陳峰君:印度宗教與現(xiàn)代化
發(fā)布時(shí)間:2020-05-28 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
時(shí)間:2003年12月12日晚7點(diǎn)至9點(diǎn)
地點(diǎn):北京大學(xué)電教125教室
舉辦單位:北京大學(xué)團(tuán)委學(xué)術(shù)實(shí)踐部
主講人:陳峰君教授
引語(yǔ):印度是四大文明古國(guó)之一,目前正在崛起,印度教影響了印度的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面,這使得探討印度宗教與現(xiàn)代化的問(wèn)題十分重要。梳理印度宗教的產(chǎn)生過(guò)程,進(jìn)而總結(jié)印度教的特點(diǎn):泛神論、種性制度、業(yè)報(bào)說(shuō)、非暴力說(shuō)、林加崇拜,可見(jiàn),印度教在歷史和現(xiàn)實(shí)中,既有積極作用,如推進(jìn)議會(huì)民主制建立、締造古老文明、反殖民主義等,也有消極效應(yīng),如教派斗爭(zhēng)、窒息創(chuàng)造力、消磨反抗精神、造成國(guó)家分裂、阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展等,應(yīng)趨利避害。印度要迅速趕上中國(guó),必須實(shí)行宗教改革。
各位老師,各位同學(xué):
大家晚上好。ㄕ坡暎
我走進(jìn)教室,用目光巡視了一下,發(fā)現(xiàn)在座的主要是“小”同學(xué),但也有一些“大”同學(xué),甚至資深的老師。我挺害怕的。(笑聲)老實(shí)說(shuō),對(duì)于印度宗教,我沒(méi)有什么特別深入的研究。但是,應(yīng)團(tuán)委的邀請(qǐng),來(lái)講解這樣一個(gè)問(wèn)題,我仍然感到非常榮幸。
為什么要講“印度宗教與現(xiàn)代化”呢?這個(gè)題目很寬泛,講解起來(lái)難度也很大,但是非常重要。其重要性在于:
首先,印度是四大文明古國(guó)之一,四大文明是按照宗教標(biāo)準(zhǔn)劃分的。大家知道,季羨林先生把世界文化分成四種類(lèi)型:基督教文化、伊斯蘭教文化、儒家文化和印度教文化。印度教文化不同于其它三者的顯著特點(diǎn)是:其它每種文化都是由數(shù)十個(gè)國(guó)家共同組成,而印度教文化基本上屬于印度這一個(gè)國(guó)家,當(dāng)然你還可以加上尼泊爾。并且,在印度這個(gè)國(guó)家里,信仰宗教的人數(shù)在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的信徒像印度這樣人數(shù)眾多、態(tài)度虔誠(chéng)甚至狂熱。當(dāng)然,有人會(huì)反駁我,伊斯蘭教徒的信仰也很狂熱呀,但我可以說(shuō),印度教徒的宗教程度狂熱絕對(duì)不亞于伊斯蘭教徒。
我曾經(jīng)在印度呆過(guò)一段時(shí)間,發(fā)現(xiàn)他們從老到幼、從總理到大學(xué)生到平民百姓,幾乎都是虔誠(chéng)的印度教徒。我是教授,自然對(duì)學(xué)校比較熟悉。印度有一所尼赫魯大學(xué),在印度高校中的層次很高,相當(dāng)于北京大學(xué)在中國(guó)高等院校的地位。那里的本科生到博士生,幾乎都是虔誠(chéng)的印度教徒。每到禮拜天,他們很少鉆研學(xué)習(xí),而去搞宗教活動(dòng)了。其狂熱程度不是我們可以想象的。我想問(wèn)問(wèn),在座的有幾個(gè)是虔誠(chéng)的佛教徒或者印度教徒?恐怕沒(méi)有吧。中國(guó)人信教,大都是需要的時(shí)候信仰一下,燒一炷香、磕一下頭,不需要的時(shí)候?qū)Σ黄鹆,丟在一邊。(笑聲)當(dāng)然,中國(guó)南方還是有一些虔誠(chéng)的佛教徒的。但是,即使把中國(guó)、東南亞和韓國(guó)的佛教徒人數(shù)加在一起,充其量也不過(guò)兩億或者三億。這個(gè)數(shù)字沒(méi)有辦法精確統(tǒng)計(jì),因?yàn)橛械娜税胄虐胍,怎么?jì)算呢?與這些國(guó)家相比,印度的印度教徒數(shù)量則非常容易計(jì)算。印度目前是十億五千萬(wàn)人口,其中百分之七八十的人信仰印度教。所以我說(shuō),印度是第一宗教大國(guó)。
雖然世界上有三大宗教,印度教的影響力可能還沒(méi)有其它兩種宗教大,但是它的信仰人口和信仰程度是相當(dāng)可觀的,把它作為第一大宗教也不為過(guò)。
第二,印度教的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)印度教本身,它整個(gè)影響了印度的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面,印度的各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不打上印度宗教的烙印。離開(kāi)了印度教的背景,印度的很多問(wèn)題我們說(shuō)不清楚。只有從宗教層面著手,好多問(wèn)題才能迎刃而解,包括我所研究的國(guó)際關(guān)系。為什么印度和巴基斯坦之間的沖突一直難以解決?不了解印度宗教問(wèn)題的人恐怕很難理解。
除了我提到的國(guó)際政治以外,印度的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多方面都受到印度宗教的深刻影響。因此,我可以說(shuō),了解印度教乃是我們了解印度社會(huì)的一把鑰匙。印度教在印度社會(huì)本身所起到的地位和作用,往往不是我們可以思議的。
第三,從學(xué)術(shù)上講,目前很多學(xué)者和相關(guān)人士都在探討“亞洲的崛起”這個(gè)問(wèn)題,中國(guó)是崛起的典型,印度是另外一個(gè)正在崛起的大國(guó)。印度到底能不能崛起?印度如果崛起能不能趕上中國(guó)甚至超過(guò)中國(guó)?這是目前學(xué)術(shù)界討論的一個(gè)熱門(mén)話題。中國(guó)的絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為:印度趕不上中國(guó)?赡芤?yàn)樽陨砩谥袊?guó),感覺(jué)中國(guó)各個(gè)方面都強(qiáng)于印度。如果我們把眼光放開(kāi)到世界范圍,有些學(xué)者的看法就跟中國(guó)學(xué)者不太一樣了。有的認(rèn)為:中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)印度。有的認(rèn)為:印度遲早有一天要趕上中國(guó)甚至超過(guò)中國(guó)。
《美國(guó)外交》雜志上,最近發(fā)表了一篇文章,題目叫做《印度能趕上中國(guó)嗎?》,作者的觀點(diǎn)是:印度能夠超過(guò)中國(guó)。其理由是印度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在一定程度上優(yōu)越于中國(guó)。中國(guó)近些年經(jīng)濟(jì)上突飛猛進(jìn)的發(fā)展,主要依賴(lài)于市場(chǎng)開(kāi)放后的外資和國(guó)內(nèi)的廉價(jià)勞動(dòng)力。這種發(fā)展到一定時(shí)候要受到限制。而印度雖然也倚靠外資,但更主要的是倚靠國(guó)內(nèi)私人企業(yè)的發(fā)展。印度隸屬于英國(guó)的殖民地時(shí)期,英國(guó)人在印度的私人資本非常強(qiáng)大。英國(guó)人撤出以后,把部分私人產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)嫁給印度,其中保持英國(guó)人的股份。這導(dǎo)致印度的私人企業(yè)發(fā)展十分迅速。塔塔、比拉此類(lèi)的大財(cái)團(tuán)從殖民地時(shí)期一直延續(xù)到現(xiàn)在。在世界大財(cái)團(tuán)中,印度是有名次的。而中國(guó)財(cái)團(tuán)能進(jìn)入前五十名的很少。這位美國(guó)學(xué)者從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度著眼,認(rèn)為印度倚靠?jī)?nèi)部私人資本和大企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的極大提升,并且最終超過(guò)中國(guó)。他舉了個(gè)例子,印度的軟件企業(yè),主要就是倚靠私人資本,因此實(shí)力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)。
