一位朋友在一次座談會上發(fā)言說：他在赴會的途中見到了小平同志，小平同志說：計劃多一些與市場多一些，不是判斷社會主義與資本主義的標準；
同樣，任命多一些，還是競選多一些，不是社會主義和資本主義的本質區(qū)別；
競選不等于資本主義，資本主義也有任命；
任命不等于社會主義，社會主義也有競選；
競選和任命都是政治手段，不能拿來做為判別社會主義和資本主義性質的標準。

　　朋友當然是戲言。他的意思是說，如果小平同志活到現(xiàn)在，也會與時俱進地提出新的思想。但我以為，這種戲言或推論基于一個判斷，就是小平同志是真正為中國命運和中國人民的福祉負責的。而且這種崇高的責任感，并不因形勢和個人地位、利益的變化而發(fā)生變化。

　　這樣提出問題，是由于當前我們所看到的一種現(xiàn)實：屁股指揮腦袋。屁股指揮腦袋絕對是符合馬克思主義的，即人們的存在決定意識，而經(jīng)濟又決定了政治。這也絕對是符合西方經(jīng)濟學說的：人都是理性的，是天然地趨利避害的；
人的每一個決策，都是基于利害分析的理性選擇。

　　這個問題在中國的尖銳性在于：中國的政府與官員，缺少制度上的約束。因此，他們的行為就表現(xiàn)出更大的自利性，更大的貪婪與無恥。說是“更大”，是因為政府和執(zhí)政者本身就有異化的天性，本身就有與人民利益對立的本性，并非中國獨然。正是基于對這種狀況的憂慮――起碼是原因之一―胡錦濤總書記才提出“八榮八恥”。

　　榮辱之心，人皆有之。但是，如果我們進入了一個“動物化生存”的年代，理性、道德、信仰都沒有了，那么，“榮辱”對那些貪官污吏們又有什么約束呢？或者換句話說，也許會有一種顛倒的榮辱觀在起作用。即使我們真的提出一種正確的榮辱觀，它也只會加劇官員們的這一種狀態(tài)：言行不一，口言善而身行惡。而這種“掛羊頭賣狗肉”，更加劇了社會的風氣敗壞。

　　要害不在于人們“榮辱”什么，而在于人們畏懼什么。

　　人類進化的一個重要特征，是隨著科學技術的進步，人類的膽量不但并非越來越大，而是相反，加深了始終就有的一種深厚的畏懼感，知所行止，知所趨避。對自然界來說，人類曾經(jīng)有的和中國現(xiàn)在還有的那種“喝令三山五岳開道，我來了”的狂妄的人類中心主義，雖然猖獗一時，但終于不免在自然界的懲罰中敗下陣來，于是人類的理智使人類在更高層次上回歸了對自然的敬畏（何祚庥院士一類的自大自戀狂除外）。對社會發(fā)展也就是人類自身發(fā)展來說，人類通過宗教、學術和習俗，教導自己要有所畏懼。所有的人類文化，都是要使人類走向真善美，而其方法之一，無例外地是要使人們有所畏懼，因而形成某種有積極意義的價值觀和行為準則。畏懼文化，是所有人類文化中共有的、極其深刻的精華。宗教（無論是基督教的原罪贖罪說，還是佛教的報應說）就不用說了，不信鬼神的孔子說：畏天命，畏大人，畏圣人之言。在這種文化下，人保持了與動物的根本區(qū)別。二戰(zhàn)中德國雖然是侵略者，但在占領法國后，占領者也不得不表現(xiàn)出對法國各種文化遺跡的敬仰與尊重，從而進行了戰(zhàn)爭中可能有的保護。日本鬼子的野蠻通過燒殺搶掠和“三光”政策是充分地表現(xiàn)出來了，但是在占領河南時，侵略者對中國大學者馮友蘭的家庭故居也表現(xiàn)出了應有的尊重和保護。中國的歷代封建專制統(tǒng)治者，雖然在人間至高無上，但也不得不自稱“天子”而不敢超越于“天”，也只敢位尊“九五”而不敢滿打滿算，也要按時祭祀天地，同時也要多少對人民的力量有所畏懼，犯了錯誤，也要下“罪己詔”，表示對人民的歉意。對于抬棺上殿的海瑞，嘉靖皇帝不敢將他處死。自稱“不能留芳百世，不怕遺臭萬年”的曹操，卻不愿自己動手改朝換代，而是讓兒子去做。雖然那時對官員在制度上的制約還很不夠，但靠著一種道德和信仰的力量，官員對行止還是有所忌憚的。比如“頭頂三尺有神靈”，“天知地知你知我知”。這里的神靈，當然不是人格化的上帝，而是冥冥之中對于正義和天命的一種敬畏。由此形成了一種有積極意義的社會秩序。

