鼓手們推波助瀾的作用下，毛澤東由反對(duì)個(gè)人崇拜到欣賞個(gè)人崇拜，并且一直走上了“當(dāng)代馬克思列寧主義的頂峰”、成為“當(dāng)代最高最活的馬克思列寧主義”（林彪語(yǔ)），完成了從人到神的躍遷。

　　同樣的情況在這之前也發(fā)生在蘇聯(lián)。隨著斯大林在黨內(nèi)最高地位的確立和權(quán)力的鞏固，一些異己陸續(xù)被剪除，蘇共黨內(nèi)逐漸形成了對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜。1929年12月21日，斯大林滿五十壽辰，全國(guó)上下對(duì)斯大林進(jìn)行了歌功頌德。斯大林被稱頌為“當(dāng)代的列寧”，全國(guó)各地每個(gè)城鎮(zhèn)的廣場(chǎng)和公共建筑物內(nèi)到處都是斯大林的全身塑像和半身塑像。1934年第一期的《真理報(bào)》上刊登長(zhǎng)文，文中肉麻地吹捧斯大林“是列寧最好的學(xué)生，是從列寧黨脫胎出來(lái)的，黨的骨就是他的骨，黨的肉就是他的肉”，“他和列寧一樣能夠高瞻遠(yuǎn)矚”。1949年《聯(lián)共（布）中央和蘇聯(lián)部長(zhǎng)會(huì)議祝賀斯大林70壽辰的頌詞》中更是十分豪邁地宣稱：“斯大林同志，在你的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)變成了偉大的和不可戰(zhàn)勝的力量……世界上一切正直的人們世世代代將贊頌蘇聯(lián)，贊頌?zāi)愕拿�字——斯大林同志，贊頒使世界文明免遭法西斯暴徒摧殘的救星……斯大林的名字是我國(guó)人民和全世界普通人心目中最珍貴的名字�！边@時(shí)的斯大林早己被人賦予了“無(wú)所不知，無(wú)所不曉，無(wú)所不能，替所有人思考，他的一舉一動(dòng)永遠(yuǎn)正確”的“超人”的地位。

　　三、個(gè)人崇拜究竟是人性的弱點(diǎn)，還是體制的痼疾

　　由毛澤東而斯大林，比較之下可以發(fā)現(xiàn)，歷史竟有驚人的相似！是巧合還是必然？是人性的弱點(diǎn)還是體制的痼疾？似乎容易回答，又似乎很難回答。但這畢竟是一個(gè)需要后人回答的問(wèn)題。毛澤東曾經(jīng)批評(píng)過(guò)斯大林：“斯大林如此嚴(yán)重破壞法制，這在英、美、法這些西方國(guó)家就不可能發(fā)生�！薄八勾罅滞砟臧逊饨ㄖ髁x的精神實(shí)質(zhì)帶進(jìn)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)�！笨赡苓B他自己都沒(méi)有想到，他晚年的嚴(yán)重錯(cuò)誤不就是在重蹈斯大林的覆轍嗎？

　　未來(lái)學(xué)家阿·托夫勒說(shuō)：“我們?nèi)绻�不向歷史學(xué)習(xí)，我們將被迫重演歷史�！绷袑幰苍�告誡我們：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要了解政治活動(dòng)家的真相，不管他們是活著的還是死去的，因?yàn)榉彩钦嬲�配得上被稱作政治活動(dòng)家的人，即使他們的肉體已經(jīng)死去，他們?cè)谡�治上是不�?huì)死去的�！泵珴蓶|、斯大林都已經(jīng)是過(guò)去的歷史人物了，對(duì)他們的個(gè)人崇拜也已經(jīng)是逝去的煙云。但是，鑒往知來(lái)，我們今天談?wù)摦?dāng)初他們兩位由起初的反對(duì)個(gè)人崇拜到后來(lái)的欣賞個(gè)人崇拜，為什么會(huì)有這樣的轉(zhuǎn)變？為什么兩者在對(duì)待個(gè)人崇拜的態(tài)度上有如此的相似，個(gè)中奧秘難道不值得我們認(rèn)真探討嗎？

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