印度官方以及印度一些學(xué)者,也認(rèn)為印度一定能夠趕上甚至超過(guò)中國(guó)。印度駐華大使館有一個(gè)網(wǎng)頁(yè),專(zhuān)門(mén)介紹印度的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)。其中提到了印度的十六大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),這里面有些不完全符合事實(shí),有些夸大了事實(shí),但有些恐怕是我們不得不承認(rèn)的事實(shí)。
一、按購(gòu)買(mǎi)力類(lèi)比,印度是世界上最大的經(jīng)濟(jì)體系之一。印度已經(jīng)形成一個(gè)強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí),擁有兩億到三億人口,而中國(guó)沒(méi)有這么強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)。二、英語(yǔ)是印度的商業(yè)語(yǔ)言。這一點(diǎn)恐怕我們也不得不承認(rèn)。印度從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué),人均英語(yǔ)水平是高于我們的。從印度本身來(lái)講,印度語(yǔ)甚至不是它的主要語(yǔ)言,而英語(yǔ)是主要語(yǔ)言。三、巨大而快速增長(zhǎng)的消費(fèi)市場(chǎng)。三億人口構(gòu)成了商品成品牌的消費(fèi)市場(chǎng)。四、大規(guī)模、多元化的基礎(chǔ)設(shè)施遍及全國(guó)。這是在吹牛。(笑聲)上個(gè)世紀(jì)九十年代,我在印度呆了那么一段時(shí)期,我發(fā)現(xiàn)那里的基礎(chǔ)設(shè)施遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)。印度的機(jī)場(chǎng)非常落后,高速公路很少,在新德里這樣的大城市里上廁所都很困難。五、強(qiáng)大而成熟的私有經(jīng)濟(jì)占75%。這是事實(shí)。美國(guó)人就認(rèn)為這是印度最具優(yōu)勢(shì)的條件。六、巨大的制造業(yè)能力和適應(yīng)制造業(yè)的所有能力。印度的制造業(yè)在英國(guó)統(tǒng)治時(shí)期就非常發(fā)達(dá),后來(lái)印度又發(fā)展大型國(guó)營(yíng)企業(yè),特別是軍工企業(yè)發(fā)展迅猛,某些方面甚至優(yōu)于我們。七、完善的研究開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)設(shè)施以及技術(shù)和市場(chǎng)技術(shù)。八、豐富的自然資源、豐富的礦產(chǎn)和充分自給自足的農(nóng)業(yè)。印度處于熱帶氣候區(qū),資源相當(dāng)可觀。它的總面積只有我國(guó)的三分之一,但是它的耕地面積幾乎是我們的一倍。直到現(xiàn)在,印度實(shí)行的還是地主的封建土地私有制,地主都擁有大塊的土地。那里的一個(gè)小地主都可以相當(dāng)于我們中國(guó)過(guò)去的一個(gè)大地主。九、發(fā)達(dá)的銀行系統(tǒng),超過(guò)6.3萬(wàn)家支行的商業(yè)銀行網(wǎng)絡(luò),它們由一些國(guó)家級(jí)和邦級(jí)的金融機(jī)構(gòu)組成。這也的確是它的強(qiáng)項(xiàng)。十、充滿活力的國(guó)外投資者。資本市場(chǎng)流入印度,2001年超過(guò)2000年。不過(guò),這一點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們。十一、占有價(jià)格優(yōu)勢(shì)、訓(xùn)練有素的人力和專(zhuān)業(yè)管理人才包括工程師、管理人員、會(huì)計(jì)師、律師。這確實(shí)是它的優(yōu)勢(shì)。在培養(yǎng)技術(shù)人才這一點(diǎn)上,印度很有它的一套辦法。印度號(hào)稱(chēng)科技大國(guó),科技人才的數(shù)量和水平在世界上排名第三位。我們?cè)谀承┓矫骐m然擁有一些專(zhuān)門(mén)人才,但是總體而言不如印度。對(duì)于中等教育和高等教育,印度也有一套獨(dú)到有效的方法。十二、良好的外資投資環(huán)境,保證了輸入、投資、選址、公益選擇、進(jìn)出口的自由。特別是經(jīng)過(guò)九十年代的改革之后,印度在這一方面相當(dāng)不錯(cuò)。十三、流動(dòng)資金可兌換性。外國(guó)投資者的資本可兌換。十四、充分平衡的稅入激勵(lì)機(jī)制。印度的機(jī)制意識(shí)確實(shí)是比較發(fā)達(dá)的。十五、穩(wěn)定的民主環(huán)境。也就是說(shuō),它是一個(gè)最大的議會(huì)民主國(guó)家,選民是世界上最多的,十億五千萬(wàn)人口中大概有八億是選民。印度的議會(huì)機(jī)制也十分完善。鄰國(guó)巴基斯坦動(dòng)不動(dòng)就搞軍事獨(dú)裁,相反,印度即使發(fā)生再大的動(dòng)亂事件,議會(huì)民主制照常運(yùn)作。十六、完善的司法系統(tǒng)。
這十六條中,除了少數(shù)的不符合事實(shí),或者與中國(guó)相比比較弱小之外,大部分都有一定道理。印度人現(xiàn)在信心十足,雄心勃勃,并且擬定了計(jì)劃,要趕上中國(guó),成為發(fā)達(dá)國(guó)家。
我以上談到的,就是為了開(kāi)頭點(diǎn)題。如何面對(duì)印度這個(gè)正在崛起的強(qiáng)大鄰國(guó),這個(gè)問(wèn)題突出的擺在我們面前。一方面我們要懂得學(xué)習(xí)和借鑒,另一方面我們也要有一定的思想準(zhǔn)備。歷史提供給中國(guó)這樣一個(gè)鄰國(guó),對(duì)我們而言,既是壓力也是動(dòng)力。所以,我想,今天我們從宗教層面上深入探討一下印度到底能不能趕上中國(guó)、印度未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)到底如何是很有必要的。下面我會(huì)從三個(gè)方面分別介紹。
首先,梳理一下印度宗教的產(chǎn)生過(guò)程。印度是一個(gè)古老的文明大國(guó),宗教產(chǎn)生得非常早。甚至有些人的研究結(jié)果認(rèn)為:印度是世界上宗教最古老的國(guó)家。我粗略的勾勒一下印度宗教的發(fā)展脈絡(luò)。
印度教最古老的前身是吠陀教,誕生于公元前20世紀(jì)。后來(lái)發(fā)展成婆羅門(mén)教,時(shí)間在公元前10世紀(jì)以后。佛教衰落之后興起的印度教,基本上沿襲了古老的婆羅門(mén)教法則。婆羅門(mén)教之后是佛教。大家知道,印度是佛教產(chǎn)生的國(guó)度,釋迦牟尼創(chuàng)立佛教大概在公元前6世紀(jì)左右,當(dāng)然這個(gè)時(shí)間是大體推算來(lái)的。印度人不重視歷史,它的神話與宗教混雜,具體年代我們很難考證了。與佛教相類(lèi)似的還有另外一個(gè)教,叫耆那教,也產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)左右。之所以誕生佛教,按照我們現(xiàn)在的說(shuō)法是:婆羅門(mén)教信守嚴(yán)格的種姓制度,而種姓之中最上層的一些人士腐敗墮落,導(dǎo)致婆羅門(mén)教內(nèi)部紛爭(zhēng),婆羅門(mén)教在興盛了十個(gè)世紀(jì)之后衰敗,佛教興起。這個(gè)具體的過(guò)程,我不細(xì)致講解了。學(xué)過(guò)宗教歷史的同學(xué)應(yīng)該比較清楚。