　　從政治角度看，中國的畏懼文化有自己的特色。雖然中國歷史上宗教力量不夠強大，但是正如余世存先生所說：“歷史是中國人的宗教。這一點，或者說這一立身處世的底線，在共產主義的神權時代，也未喪失。比如劉少奇對毛澤東說：人相食，要上書的，歷史上要寫你我的�！薄皩�歷史或歷史寫作的這種信念，相信歷史所具有的審判和拯救功能，可能是中國人的生命哲學之一。像孔子之道不行于世的時候，他就退而寫史，他作春秋而亂臣盜賊子懼。像司馬遷遭受男性奇恥大辱，隱忍茍活，也在于他相信歷史的拯救，他可以藏之名山，傳之后人，以待來者。秦檜設計害岳飛，一度猶豫不決，怕死后遭唾罵。像文天祥從容就義，他的精神支柱就是留取丹心照汗青。文革中，劉少奇遭陷害，百口莫辯，只能用一句話安慰自己及妻子兒女，好在歷史是人民寫的。至于其他人，陶鑄、彭德懷、陳毅這些人，他們也曾把自己的生命交給了一個黨或一個領袖，但在他們最后的日子里還是把自己存在的價值托付給了歷史。

……70年代，在文化大革命最黑暗的時期，日本公明黨委員長竹入義勝第一次訪問中國。周恩來接見了他，在會見后送客時，周恩來突然走到他的跟前說：‘竹入君，我們中國不會永遠這樣下去的�！�說罷轉身就走。竹入告訴李慎之，他當時分明看到周恩來的眼里噙著眼淚。比如80年代，陳云針對黨內保守派用扣帽子的慣用手段打壓對手時說，難道過幾年還要我們再去給人平反嗎？”

　　當今天的中國人痛感在改革開放后其歷史感及榮辱觀消失時，我們其實可以看到中國改革開放之父鄧小平先生，是一位具有高度歷史感的偉人。他在退休后，以八十多歲的高齡，毅然南巡并發(fā)表講話，其實正是憂慮他所開創(chuàng)的中國改革開放大業(yè)夭折于一旦。這樣，他的歷史地位將受到污辱。往深里說，小平先生的這種歷史感也是植根于一種畏懼和憂患意識的，他所擔心的，正是中國不能富強，就要被開除“球籍”。

　　但是，改革開放引來的物欲橫流，卻使中國人基本喪失了恥辱感及畏懼感。當胡錦濤先生言之諄諄地教導國人“八榮八恥”時，我們當然要深入學習踐行，但也要想到，對于不要臉的人來說，這些榮與恥又有什么約束作用呢？

　　要之，對于中國官員來說，不是榮辱問題，而是畏懼問題。就是說，他們要怕點什么才好。

　　但是，中國目前的官員怕什么呢？

　　怕制度？不怕。正如胡長清所說：官當?shù)搅宋疫@一級，規(guī)章制度基本就不起什么作用了。其實對那些官比胡長清小的官來說，種種規(guī)章制度，也基本形同虛設。

