[內(nèi)容提要] “以人為本”揭示人是一切社會(huì)關(guān)系的本源，“以人為本”從法理上確立了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，勾勒出“以人為本”在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)全過程中的運(yùn)行軌跡，從起點(diǎn)上明示了社會(huì)主義和諧社會(huì)核心以及價(jià)值體系的生長(zhǎng)點(diǎn)。

　　[關(guān)鍵詞] 以人為本 和諧社會(huì) 邏輯起點(diǎn)

　　胡錦濤同志提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，是我們黨對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新能力日趨成熟的表現(xiàn)。由于“以人為本”反映了社會(huì)主 義的本質(zhì)屬性，所以把“以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)就具有科學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐相互促進(jìn)，相互修補(bǔ)自我創(chuàng)新的特性，就容易形成理論與實(shí)踐的自我糾錯(cuò)機(jī)制，就可以產(chǎn)生完善的、平穩(wěn)的和人民普遍認(rèn)同的社會(huì)約束和激勵(lì)功能。把“以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，實(shí)際上宣告了我們對(duì)建設(shè)社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，進(jìn)入了一個(gè)新階段。研究和諧社會(huì)，就必須找準(zhǔn)構(gòu)建和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

　　一、“以人為本”揭示人是一切社會(huì)關(guān)系的本源

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要搞清楚“什么是社會(huì)主義”。在馬克思主義誕生之前，空想社會(huì)主義者就在抨擊資本主義反人道性質(zhì)的同時(shí)，將關(guān)注點(diǎn)集中在“勞動(dòng)者的需要和全面發(fā)展的條件”上，把人的自由、解放和發(fā)展作為社會(huì)主義的重要問題。馬克思、恩格斯批判地吸收了空想社會(huì)主義的合理成分，從社會(huì)主義的發(fā)展方向來(lái)回答“什么是社會(huì)主義”的問題。按照馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的論述，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，人類社會(huì)要經(jīng)歷一個(gè)由資本主義到共產(chǎn)主義的過渡階段，這個(gè)階段后來(lái)被列寧稱之為“社會(huì)主義階段”。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式�！盵1]在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。馬克思把人類文明成果的精髓，準(zhǔn)確、完整地繼承下來(lái)，并運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)論證了社會(huì)主義本質(zhì)屬性。“以人為本”作為社會(huì)主義內(nèi)在的屬性，從本質(zhì)上規(guī)定著社會(huì)主義的方向和目標(biāo)。

　　人類社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面組成社會(huì)系統(tǒng)。作為 “社會(huì)”的范疇，有廣義和狹義之分。廣義上的“社會(huì)”，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的內(nèi)容。狹義上的“社會(huì)”，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化并列，特指社會(huì)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)管理等方面的狀況。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全面發(fā)展和進(jìn)步的社會(huì)。它既是一個(gè)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)，又包含文明的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)文明。因此，無(wú)論從廣義還是從狹義的角度來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)的中心是人，是人與人、社會(huì)與人、國(guó)家與人的和諧關(guān)系。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”的觀點(diǎn)，將人的主體地位上升為社會(huì)主義的本質(zhì)所在，是將人類文化優(yōu)秀成果與社會(huì)主義的制度形態(tài)進(jìn)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。馬克思文社會(huì)主義確立的以人為核心的價(jià)值理念，為建立社會(huì)主義的、“以人為本”的社會(huì)關(guān)系，找到了邏輯基點(diǎn)和制度起點(diǎn)。“以人為本”是我們黨徹底擺脫教條主義、把馬克思主義的經(jīng)典理論與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立探索和領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。提出“以人為本”構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，與其說(shuō)是教條社會(huì)主義實(shí)踐的教訓(xùn)，不如說(shuō)是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性在社會(huì)實(shí)踐中的自覺顯現(xiàn)；
與其說(shuō)是理論創(chuàng)新的成果，不如說(shuō)是社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，不如說(shuō)是社會(huì)主義徹底的從物的時(shí)代回到了人本時(shí)代。

　　二、“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的法理體現(xiàn)