印度是佛教的產(chǎn)生國(guó),對(duì)東方各國(guó)的貢獻(xiàn)很大。我簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)。佛教在印度興盛了大約十個(gè)世紀(jì),內(nèi)部形成了許多派別,其中,規(guī)模和影響最大的是大乘佛教和小乘佛教。大乘佛教后來(lái)傳播到東北亞各國(guó),包括中國(guó)、韓國(guó)和日本等。小乘佛教傳播到東南亞各國(guó)以及斯里蘭卡。大乘佛教和小乘佛教的要旨基本一致,但也有許多區(qū)別,關(guān)于這些,大家還是應(yīng)該從佛教史中去了解。簡(jiǎn)單的說(shuō),小乘佛教的戒律比大乘佛教更嚴(yán)格。佛教之中還有一派叫喇嘛教,后來(lái)從印度北傳到西藏、青海和蒙古等地。喇嘛教跟大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別就更大一些,迷信的程度更濃一些,還有活佛轉(zhuǎn)世的獨(dú)特說(shuō)教。
佛教在公元后6世紀(jì)左右開(kāi)始衰敗。這時(shí)正是中國(guó)的佛教興盛的時(shí)期。唐朝的玄奘到印度西天取經(jīng),不過(guò)沒(méi)有小說(shuō)中的豬八戒、孫悟空陪同哦,(笑聲)他只身一人,騎著小毛驢,跋山涉水,當(dāng)然一路上受到很多禮待。他到達(dá)印度,在那里呆了17年。他非常聰明,學(xué)會(huì)了梵文,把佛經(jīng)中精華的部分翻譯成中文,帶回中國(guó)?上У氖,這時(shí)印度的本土佛教已經(jīng)開(kāi)始衰敗了,印度教開(kāi)始興起。佛教衰敗的原因是:內(nèi)部派別林立,佛教權(quán)威失落,印度教的領(lǐng)袖人物商羯羅于公元后7世紀(jì)在婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了印度教,也吸收了佛教的一部分精華。它一直延續(xù)到現(xiàn)在,是印度最主要的宗教。
印度是一個(gè)被外族不斷入侵的國(guó)家。中東的阿富汗、伊朗、土耳其等國(guó)不斷侵入印度,建立一系列的伊斯蘭教國(guó)家,在印度推廣伊斯蘭教。從公元后12世紀(jì)到18世紀(jì),伊斯蘭教一直作為印度統(tǒng)治階級(jí)的宗教信仰。但是,平民百姓大多依然信仰印度教。
到了公元后15世紀(jì)的時(shí)候,有一個(gè)教派把印度教和伊斯蘭教的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起,形成一個(gè)特殊的教:錫克教。它在印度的西北部地區(qū)十分興盛。在講座的后半部分,我會(huì)更詳細(xì)點(diǎn)的涉及這個(gè)教派。
公元后16世紀(jì),荷蘭人、法國(guó)人、英國(guó)人先后入侵印度,又把基督教、拜火教傳播到印度。
以上就是印度宗教產(chǎn)生的過(guò)程。從中我們可以看到,印度是一個(gè)宗教的博物館。在宗教類(lèi)別上,印度有七大宗教。根據(jù)1991年的調(diào)查結(jié)果顯示:第一大宗教是印度教,信教人口占總?cè)藬?shù)的82.41%;
第二位的是伊斯蘭教,信教人口占11.67%,這個(gè)數(shù)目是不包括分離出去的巴基斯坦和孟加拉的;
第三位的是基督教,信教人口占2.32%;
第四位的是錫克教,信教人口占1.99%;
第五位的是佛教,信教人口占0.77%,很有趣的一個(gè)現(xiàn)象,印度把自己好端端創(chuàng)立的一個(gè)宗教傳播出去,自己信仰得很少了;
第六位的是耆那教,信教人口占0.41%;
還有其它宗教,信仰的人口占0.(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
43%。這些數(shù)據(jù)雖然是上個(gè)世紀(jì)九十年代的,但是基本還能反映目前的狀況。算起來(lái),印度的七大宗教中,自身土產(chǎn)的占了四個(gè):印度教、佛教、耆那教和錫克教;
進(jìn)口的占了兩個(gè):伊斯蘭教和基督教。今天我們主要講印度教。
下面,我就談一下印度教的特點(diǎn)。它的特點(diǎn)很多,我只談其中主要的方面。
第一是泛神論。在印度教徒的心目中,一切都是神。自然界的山、水、樹(shù)木呀,動(dòng)物界的象、蛇、牛呀,無(wú)不是神。這是與其它宗教很不相同的;浇绦叛錾系,伊斯蘭教信仰真主,都是一神論。佛教到底是多神論還是一神論呢?我認(rèn)為是一神為主的多神論。除了釋迦牟尼這個(gè)大佛以外,還有很多小佛,比如臺(tái)灣人信仰的媽祖等。印度則不一樣。它的神是多姿多彩、千奇百怪的。
最主要的有三大神,一個(gè)梵天,一個(gè)毘濕奴,一個(gè)濕婆。實(shí)際上老百姓不一定信仰這三大神,他們往往信仰的是這三神的化身。但是,我們主要從這三大神來(lái)了解印度宗教。梵天是創(chuàng)造世界萬(wàn)物的神,毘濕奴是守護(hù)之神,濕婆是毀滅之神。濕婆又是舞神,舞姿非常優(yōu)美。北京的世界公園里面有一座龐大的濕婆神像,可以稱(chēng)得上是印度的一個(gè)象征吧。除了三大神之外,就是其它眾多的神了。其中我們了解比較多的:一個(gè)是恒河神,這是幾乎每個(gè)印度人都信仰的。恒河是印度非常重要的一條河流。在印度教徒的心目中,恒河水是最圣潔的水,所以很多人跋山涉水到恒河邊進(jìn)行宗教活動(dòng)。人們認(rèn)為,在恒河中沐浴是凈化人的靈魂,在恒河邊火化是死后通向神的行為。中國(guó)人信守的是“地下文化”,以前古人死后,把金銀財(cái)寶都跟自己的尸體一起埋在地下。而印度人信守的是“地上文化”,在恒河邊上隨便找個(gè)地方,活人就把死人給火化了,有錢(qián)人就買(mǎi)最好的木材進(jìn)行火化。以前我覺(jué)得火化好可怕,但是在印度親眼目睹火化后,覺(jué)得一點(diǎn)也不可怕,而且有種挺好聞的香味,因?yàn)榛鸹瘯r(shí)在尸體上放了好多印度的香料。(笑聲)
牛神也是印度的一個(gè)大神。在印度人心目中,母牛都是神。印度是世界上產(chǎn)牛量最高的國(guó)家。在印度,我最深刻的印象就是:到處都是牛,連最繁華的街道上也可以看到牛,中國(guó)大使館門(mén)前就有很多牛大搖大擺的走動(dòng)或者躺著一動(dòng)不動(dòng)。(笑聲)牛的行走是沒(méi)有阻攔的,誰(shuí)也不能傷害牛,汽車(chē)看到牛也得停下或者讓路。你可以哄著牛讓開(kāi),卻萬(wàn)萬(wàn)不能拿鞭子驅(qū)趕它走。(笑聲)印度的牛多,自然產(chǎn)奶量也大,這里的產(chǎn)奶量早已居于世界首位了。印度不論是富人還是窮人,都能喝上牛奶。更有趣的是,有些虔誠(chéng)的印度教徒早上還喝上一杯牛尿,像喝啤酒似的。(笑聲)
印度人還信仰蛇。印度人舞蛇,伴隨著笛聲,眼鏡蛇會(huì)跳舞,特別好玩。印度還有專(zhuān)門(mén)的舞蛇大學(xué)。印度人也信仰老鼠,不像在中國(guó),“老鼠過(guò)街,人人喊打!庇械膹R宇里專(zhuān)門(mén)飼養(yǎng)老鼠,因?yàn)樵谒麄冮_(kāi)來(lái),老鼠可以擋邪避災(zāi)。印度的松鼠更是隨處可見(jiàn)。除此之外,印度教徒心目中還有象神、猴神等。
第二是信守種姓制度。種姓制度在梵文中叫做“瓦爾那”,西方稱(chēng)作“卡斯特”。種姓制度是印度教的一個(gè)重大特點(diǎn),甚至是它的核心內(nèi)容。種姓制度在很多國(guó)家曾經(jīng)有過(guò),但是基本都衰敗了,這其中包括埃及。惟獨(dú)在印度一國(guó),從古至今,種姓制度一直存在,雖然有所弱化。按照印度教徒的說(shuō)法,梵天創(chuàng)造人,他身體的不同部位產(chǎn)生不同集團(tuán)不同層次的人。梵天的頭腦生下的是婆羅門(mén),主持宗教儀式,傳授知識(shí)。像我這樣當(dāng)教授的,就是婆羅門(mén)了。(笑聲)梵天的肩膀生下的是剎帝利,體能充沛,健壯有力,保衛(wèi)國(guó)家,也就是說(shuō),行伍出生的人都屬于剎帝利。梵天的臀部生下的是吠舍,他們是經(jīng)商的。梵天的腳生下來(lái)的首陀羅,他們是干苦力活的工農(nóng)。最低層的是賤民,印度又稱(chēng) “不可接觸的賤民”。印度教徒很反感把賤民也算在種姓之內(nèi),因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),印度只有婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅這四大種姓。他們是四大種姓以外的人,被歸為“外人”。賤民在印度是很多的,大概有一億五千萬(wàn)人口。按照我國(guó)的情況來(lái)理解,就是最貧窮、一無(wú)所有、最受歧視的人在印度屬于賤民。
種姓制度下的五種人有哪些特點(diǎn)呢?