　　怕天命？不怕。馬克思主義的教育起碼在無神論這一點上是成功的，官員們絕對不相信有什么上帝和鬼神，當然也不相信善惡有報。

　　怕理性批判？不怕。一來學術不能自由，相當多的真理性的討論都在禁止之中，二來學者精英大半被收買，他們成了統(tǒng)治階級的幫兇或幫閑。

　　怕歷史？不怕。歷史還不是統(tǒng)治者寫的。另外，只要生前安然，哪怕死后洪水滔天。

　　當然，官員們也是有所畏懼的：一怕不能討好上司，二怕情婦翻臉，三怕權力與利益削弱。

　　說來說去，從整體上和積極一面看，官員們真正最怕的還是言論的討伐和人民力量的發(fā)揮。中國目前的言論狀況和民主狀況是不是基于官員集團出于利益自保而有意為之的呢？當然，我們愿意從一個良好的動機去分析這種狀況：它也許是要保持一種穩(wěn)定。不過，顯而易見地是，這種言論鉗制和民主限制，是否造成穩(wěn)定還不好說，但它造成了官員的無所畏懼卻是毫無疑問的。

　　孔子說：“小人不知天命而不畏也�！蹦蠎谚�先生說：“人生如果沒有可怕的，無所畏懼就完了”，“一個人沒有什么管到自己的時候，很容易就是失敗的開始�！碧貏e是作為執(zhí)政黨和政府，乃至官員，如果沒有什么可畏懼的，必然是失敗的開始。

　　《易經(jīng)》說：大道至簡。提出一個任務，解決一個問題，其具體操作可能要很復雜和小心，但思路不妨簡單些。把復雜的問題簡單化，有時會有意外的收獲。比如說建設和諧社會，無非是求得一種政治與社會的生態(tài)平衡。這種平衡，就是使社會各個階級或階層建立一種相生相克的關系，他們的合法的正當?shù)睦�益，通過相互的不斷的博弈與制衡，得到一種基本的保證。自然界的各種生物，都是相生相克的。前面說到動物，其實動物也是有所畏懼的。動物有天敵，一物降一物，沒有天敵的動物就不會畏懼，就會瘋狂地成為萬物的主宰，這是要保持生態(tài)平衡的自然界所不能同意的。猖獗一時的恐龍的命運，就是整體滅亡。人類社會也是這樣，任何一個階層，都不能通吃天下。任何強勢的集團，也要有所畏懼。這種畏懼，不僅僅是基于道德自律，更重要的是有一種能制衡他的社會制度性的力量，當他行為出格時，侵犯到其他人或階層正當利益的時候，他就要為此付出沉重代價。如果人不知畏懼，其實還不如動物。其危害可知。

　　回到我們的社會現(xiàn)實。當前，中國強勢集團中最強勢的是誰呢？是官員。官員利益已經(jīng)嚴重地侵害了社會其他階層的利益。怎么讓官員的行為有所收斂和保持謹慎呢？要讓他有所畏懼。要建立一種力量或機制，真正對官員構成威脅和震懾，使他們不敢思出其位，行出其規(guī)。

　　這也是對官員的愛護。中國古代文化是知道這一點的，在《易經(jīng)》中，“乾卦”并不是卦中最好的卦，潛龍無用，飛龍在天就會胡作非為�！兑捉�(jīng)》中最好的卦是第十五卦“謙”卦，內涵豐富，外表謙和，知所行止，才能“吉無不利”。許多膽大妄為的貪官在法庭上都痛哭流涕地說：如果在“出格”之初，有輿論或制度的力量來警示他，他也不會走到這一步。

　　小結：人總是要有所畏懼的；
官員更要有所畏懼；
中國當前的政治環(huán)境使官員無所畏懼；
因此中國領導人“立黨為公”、“執(zhí)政為民”的宣示都是蒼白無力的。如果我們要科學發(fā)展和建設和諧社會，就要使政府和官員們有所畏懼，其中最主要的兩條，就是開放言論和實行民主。

相關熱詞搜索：畏懼 中國 官員 王霄