　　“以人為本”是馬克思主義繼承和吸納了人類文明成果，運(yùn)用唯物史觀的基本原理，對(duì)人類未來(lái)社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，社會(huì)主義是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！� [2] “以人為本”的本，既是“本原”的本，又是“根本”的本；
它既回答了人是國(guó)家與社會(huì)的本源和載體，又回答了在我們生活的這個(gè)世界上，什么是最重要、最根本、最值得人類關(guān)注的問題�！氨尽本褪鞘荚�、發(fā)源，是其他一切的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)定性的力量。“人本永恒”從根本上解決了人是社會(huì)發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動(dòng)力的問題�！耙匀藶楸尽本褪前讶艘暈楸驹�和目的，賦予人獨(dú)立和自主的地位。人如果不能獨(dú)立，就不能徹底擺脫工具地位，就不能真正把人作為目的。因此，講以人為本，不能忽視人的獨(dú)立和個(gè)性解放問題。沒有個(gè)性的充分發(fā)展，社會(huì)是不會(huì)進(jìn)步的，這已為人類歷史發(fā)展所證明。我們提出“以人為本”就是要從法理上解決社會(huì)主義的本源問題，從本源上解決社會(huì)主義和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)問題。

　　“以人為本”，既不同于中國(guó)古代封建統(tǒng)治階級(jí)的\"民本\"思想，也不同于近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)的人本主義。中國(guó)古代思想家曾提出了十分豐富的“民本”思想，如“民為邦本，本固邦寧”；
“民為貴，社稷次之，君為輕”，等等。但是，這種“民本”思想是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治，麻痹被統(tǒng)治階級(jí)幌子，其真是目的在于更好地“役民”、更順利地實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治，“水能載舟，也能覆舟”就是這種“民本”思想的樣板，它實(shí)質(zhì)上是一種不折不扣的“君本”思想。西方近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的人本主義學(xué)說(shuō)反對(duì)神本主義，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，捍衛(wèi)人的自由和權(quán)利。這種人本主義思想是建立在虛構(gòu)的、無(wú)差別的、抽象的 “共同人性”的理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)之上的。而 “以人為本”是建立在群眾史觀基礎(chǔ)上的、以保障人民社會(huì)主人翁地位為前提的、以維護(hù)人民權(quán)利為根本的價(jià)值觀。它不僅從法律的角度確立了人民的國(guó)家主權(quán)地位，而且還成為支配全社會(huì)成員思想的道德力量，成為約束國(guó)家公共權(quán)力異化的法理武器。

　　三、“以人為本”體現(xiàn)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的全過程

　　“以人為本”是歷史的，也是具體的。“以人為本”在不同的歷史條件下，有著不同的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，決不是人們可以自由的、無(wú)所限制的超越歷史的和現(xiàn)實(shí)的條件。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產(chǎn)力和社會(huì)需要的一定發(fā)展階段上的個(gè)人如何發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)提出:“單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的。”[3]人只能在特定的歷史與現(xiàn)實(shí)所形成的制度范圍內(nèi)發(fā)展自己，依靠制度規(guī)范確保人們自由而全面地發(fā)展。歷史發(fā)展是新陳代謝的不息過程，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展也是一個(gè)由初級(jí)階段向高級(jí)階段不斷前進(jìn)的過程。正因?yàn)槊總�(gè)人的自由而全面發(fā)展都要受到生產(chǎn)力水準(zhǔn)與交往程度的限制，人們的發(fā)展就不可能是孤立的行為，它必須與社會(huì)和群體的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起。“以人為本”在構(gòu)建和諧社會(huì)階段本源地位，并不意味著人人都可以超越社會(huì)主義階段的經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)的條件，獨(dú)立于國(guó)家與社會(huì)之外，而是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上逐步完善“以人為本”的制度條件和發(fā)展環(huán)境。