一是職業(yè)世襲。這對(duì)印度的現(xiàn)代化進(jìn)程有很大影響。一個(gè)人生下來(lái),你的父親是干什么的,你就是干什么的,這不可改變。你是賤民,你的無(wú)窮無(wú)盡的子子孫孫也是賤民。你是商人,你的兒孫也永遠(yuǎn)是商人。
二是內(nèi)婚制度。顧名思義,就是種姓內(nèi)部通婚,不同種姓之間不能通婚。比如說(shuō)婆羅門(mén)之男與婆羅門(mén)之女才能夠成親。后來(lái),伴隨著社會(huì)的發(fā)展,出現(xiàn)了順婚和逆婚。順婚已經(jīng)得到社會(huì)認(rèn)可,但是只能存在于規(guī)定的部分種姓之間。說(shuō)得具體些就是,高種姓之男能夠娶與他相接近的低種姓之女。如果是另外一種情況,也就是低種姓之男想要娶高種姓之女,這就叫做逆婚,是絕對(duì)不可以的,印度法典不允許,社會(huì)輿論更不允許。所以,在印度的大學(xué)里面,很少有談戀愛(ài)的,即使談戀愛(ài)也是秘密的。像那種女孩子在前面跑、男孩子在后面追的情形,大概基本存在于電影之中,生活里面很少。我在印度的時(shí)候,本來(lái)想觀察一下,印度人怎么談戀愛(ài)。結(jié)果老看不著,連拉手都很少看到,像北大未名湖那種場(chǎng)面,更是見(jiàn)不到了。(笑聲)
前幾年,我接見(jiàn)了印度共產(chǎn)黨的一個(gè)中央委員。我跟他聊天,向他詢(xún)問(wèn)印度的種姓制度在城市里的發(fā)展情況。他說(shuō),種姓制度在城市中應(yīng)該說(shuō)受到了一定的沖擊,但是婚姻上依然受到嚴(yán)格限制。他以自身為例。他告訴我,他之所以離家出走,參加共產(chǎn)黨鬧革命,就是因?yàn)榛橐鰡?wèn)題。他是婆羅門(mén)出身,愛(ài)上了一個(gè)首陀羅出身的女孩子,兩人愛(ài)得死去活來(lái),要結(jié)合了,結(jié)果遭到兩方家長(zhǎng)的堅(jiān)決反對(duì)。最后無(wú)路可走只好翻身鬧革命。(笑聲)
三是嚴(yán)格的等級(jí)制度。印度生活的方方面面可見(jiàn)明顯的等級(jí)差別。坐幾等車(chē),住什么樣的房子,喝什么樣的水,都有嚴(yán)格的限制。哪個(gè)種姓參加什么樣的宗教活動(dòng),都有明確規(guī)定。在印度看一個(gè)人的等級(jí),很大程度上可以看,這個(gè)人從事的究竟是干凈的工作還是污濁的工作。越是干臟活的人,層次越低,所以打掃廁所、抬死尸、清掃街道的一般都是賤民。因?yàn)橘v民只能干最臟最累的活。這種嚴(yán)格的等級(jí)還受到宗教上的嚴(yán)格保護(hù)。過(guò)去有法律規(guī)定:賤民的影子不能碰到高級(jí)種姓人的身上,否則要受到宗教的懲罰,甚至被活活燒死。所以,賤民往往白天不出門(mén),越是早上越是不敢出門(mén),因?yàn)樵陉?yáng)光的照射下,他的影子長(zhǎng)長(zhǎng)的,一掃一大片,那還得了?(笑聲)我住在印度旅館的時(shí)候,就深有感觸,那些賤民根本不敢同我們說(shuō)話。
印度教的第三個(gè)特點(diǎn)是業(yè)報(bào)說(shuō),又叫做因果說(shuō)或者輪回說(shuō)。這個(gè)跟佛教相近似,但是它更為嚴(yán)格,理論性更強(qiáng)。所謂業(yè)報(bào),業(yè)就是因,報(bào)就是果,業(yè)報(bào)就是因果。正如種瓜得瓜、種豆得豆,你前世有什么因,你后世就會(huì)有什么果。
印度教徒認(rèn)為,人生有三世:前世、現(xiàn)世和來(lái)世。這三世是不斷輪回的,不論是因?yàn)樯菩卸,還是因?yàn)閻盒卸鴾S為畜生,這樣的生命都需要再次輪回。因此,虔誠(chéng)的印度教徒所追求的乃是脫離生死輪回,進(jìn)入個(gè)人與永恒的“梵”合而為一的境界。只有“梵我合一”,才能達(dá)到最高境界,一種不變狀態(tài)下的安息。印度教徒的人生哲學(xué)與價(jià)值觀是:追求人的精神最高境界,注重靈魂的修煉,重視冥想、思辨、知識(shí)、奉獻(xiàn)、積德、慈悲、行善和寬容等,輕視物質(zhì)欲望、利益欲望、權(quán)力欲望和占有欲望。在此基礎(chǔ)上,印度哲學(xué)極其發(fā)達(dá),成為印度的一大特色。從這里我們也可以了解印度的民族性格以及價(jià)值觀。在印度你可以發(fā)現(xiàn),上層人士和中產(chǎn)階級(jí)雖然很有錢(qián),但是衣著飲食都很簡(jiǎn)樸,不奢侈不浪費(fèi),物質(zhì)方面的欲望不怎么強(qiáng)烈。這一點(diǎn)跟西方人和中國(guó)人很不相同。西方人歷來(lái)重視物質(zhì)的追求和享受,中國(guó)從改革開(kāi)放以后,人們的物質(zhì)欲望也日益提升。而印度人不同,他們不重視物質(zhì)上的享受,而重視精神上的享受。所以,剛剛我講過(guò)了,印度人去世以后,進(jìn)行火化,什么也不留,金銀財(cái)寶什么也不帶走。
印度的貧困人口很多,它的十億多人口中,有人說(shuō)百分五十也有人說(shuō)百分之三十的人都處于貧困線以下,我認(rèn)為百分之三十是比較可信的。十億人口中有七億人口的溫飽問(wèn)題沒(méi)有完全解決。特別是飽的問(wèn)題,溫的問(wèn)題好解決,因?yàn)橛《葰夂蜓谉,不用穿多少衣服。(笑聲)但是,很多人吃不飽飯,乞丐很多。其中還有很多干瘦如柴的小乞丐,越是旅游勝地,這樣的小乞丐越多,他們不斷向你伸手過(guò)來(lái)乞討。不過(guò),這些乞丐們能夠生存,甚至生存得很好,這與印度教的業(yè)報(bào)說(shuō)相關(guān)。人們重視行善積德,對(duì)乞丐們總會(huì)適當(dāng)施舍。老乞丐上車(chē),大家會(huì)主動(dòng)讓路讓座,行善積德在印度幾乎成為一種民俗。
那么多的賤民,沒(méi)有反抗意識(shí)和追求享受的欲望,他們認(rèn)為自己生而為人已經(jīng)很幸運(yùn)了,沒(méi)有任何其它奢求,這也與印度教的業(yè)報(bào)說(shuō)也有關(guān)。這就難怪,印度的共產(chǎn)黨老想發(fā)動(dòng)這群人鬧革命,卻老是不成功,人家根本不聽(tīng)他們的。(笑聲)賤民們認(rèn)為,“我就是賤民,我老爸如此,我也如此,干什么要翻身呢?”他們基本持有一種宿命的觀念。共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)賤民開(kāi)會(huì),給他們宣傳“進(jìn)步”思想,賤民們卻坐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,懶得理。(笑聲)
與此同時(shí),印度教內(nèi)產(chǎn)生了一些很有特色的修煉方式。其中最有名的是瑜珈說(shuō)。印度教徒認(rèn)為,瑜珈的修煉是達(dá)到“梵我合一”的途徑,當(dāng)然還有其它一些途徑。修煉瑜珈時(shí),人利用各樣身體姿勢(shì)來(lái)集中生理功能,使得心理、精神與靈魂透過(guò)訓(xùn)練與梵相結(jié)合。
印度教的第四個(gè)特點(diǎn)是非暴力說(shuō)。梵文是阿希姆沙。對(duì)非暴力這個(gè)概念,大家想必并不陌生。甘地作為印度歷史上最有名的領(lǐng)袖人物,他沒(méi)用一槍一炮就把英國(guó)人趕走了,其功勞相當(dāng)大。雖然在甘地領(lǐng)導(dǎo)的反殖民運(yùn)動(dòng)中,發(fā)生過(guò)一些民眾暴動(dòng)與小規(guī)模武裝斗爭(zhēng),但是總的來(lái)說(shuō),甘地是用非暴力的思想發(fā)動(dòng)印度民眾的。非暴力在印度教中的意思,顧名思義,是處理問(wèn)題用和平的方式、對(duì)人要愛(ài)、人與人之間是和諧的、人與自然是和諧的、雖然有矛盾但是可以化解。人與人之間不存在敵我之間的矛盾,表面看來(lái),英國(guó)人是敵人,但是印度人可以把他們化解為朋友,印度人愿意用和平的方式解決雙方之間的問(wèn)題。印度人對(duì)自然非常愛(ài)護(hù),處處鳥(niǎo)語(yǔ)花香;
印度人對(duì)動(dòng)植物也十分愛(ài)護(hù),在印度是不允許殺生的。我國(guó)在印度的留學(xué)生在困難時(shí)期曾經(jīng)偷偷把人家的狗給殺了,引起印度人的極大反感。英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)和印度獨(dú)立之后的不結(jié)盟運(yùn)動(dòng),都是印度教內(nèi)非暴力思想的延伸。
印度教的第五個(gè)特點(diǎn)是林加崇拜。林加指的是男性生殖器。世界上有其它一些國(guó)家也盛行林加崇拜,但是像印度這樣從古至今都把林加作為崇拜的偶像,在世界上并不多見(jiàn)。而且這種崇拜融化在生活的各個(gè)層面,特別是建筑藝術(shù)中。也許有人覺(jué)得很難理解,印度這么一個(gè)封閉的國(guó)家,過(guò)去在電影里面連接吻都不可以,為什么印度宗教這么開(kāi)放呢?黑格爾的闡釋也許可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題:“對(duì)宇宙本源的窮追探索,導(dǎo)致了生殖崇拜這種古老的方式在印度哲學(xué)、宗教和藝術(shù)中具有長(zhǎng)久的生命力,因而沒(méi)有比生殖現(xiàn)象更能簡(jiǎn)單地解釋宇宙的起源了!焙(jiǎn)而言之,生殖崇拜與生命的起源密切相關(guān),這在哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等各個(gè)方面可以體現(xiàn)出來(lái)。印度廟宇的雕塑、街頭小販?zhǔn)种械乃囆g(shù)品之中都有很多男女做愛(ài)的場(chǎng)面,甚至是人與動(dòng)物發(fā)生性愛(ài)關(guān)系的場(chǎng)面。很多廟宇、建筑物的外部形象設(shè)計(jì)本身就與性愛(ài)相關(guān)。
以上我粗略介紹了印度教的特點(diǎn)。下面,我總結(jié)一下印度教的總體特征。我借用馬克思的名言:“印度的宗教既是縱欲享樂(lè)的宗教,又是自我折磨禁欲的宗教;
既是林加崇拜的宗教,又是扎格納特的宗教;
既是和尚的宗教,又是舞女的宗教!保ㄐβ暎┻@段話的確很有意思。為什么印度教既是和尚的宗教又是舞女的宗教呢?原因在于:很多印度廟宇中,既有主持宗教活動(dòng)的和尚,又有舞女,她們大多數(shù)是因?yàn)樨毨П毁u(mài)到廟宇的,也有少部分是自愿來(lái)的,還有一些漂亮的寡婦失去了生活倚靠,于是到廟宇中跳舞。由于廟宇中林加崇拜的緣故,有些舞女甚至比妓女還妓女,有些廟宇還把舞女同和尚的做愛(ài)作為宗教儀式的組成部分,極其荒唐?梢(jiàn),印度社會(huì)十分有趣,存在很多雙重的互相矛盾的東西,讓人廢解。在某些方面,印度社會(huì)極其封閉,在某些方面,它的開(kāi)放程度又達(dá)到極端。印度三大神之一的毘濕奴本身就是舞女,著有《舞論》。凡是精神層面的東西,比如哲學(xué)、舞蹈、電影、文學(xué)、宗教,印度都是令世界叫絕的,但是涉及到科技方面,印度就有些對(duì)不起世界了。(笑聲)
接下來(lái),我們?cè)絹?lái)越接近正題了。我談?wù)動(dòng)《茸诮痰臍v史作用與對(duì)未來(lái)的影響。印度宗教與世界上的其它宗教一樣,其作用和影響是雙重的,既有積極的作用和影響,又有消極的作用和影響。有些國(guó)家的宗教,在一個(gè)時(shí)期可能是積極作用為主,在另一個(gè)時(shí)期是消極作用為主。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
但對(duì)印度教究竟如何評(píng)價(jià),是目前學(xué)術(shù)界正在探討而沒(méi)有得出結(jié)論的一個(gè)問(wèn)題。我今天也只能介紹一下客觀情況,然后跟大家探討,試試看能不能得出我們的結(jié)論。
從積極方面來(lái)講,有以下幾個(gè)方面:
第一是締造了古老的東方精神文明,同時(shí)也維系了印度文明古國(guó)的存在與發(fā)展。所謂東方精神文明,主要指的是佛教,而不是印度教。說(shuō)老實(shí)話,如果沒(méi)有印度的佛教,東方的儒家文化、佛教文化等都不能稱(chēng)其為東方文化傳統(tǒng)。印度的佛教對(duì)東方甚至世界的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。如今世界上的文明古國(guó)沒(méi)有幾個(gè),中國(guó)是一個(gè),印度也是一個(gè)。印度之所以延續(xù)到今天,成為一個(gè)古老的文明大國(guó),并且保持其古老文明的美妙青春,雖然巴基斯坦和孟加拉被分離出去,但總體文明沒(méi)有斷裂,國(guó)家沒(méi)有四分五裂,這主要應(yīng)該歸功于印度的宗教,特別是佛教和印度教。宗教的信仰把大家凝聚在一起,形成共同的文化,密不可分。印度的文學(xué)、建筑、哲學(xué)等諸多方面也靠印度教來(lái)支撐。印度的宗教既是印度文學(xué)藝術(shù)的形式,又是它的內(nèi)容。宗教和文學(xué)常;旌显谝黄。比如印度古老的史詩(shī)《摩羅衍那》講述的是宗教的故事,但也是有價(jià)值的文學(xué)作品。
第二,印度教成為反殖民主義與印度民族復(fù)興的有效工具。我們剛才談到,甘地本身很富裕,他把財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給賤民們,自己赤身裸體,只穿一件小褲衩,披著一件自己紡織的小布片,(笑聲)用非暴力來(lái)領(lǐng)導(dǎo)印度人民,就是這樣取得了反殖民的勝利。就是他利用印度教的非暴力思想把印度人民團(tuán)結(jié)在一起,開(kāi)展了紡布運(yùn)動(dòng)、反學(xué)位運(yùn)動(dòng)、議會(huì)運(yùn)動(dòng)等,我們稱(chēng)之為宗教民族主義或者精神民族主義。他把政治宗教化了,也把宗教政治化了。英國(guó)人看不上印度社會(huì)的古老體制,因此到了印度之后,取消了很多舊東西,其中一項(xiàng)是童婚,把原來(lái)九、十歲的婚齡改成了十三、十五歲。而甘地的對(duì)策是,英國(guó)人主張什么,他就反對(duì)什么,英國(guó)人反對(duì)什么,他就主張什么。特別是印度教中一些最敏感的東西,英國(guó)人要反對(duì),甘地就提倡并且發(fā)動(dòng)群眾來(lái)保護(hù)。這樣,印度民眾緊緊團(tuán)結(jié)起來(lái),加上一次又一次的談判,英國(guó)人終于在1947年自動(dòng)退出了印度。
即使在今天,印度教在印度民族的復(fù)興大計(jì)中依然起到很大作用。也許中國(guó)人很難理解,印度教竟然能把印度人民凝聚在一起,發(fā)誓要趕超中國(guó),要發(fā)明原子彈,要在2005年獨(dú)自發(fā)射載人航天飛船上天。印度目前執(zhí)政的是人民黨,它是一個(gè)純粹的宗教性政黨。在我們看來(lái),宗教政黨能夠執(zhí)政這么多年并且進(jìn)行各項(xiàng)改革簡(jiǎn)直不可理解,但恰恰是這樣一個(gè)宗教政黨抓住了印度人民的心理:要再現(xiàn)古老的印度孔雀王朝的興盛,要與中國(guó)一較高低,要趕上西方發(fā)達(dá)國(guó)家。印度教的一些價(jià)值觀也成為推進(jìn)印度民族復(fù)興的動(dòng)力。
第三,印度教構(gòu)成印度議會(huì)民主制的社會(huì)基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)。印度為什么能實(shí)行西方人眼中的議會(huì)民主制呢?當(dāng)你深入了解印度教之后,這個(gè)疑問(wèn)雖然不能得到全部解決,但至少可以得到部分解決。
印度的議會(huì)民主制度形成有多方面的因素。比如說(shuō)歷史因素。外族的不斷入侵使得印度歷史上沒(méi)有形成一個(gè)像中國(guó)古代那樣的強(qiáng)大中央集權(quán)制的王朝,中央權(quán)力很小,地方權(quán)力較大。而且,印度被英國(guó)殖民統(tǒng)治了很長(zhǎng)一段時(shí)間,英國(guó)的議會(huì)民主制對(duì)印度有潛移默化的影響。英國(guó)人撤退以后,印度把英國(guó)的議會(huì)民主制移植過(guò)來(lái),開(kāi)花結(jié)果。
另外,印度又是一個(gè)多民族、多種族、多宗教、多語(yǔ)種的多元化國(guó)家,這也有利于議會(huì)民主制的建立。
更重要的是,印度教為社會(huì)提供的思想、哲理和價(jià)值觀在建立議會(huì)民主制過(guò)程中起到關(guān)鍵作用。印度教倡導(dǎo)的某些東西與西方民主制倡導(dǎo)的某些內(nèi)容有某些契合點(diǎn)和親和力。
比如印度教倡導(dǎo)超自然主義,這是什么意思呢?印度教主張泛神論,神高于一切,因此印度人最重精神上智慧上的領(lǐng)袖,而不是權(quán)力上物質(zhì)上的霸主。他們認(rèn)為婆羅門(mén)是最崇高的,因此一切都聽(tīng)婆羅門(mén)的,而不一定聽(tīng)從政府官員的,政府官員在他們看來(lái)只不過(guò)是一個(gè)行政人員而已。在古老的印度社會(huì)中,如果國(guó)王和一個(gè)婆羅門(mén)一起行走,老百姓會(huì)給婆羅門(mén)敬拜,而不一定會(huì)給國(guó)王敬拜。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天,為印度的議會(huì)民主制奠定文化基礎(chǔ)。相反,中國(guó)人崇拜權(quán)威,毛澤東高于一切,但是人們對(duì)毛澤東仍然是一分為二的看待,既敬仰他的功績(jī),也批評(píng)他的失誤。印度人崇拜甘地,不同于中國(guó)人之崇拜毛澤東。甘地不能一分為二,他在印度人心目中幾乎是沒(méi)有缺點(diǎn)的,包括印度共產(chǎn)黨也不說(shuō)甘地的半句壞話。甘地被人民崇拜得五體投地,不是因?yàn)樗麚碛袡?quán)力,而是因?yàn)樗芯竦镊攘,他把一身貢獻(xiàn)給印度的獨(dú)立事業(yè),幾乎是印度人眼中的神。
同時(shí),印度教法制化了。印度人非常尊重法律,遵守法律,真正是有法可依,有法必依的。這與中國(guó)長(zhǎng)久的人治傳統(tǒng)大不一樣。當(dāng)然,印度的法制不是現(xiàn)代化的法制,而是與印度教結(jié)合在一起的法制。印度教的《摩奴法典》,是印度教的最大法典,相當(dāng)現(xiàn)代的于憲法。另外,還有很多涉及部分的小法典,對(duì)人們衣食住行的各個(gè)方面都有明文規(guī)定,人們也自然而然遵守這樣一些規(guī)則。當(dāng)然,這些規(guī)則中有陳舊落后的東西,但是這種法制觀念是與現(xiàn)代化法制合拍的。目前印度憲法可以說(shuō)是世界字?jǐn)?shù)最多最長(zhǎng)最健全的一部憲法,每年議會(huì)開(kāi)會(huì)時(shí)都不斷修正。印度人法制觀念比中國(guó)人強(qiáng)得多,這與印度教傳統(tǒng)有密切關(guān)系。