　　“以人為本”和人的全面發(fā)展是統(tǒng)一的，也是互動(dòng)的。“以人為本”推進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性的反映，兩者統(tǒng)一于社會(huì)主義社會(huì)之中。以人為本是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人的全面發(fā)展是“以人為本”目的和方向。兩者相互促進(jìn)、逐步提高，又統(tǒng)一于人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程之中。事實(shí)上，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，從本質(zhì)上講也就是“以人為本”推進(jìn)人的全面發(fā)展的過程。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平還不高，政治制度還不完善，法律制度還不成熟，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制還完備。因此，在社會(huì)實(shí)踐中，就必須高度重視民主政治建設(shè)，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用；
就必須加快建設(shè)社會(huì)主義法治，從法的意義上保障人民群眾憲法權(quán)利；
就必須更加關(guān)注注重社會(huì)公平，從制度上保障人民群眾共享改革發(fā)展的成果；
就必須更加關(guān)注提高公民的素質(zhì)，從實(shí)現(xiàn)公民的憲法權(quán)利上，促進(jìn)人與人，人與社會(huì)，人與自然的和諧，推進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　四、 “以人為本”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值核心。

　　“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值體系的生長(zhǎng)點(diǎn)。

“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)邏輯起點(diǎn)，是手段和目的的統(tǒng)一。把“ 以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，就是要在現(xiàn)實(shí)性上，通過制定路線方針政策，推進(jìn)人的全面發(fā)展。把“ 以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的落腳點(diǎn)。把推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活結(jié)合起來(lái)，讓人民真正享受到改革開反放的成果。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過程。這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。反過來(lái)說(shuō)，只有堅(jiān)持全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，才能給社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化持續(xù)、快速、健康的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力和最可靠的保證。只有堅(jiān)持“以人為本”，將人的自由而全面發(fā)展確定為社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的中心目標(biāo)，我們的社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展才會(huì)有明確的方向和正確的發(fā)展戰(zhàn)略，才能從根本上建立和完善有利于保障人的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)利的制度體系。才有可能從根本上把實(shí)現(xiàn)“以人為本”納入法治軌道，才能從根本上克服單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，片面強(qiáng)調(diào)局部利益或以整體利益犧牲個(gè)人利益的施政傾向。

　　“以人為本”是衡量黨和國(guó)家一切工作成敗得失的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須以人民群眾的根本利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨和國(guó)家制定大政方針的依據(jù)是人民群眾的根本利益，各項(xiàng)具體工作的開展都必須著眼于維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人民群眾的根本利益。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的的起點(diǎn)是“以人為本”，根本目的是推進(jìn)人的全面發(fā)展，表現(xiàn)做工作實(shí)際上在于維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好和發(fā)展好人民群眾的根本利益。人民群眾的根本利益并不是一種空洞的、抽象的政治口號(hào)，它是由各方面的具體利益構(gòu)成的，具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)制度設(shè)計(jì)上，反映在政策、法規(guī)和實(shí)際工作之中。人民群眾的根本利益是個(gè)體主體權(quán)益的集中表現(xiàn)，個(gè)體主體權(quán)益是人民群眾根本利益的基礎(chǔ)和前提。沒有個(gè)體權(quán)益的法律保障，人民群眾的根本利益就會(huì)在國(guó)家和社會(huì)利益的框架內(nèi)被蠶食。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好條件。把檢驗(yàn)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)從以是否有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駶M意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)，使“以人為本”真正落實(shí)在社會(huì)主義和諧社會(huì)的制度和法律之中。

　　 總之，我們把“以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，從本源上厘清了馬克思主義思想精髓與時(shí)代遺痕，從理論上剔出了對(duì)于社會(huì)主義的非理性的判斷、教條式的理解、自我沖動(dòng)式的臆斷。它不僅彰顯了人在社會(huì)主義社會(huì)的主體地位，還確立了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀；
它既告別了“以物為核心”的時(shí)代，又繼承了時(shí)代的精髓；
它既開辟了一個(gè)“以人為核心”推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展的、中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的新階段，又使社會(huì)主義在現(xiàn)代意義上獲得了新的活力。

　　注釋：

　　[1] 《資本論》第1卷第649頁(yè)

　　[2] 《馬克思恩格斯選集》第1卷 人民出版社1969年版 第237頁(yè)

　　[3] 《馬克思恩格斯全集》第3卷 人民出版社1969年版 第515頁(yè)

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