另外,印度教有種姓集團(tuán)化的特征。也就是說(shuō),印度各個(gè)方面都有種姓的背景,高種姓、低種姓包括賤民都組成集團(tuán),擁有自己的代表人物,在議會(huì)中作為自己的代言人。這無(wú)意之中形成了類(lèi)似西方的選舉集團(tuán)。
印度教倡導(dǎo)的這些東西與西方民主制在某些方面相吻合,成為印度實(shí)行議會(huì)民主制的文化基礎(chǔ)。由此舉一反三,我們可以反思中國(guó)為什么沒(méi)有實(shí)行議會(huì)民主制。因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化與印度文化相差很大。印度的議會(huì)民主制尚有不少缺陷,需要逐步完善,但是無(wú)論如何,議會(huì)民主制為印度的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)搞得很不錯(cuò),但是議會(huì)民主制作為世界的潮流,是中國(guó)逃避不過(guò)的。無(wú)論以何種方式,中國(guó)最終要走這樣一條道路。
積極方面除了以上三點(diǎn)以外,還包括:“梵我合一”的價(jià)值觀,人與自然的和諧,人與人的和諧等對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和人們精神文明的建設(shè)都有有利的影響。
下面,我談一下印度宗教對(duì)印度社會(huì)的消極作用與影響。這種消極作用是非常明顯的?陀^來(lái)說(shuō),印度教的消極作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方的基督教;浇淌俏鞣缴鐣(huì)發(fā)展的一大動(dòng)力,德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思*偉伯寫(xiě)過(guò)關(guān)于這方面的論著,他認(rèn)為:西方的民主與現(xiàn)代化很大程度取決于基督教文化。因?yàn)楦母锖蟮幕浇烫岢诵、?jìng)爭(zhēng)、個(gè)人主義等,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。而中國(guó)、印度等國(guó)的宗教過(guò)于陳舊,對(duì)社會(huì)發(fā)展起到很大阻礙作用。印度教對(duì)社會(huì)發(fā)展的消極作用在近現(xiàn)代顯得越來(lái)越明顯,具體表現(xiàn)在:
第一,種姓制度與宿命論窒息人的創(chuàng)造性與反抗精神。我們?cè)倩貞浺幌路N姓制度,它所規(guī)定的職業(yè)世襲、內(nèi)婚制度、等級(jí)制度至今不變。特別是那么多的賤民,他們的孩子跟高等人的孩子本來(lái)是生而平等的,也許他們之中還能出現(xiàn)過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,但是非常遺憾的是,只能是像泰戈?duì)栠@樣有限的少數(shù),大多數(shù)的賤民沒(méi)辦法受到好的教育。正如馬克思所說(shuō)的:“印度的種姓制度是印度社會(huì)發(fā)展的基本障礙!彪m然種姓制度在印度的城市中已經(jīng)有所削弱,但越是落后的地區(qū),種姓制度越明顯,無(wú)疑這制約了人的創(chuàng)造能力,最終影響社會(huì)發(fā)展。
從古老的印度社會(huì)直到英國(guó)殖民者入侵以前,印度是以村社制度為基礎(chǔ)的社會(huì)。村社的重要特點(diǎn)是:土地公有,自給自足,以種姓來(lái)等級(jí)排列,封閉性強(qiáng)。這種村社制度表面看來(lái),沒(méi)有多大壞處,反而像是田園生活的美妙形態(tài)。但是,實(shí)質(zhì)上它是極其保守,極其落后,有極大惰性的。商品經(jīng)濟(jì)不可能在這種封閉體制中發(fā)展起來(lái)。歷史上外來(lái)民族不斷入侵,國(guó)家不存在了,但村社依然存在著,它相當(dāng)穩(wěn)固。村社是基層的組織形態(tài),而印度教是為社會(huì)服務(wù)的上層建筑之組成部分,當(dāng)兩者緊密結(jié)合起來(lái)時(shí),使得印度社會(huì)本來(lái)就落后的狀況更加保守、更加落后。
印度從古至今,沒(méi)有什么大的創(chuàng)造發(fā)明,因?yàn)樗^的創(chuàng)造發(fā)明,在村社的面前,在印度教的種姓制度面前,無(wú)能為力。當(dāng)有人發(fā)現(xiàn)月亮圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)的規(guī)律時(shí),還遭到宗教的迫害。
印度人民也缺少反抗精神。外族再怎么入侵,印度社會(huì)內(nèi)部再怎么變更,印度人民都很少反抗。我對(duì)印度的一個(gè)顯著感受就是:人們看起來(lái)都是懶洋洋的。這與氣候相關(guān),印度的天氣實(shí)在太熱。不過(guò),目前的季節(jié)里,印度的氣溫還能讓人承受得住。但是三月份到十月份這段時(shí)間內(nèi),早晨九點(diǎn)鐘到下午四點(diǎn)鐘,誰(shuí)想干點(diǎn)事情都難,因?yàn)樘鞖鈵灍岬貌恍,人們(nèi)砺泱w,呆在家里,電扇二十四小時(shí)不關(guān),沒(méi)完沒(méi)了的喝水。(笑聲)戶(hù)外根本沒(méi)多少人,只有個(gè)別的賤民還在勞動(dòng)。
印度人民缺少反抗精神,除了與氣候相關(guān)外,與種姓制度更是密切關(guān)聯(lián)。中國(guó)歷史上的農(nóng)民大起義很多,但是印度很少,所謂1757年的大起義,我看過(guò)材料后發(fā)現(xiàn),只不過(guò)是很小的起義。這也可見(jiàn),甘地主張的非暴力運(yùn)動(dòng),是符合印度的民族特性的。印度人民的性格整體溫和文雅。就拿坐車(chē)來(lái)說(shuō)吧。中國(guó)人在汽車(chē)上動(dòng)不動(dòng)就吵起來(lái),印度人則不同。你擠吧,你踩我吧,沒(méi)關(guān)系。(笑聲)有些男孩子欺負(fù)女孩子,擠來(lái)擠去,女孩子一聲不吭。(笑聲)但是,在宗教問(wèn)題上不一樣。一旦出現(xiàn)宗教上的沖突,暴力很可能發(fā)生了。印度的犯罪率很低,犯罪行為往往跟宗教相關(guān)。
第二,造成外族不斷入侵和國(guó)家的不斷分裂。剛才我們好像已經(jīng)涉及到這一點(diǎn)了,由于村社制度的閉關(guān)自守,與外界很少接觸,所以外族很容易進(jìn)來(lái)。正如馬克思所說(shuō):“印度是沒(méi)有自己歷史的民族!边@句名言往往令印度人非常反感。(笑聲)印度最早是遭到雅利安人的入侵的,現(xiàn)在印度北部還主要是雅利安人種,他們高大威猛,男的強(qiáng)壯,女的漂亮,形象非常美好。印度小姐、印度模特在世界上很有名,她們大多是雅利安人種。雅利安人把當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐倪_(dá)羅毗荼人攆到南方。中世紀(jì)時(shí),阿拉伯人、阿富汗人、伊拉克人、蒙古人不斷入侵,建立了一系列王朝。后來(lái),荷蘭人、法國(guó)人、英國(guó)人不斷入侵,把印度作為殖民地。
造成印度不斷遭到外族入侵,很大程度是因?yàn)樽诮痰脑。印度教的種姓制度,導(dǎo)致人們各守一攤,誰(shuí)也不管誰(shuí)。不論外界發(fā)生多大的變化,各個(gè)集團(tuán)都袖手旁觀。
英國(guó)人進(jìn)來(lái)后,好像把印度人民都團(tuán)結(jié)起來(lái),建立了空前的大英統(tǒng)治下的印度帝國(guó)。版圖包括阿富汗的一部分、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾等。但是,英國(guó)人采取的是分而冶之制度,把不同的民族放在同一個(gè)邦中,再把一個(gè)民族分成幾個(gè)邦中。這隱藏著分裂的危機(jī)。果然,英國(guó)人撤走后,分裂活動(dòng)開(kāi)始了,孟加拉分離出去了,巴基斯坦分離出去了,克什米爾危機(jī)直到現(xiàn)在還沒(méi)解決。
第三,教派斗爭(zhēng)、民族分裂運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重影響政局的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并惡化了與鄰國(guó)的關(guān)系。印度人非常溫和,講究寬容,講求慈善,這些價(jià)值觀本來(lái)是非常好的?墒,一旦遇到不同宗教問(wèn)題的時(shí)候,這些自律都被拋到腦后了。教派斗爭(zhēng)和民族矛盾是你死我活的,一直延續(xù)到現(xiàn)在。
印度的教派斗爭(zhēng)在印巴分治的問(wèn)題上表現(xiàn)得最為明顯。印巴分治本身是英國(guó)人制造的一個(gè)陰謀,但同時(shí)也是印度教和伊斯蘭教互相慘殺的必然結(jié)果。英國(guó)人正是利用了宗教間的矛盾,使得自己的陰謀得逞。巴基斯坦和孟加拉原本都是印度的國(guó)土,但是,巴基斯坦和孟加拉主要信仰伊斯蘭教。1947年印度獨(dú)立的時(shí)候,這兩個(gè)地區(qū)都分離出去,變成西巴和東巴?耸裁谞柕臍w屬問(wèn)題直到現(xiàn)在還使得印巴之間爭(zhēng)吵不已。印度與巴基斯坦之間可謂是舊仇未消,又不斷增加新恨。(笑聲)并且,1947年的時(shí)候,巴基斯坦和孟加拉的人民也不完全都是伊斯蘭教徒,也有印度教徒。這樣,英國(guó)撤退前,表面上為了解決宗教矛盾,就實(shí)行民族大遷徙。讓巴基斯坦和孟加拉的印度教徒往印度內(nèi)地遷徙,讓印度國(guó)內(nèi)的穆斯林往巴基斯坦和孟加拉遷徙。遷徙過(guò)程中,死亡了50多萬(wàn)人,大約1000多萬(wàn)人無(wú)家可歸。本來(lái)好端端的連接在一起的印度和巴基斯坦,造成了人為的割裂,使得各自的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都受到很大損害,宗教的沖突更是嚴(yán)重,克什米爾更是一個(gè)棘手的問(wèn)題。雖然現(xiàn)在印度和巴基斯坦都說(shuō)要緩和,但也只能是緩和而已,要徹底解決克什米爾問(wèn)題不知要等到猴年馬月。對(duì)了,明年是猴年,不過(guò)明年是解決不了的。(笑聲)再過(guò)多少個(gè)猴年,也不定解決得了。
印度教和錫克教之爭(zhēng)也很?chē)?yán)重。錫克教在公元后15世紀(jì)產(chǎn)生,結(jié)合了印度教和伊斯蘭教的一些內(nèi)容,但主要的還是印度教。錫克人號(hào)稱(chēng)5K,指的是錫克人著短褲、蓄長(zhǎng)毛發(fā)、戴手鐲、戴頭巾、佩短劍,長(zhǎng)得非常驃悍。很多錫克人是行伍出身,英國(guó)人統(tǒng)治印度時(shí)期,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
軍隊(duì)中百分之六十的士兵是錫克人。英國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),很大程度也靠錫克人的支撐。錫克人非常有錢(qián),錫克有純金制造的廟宇,金碧輝煌。國(guó)外也有很多錫克的移民,到處經(jīng)商賺錢(qián),帶回國(guó)內(nèi),搞綠色革命,優(yōu)良品種革命,拖拉機(jī)改革,帶動(dòng)農(nóng)業(yè)的極大發(fā)展。這個(gè)地區(qū)雖然處于印度內(nèi)陸,但是相比于其它地區(qū),非常富裕,相當(dāng)于我們中國(guó)的江浙一帶。
正因?yàn)殄a克人很有錢(qián),就老想鬧獨(dú)立。1984年就開(kāi)始獨(dú)立活動(dòng)了。他們?cè)趪?guó)外成立錫克斯坦共和國(guó),印制鈔票、國(guó)旗等,在國(guó)內(nèi)由學(xué)生領(lǐng)袖帶動(dòng)人民,反抗政府。大家知道,印度歷史上有個(gè)很有名的女總理,叫英迪拉*甘地,1984年她與錫克獨(dú)立分子在錫克廟談判未遂,出動(dòng)幾個(gè)師的兵力進(jìn)行鎮(zhèn)壓,打死了學(xué)生領(lǐng)袖。這樣的舉動(dòng)引起錫克人極大的憤慨,錫克人揚(yáng)言,一定要報(bào)一箭之仇。果然,1984年10月份,英迪拉•甘地在出外散步時(shí),被身邊的兩名警衛(wèi)人員射擊了十幾槍?zhuān)?dāng)場(chǎng)擊斃。原來(lái)她最信任的警衛(wèi)人員竟然是錫克教徒。英迪拉•甘地由于沒(méi)有很好的處理宗教間的矛盾,成為印度歷史上第二個(gè)被暗殺的領(lǐng)導(dǎo)人物。在她去世的前后,印度教和錫克教的紛爭(zhēng)不斷,無(wú)辜死亡的人非常之多。在這之前,大家知道,老甘地也被極端的印度教徒所暗殺,因?yàn)樗岢夥刨v民、印度與巴基斯坦和解,宗教寬容等。老甘地和英迪拉*甘地都成為教派斗爭(zhēng)的犧牲品?梢(jiàn),教派斗爭(zhēng)給印度社會(huì)帶來(lái)了極大的不穩(wěn)定。
第四,滋生了陳規(guī)陋習(xí),影響了印度的人口、婚姻和價(jià)值觀念等。印度教本身的教派原理在生活中有很多體現(xiàn),因?yàn)槿藗冊(cè)谏钪凶詣?dòng)去執(zhí)行宗教的法則。但是,在執(zhí)行過(guò)程中,就產(chǎn)生了很多在我們看來(lái)非常丑陋的現(xiàn)象,它們與現(xiàn)代化的生活格格不入,應(yīng)該被取締。
最大的問(wèn)題是人口問(wèn)題,F(xiàn)在印度的人口是一億五千萬(wàn),每年再生產(chǎn)大于一個(gè)澳大利亞,(笑聲),一千七百萬(wàn),十年生產(chǎn)一個(gè)日本。這樣持續(xù)下去,中國(guó)就非常高興了。我們就不再是世界第一人口大國(guó)了,我們?cè)缇拖朊摰暨@個(gè)老大的帽子,把它讓給印度。(笑聲)為什么印度的人口增長(zhǎng)率這么高呢?就是因?yàn)橛《冉讨械囊恍┱芾泶偈褂《热朔e極生育。印度教提倡多生多福,而且認(rèn)為女子不好男孩好,這與林加崇拜有關(guān)。你生育得越多,證明你的性功能越強(qiáng),在印度教派中,你越是一個(gè)好的教徒。
實(shí)際上,印度政府很早就提倡計(jì)劃生育了,在我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育之前,但是這種政策不能被人民所實(shí)施。就連印度議會(huì)的五百多議員中,有四百多議員是三胎以上的。(笑聲)所以呢,那“超生游擊隊(duì)”在印度不是個(gè)別現(xiàn)象,而是普遍現(xiàn)象。(笑聲)印度的橋底,都可以看見(jiàn)一排排的“超生游擊隊(duì)”。反正印度氣候炎熱,溫的問(wèn)題好解決,隨便那里都可以住宿。而且,印度是自由民主的國(guó)家,你住在哪里都沒(méi)人管,你要生育就生育吧。(笑聲)
與此相關(guān)的還有早婚制度。甘地十幾歲就結(jié)婚了,其他人也一般早婚。雖然現(xiàn)在政府提倡人民在十八歲以后結(jié)婚,但是實(shí)際上人們結(jié)婚往往仍在十八歲以前。在座的各位,如果在印度,都是大男大女了,早該結(jié)婚了。(笑聲)而且,越是早婚,生育的孩子越多;辇g與生育呈現(xiàn)正比。
婚姻狀況中,還有很多惡習(xí)。比如童婚。甚至一兩歲的小孩都可以結(jié)婚。因?yàn)榻Y(jié)婚要花很多錢(qián),特別是女方要給男方很多錢(qián),這樣早婚可以節(jié)約雙方很多錢(qián)。為了省錢(qián),很多人還采取集體結(jié)婚的方式,趕上黃道吉日、宗教節(jié)日,大家各自抱著小孩,聚集在一起,小孩還在睡覺(jué)了,就做了丈夫,做了妻子。(笑聲)
印度婚姻中的嫁妝更是不得了、了不得的。這是什么意思呢?中國(guó)的農(nóng)村里,男子要娶媳婦,必須有一些嫁妝送給女方,而且嫁妝的份量日漸提高,現(xiàn)在四大件跟以往的四大件已經(jīng)大不相同了。在印度,相反是,女子要有很多陪嫁,男方才肯娶她。女子的陪嫁越多,所嫁的男子就越好。當(dāng)然,女子長(zhǎng)得漂亮可以嫁給好男人,但是更重要的是,女子家里要有錢(qián)。所以,印度的窮人如果生了一個(gè)女兒,必定哭哭啼啼的。如果生了兩個(gè)女兒,更不得了了。(笑聲)如果生了三個(gè)女兒,用咱東北話講,簡(jiǎn)直是倒了八輩子邪霉了。(笑聲)現(xiàn)在,印度政府興起反嫁妝運(yùn)動(dòng),但是嫁妝習(xí)俗照常沿襲。所以,好多貧困地區(qū)的人民只得采取極端措施,搶新郎。(笑聲)
還有其它一些丑陋現(xiàn)象,比如妓女問(wèn)題,賤民問(wèn)題等,都很難解決,很大程度上阻礙了印度的現(xiàn)代化進(jìn)程。
在講座的最后,我做出自己的結(jié)論和基本看法。
第一,印度宗教對(duì)印度未來(lái)社會(huì)的發(fā)展是弊大于利的。這也是目前學(xué)術(shù)界的一般看法。當(dāng)然,這種觀點(diǎn)還需要進(jìn)行深入的探討。我這么認(rèn)為的理由是:首先,跟西方宗教相比,基督教對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用占主導(dǎo),而印度教的種姓制度、某些價(jià)值觀、等級(jí)制度、內(nèi)婚制度等對(duì)印度的現(xiàn)代化進(jìn)程有很大的阻礙作用。這一點(diǎn)我在前面已經(jīng)闡述過(guò)了,這里不再重復(fù)。
其次,跟中國(guó)的現(xiàn)代化成果相比較,印度不及中國(guó)。印度1947年獨(dú)立,1951年建國(guó),中國(guó)1949年建國(guó),時(shí)間相近,當(dāng)時(shí),印度在總體上優(yōu)于中國(guó)。但是,經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展,除了“文化大革命”時(shí)期以外,中國(guó)的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于印度。印度已經(jīng)落后于我們一大截,只有在個(gè)別領(lǐng)域與中國(guó)相似或者略為高于中國(guó)。大家可以看看中印兩國(guó)在2000年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較。最新的數(shù)字我還沒(méi)有弄到,但是我認(rèn)為,2000年的數(shù)字基本可以反映現(xiàn)在的趨勢(shì)。
印度的GNP是4442億美元,居于世界第11位;
中國(guó)是9802億美元,居于世界第7位,現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)躍居第5位了。印度的人均GNP是450美元,中國(guó)是805美元,如今達(dá)到1000美元以上,超過(guò)印度的兩倍。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力排名上,印度居于世界第41位,我們是第24位。國(guó)內(nèi)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)實(shí)力,印度排名第18位,中國(guó)排名第5位。以上是總體情況。在工業(yè)方面,鋼產(chǎn)量,印度是2260噸,我們是10800噸;
原煤產(chǎn)量,印度296億噸,中國(guó)1356億噸;
原油產(chǎn)量,印度是3295萬(wàn)噸,中國(guó)162000萬(wàn)噸;
水泥產(chǎn)量,印度7620萬(wàn)噸,中國(guó)43900萬(wàn)噸。農(nóng)業(yè)方面,糧食產(chǎn)量,印度是2080萬(wàn)噸,中國(guó)4000萬(wàn)噸;
棉花產(chǎn)量,印度1430萬(wàn)噸,中國(guó)460萬(wàn)噸;
牛奶產(chǎn)量,印度6850萬(wàn)噸,中國(guó)629萬(wàn)噸。外貿(mào)產(chǎn)值,印度是747億美元,中國(guó)是3900億美元。外匯收入,印度是319億美元,中國(guó)是1800億美元。外資收入,印度是192億美元,中國(guó)是2200億美元?傮w科技實(shí)力上,印度排名世界第29位,中國(guó)排名世界第13位。全民教育上,印度人民的識(shí)字率是52%,中國(guó)達(dá)到81%。從這些數(shù)據(jù)可知,除了個(gè)別的如牛奶產(chǎn)量印度是中國(guó)的十多倍、棉花產(chǎn)量印度是中國(guó)的三倍多,中國(guó)在其它項(xiàng)目上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)印度。印度的科技強(qiáng)項(xiàng)在于:原子能、空間技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè),除了信息產(chǎn)業(yè)上,印度高于我們,其它兩項(xiàng),中國(guó)和印度應(yīng)該說(shuō)是差不多的。印度落后于我們,我想,宗教因素是很重要的一個(gè)方面,大家可以從這個(gè)角度深入探討。
第二,我們應(yīng)該挖掘出印度教中對(duì)現(xiàn)代化有價(jià)值的合理內(nèi)核特別是“梵我合一”的哲學(xué)與價(jià)值觀。印度教中有許多落后的東西,我們說(shuō)三道四是不好的,但是客觀分析是需要的。但是,印度教中也有積極有益的東西,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,如人與自然的和諧、人與人的和諧,非暴力的思想、對(duì)精神境界的追求。
現(xiàn)在,中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新的關(guān)鍵詞,“和平崛起”。這次,溫家寶總理訪問(wèn)美國(guó),提到了這個(gè)詞語(yǔ)!昂推结绕稹笔且粋(gè)非常好的概念,過(guò)去,我們靠槍桿子打出了中華人民共和國(guó),但是,現(xiàn)在進(jìn)入了建設(shè)時(shí)期,還靠這個(gè)東西是萬(wàn)萬(wàn)不行的。曾經(jīng)的階級(jí)斗爭(zhēng),差點(diǎn)把我們搞垮了,后來(lái)和平崛起,搞改革開(kāi)放,搞經(jīng)濟(jì)建設(shè),中國(guó)的發(fā)展越來(lái)越快,越來(lái)越穩(wěn)健了。
印度曾經(jīng)有一段時(shí)間,也想通過(guò)武力來(lái)解決印巴之間的問(wèn)題,但是現(xiàn)在看來(lái),印度政府的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。而且,對(duì)中國(guó)的態(tài)度,印度也改變了許多。據(jù)我看到的最新材料,印度政府認(rèn)為,至少在十五年以?xún)?nèi)中國(guó)不是印度的主要敵人。中印之間的關(guān)系日漸友好,印度和巴基斯坦之間的矛盾也緩和了不少。印度和中國(guó)兩個(gè)大國(guó),都正在新的二十一世紀(jì)里謀求“和平崛起”?梢(jiàn),印度教中有價(jià)值的東西,對(duì)印度的現(xiàn)代化發(fā)展很有益處,對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化也有啟迪作用。
第三,印度教中的糟粕將會(huì)在迅猛發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技的現(xiàn)代化進(jìn)程中緩慢沖破。印度即使現(xiàn)在發(fā)展很遲緩,但是我們不能認(rèn)為,印度就是這樣,沒(méi)有多大后勁。大家不要擔(dān)心,印度的農(nóng)村那么落后,種姓制度那么糟糕,沒(méi)有關(guān)系,在經(jīng)濟(jì)和科技的面前,它們將逐步改善。而且很多情況已經(jīng)得到改善。比如印度政府提倡低種姓弟子甚至賤民接受高等教育。任何糟粕都會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中被碰得頭破血流。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦發(fā)生變化,作為上層建筑的宗教、制度等必然發(fā)生變化,只是變化速度比較遲緩。印度的崛起是時(shí)代的潮流,是必然的趨勢(shì)。
最后,印度要迅速趕上中國(guó),必須實(shí)行宗教改革,學(xué)習(xí)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的新教改革運(yùn)動(dòng)或者類(lèi)似中國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)。印度應(yīng)該出現(xiàn)一個(gè)高人,類(lèi)似尼赫魯,我想,這樣的高人也會(huì)出現(xiàn)的。通過(guò)改革,將印度教中舊的東西揚(yáng)棄,好的東西繼承。一個(gè)新的印度宗教的出現(xiàn),將會(huì)對(duì)印度社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我寄希望于印度的未來(lái)。
好了,就講這么多,謝謝大家。(掌聲)
陳峰君教授簡(jiǎn)介:
陳峰君,現(xiàn)為北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院國(guó)際政治系教授兼博士生導(dǎo)師。1956年至1963年在中國(guó)人民大學(xué)先后讀本科與研究生。此后一直在北大進(jìn)行教學(xué)和研究。
曾經(jīng)講授的課程有:世界政治經(jīng)濟(jì)與國(guó)際關(guān)系、南亞政治與外交、印度社會(huì)與文化、亞太政治與經(jīng)濟(jì)、亞太國(guó)際關(guān)系、東亞模式研究等課程,備受學(xué)生歡迎。
代表論著有《世界政治經(jīng)濟(jì)與國(guó)際關(guān)系》、《當(dāng)代亞太政治與經(jīng)濟(jì)析論》、《東亞與印度:亞洲兩種現(xiàn)代化模式》、《冷戰(zhàn)后亞太國(guó)際關(guān)系》、《印度社會(huì)述論》、《亞太大國(guó)與朝鮮半島》等。另有大量的譯著和學(xué)術(shù)論文。其學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)在:亞太國(guó)際關(guān)系、南亞政治與外交、東亞現(xiàn)代化模式、朝鮮半島統(tǒng)一與東北亞安全、印度社會(huì)與文化。
現(xiàn)任的社會(huì)職務(wù)有:中國(guó)亞太學(xué)會(huì)理事、中國(guó)南亞學(xué)會(huì)理事、中國(guó)社科院亞太所特約研究員、北京大學(xué)泰國(guó)研究所理事和臺(tái)灣東華大學(xué)客座教授。
曾獲得的獎(jiǎng)勵(lì)有:中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼、北京市第三屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、由中國(guó)國(guó)際名人協(xié)會(huì)評(píng)審委員會(huì)頒發(fā)的世界文化名人成就獎(jiǎng)等。
。ū本┐髮W(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院 陳君峰教授 100871)
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