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張煒:關(guān)于“個性”和“文學(xué)想象力”

發(fā)布時間:2020-06-02 來源: 幽默笑話 點擊:

  

  一

  

  看作家就是這樣——缺乏“小個性”不會成為作家;
而沒有了“大個性”,什么優(yōu)秀、杰出、偉大,壓根兒都是不成立的。

  不知從哪里說起,就讓我從幾個基本的老詞談起吧,比如“個性”。作家和理論家對這些基本的詞兒大概繞不過去。當(dāng)然了,一個優(yōu)秀的作家必須是有個性的?墒俏覀兌嗄暧^察下來,會發(fā)現(xiàn)一些很有趣的現(xiàn)象:我們經(jīng)常注意的,最為稱許的,往往是一個作家很小的、局部的、有時甚至是微不足道的東西,比如說語言姿態(tài),講故事的噱頭,還有某些所謂“出格”的表達(dá)等等。這固然是“個性”,或許非常好也非常重要。但僅僅這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,因為有時候我們不能從更大更高,從全局的意義上,更遠(yuǎn)一些把握“個性”。比如我們?nèi)狈⒆骷覐恼麄時期、整個群體的創(chuàng)作傾向和精神潮流中區(qū)別出來的能力(或意識)。如果說前一種區(qū)別和分析只是鑒別“小個性”的話,那么后一種分析則是鑒別“大個性”,也是真正意義上的“個性”。

  這種尋找需要時間,需要距離和高度,一般講更難做到。所以有時候我們對“小個性”,局部的,細(xì)微末節(jié)的,很敏感也很容易認(rèn)識,津津樂道。但我們對于“大個性”,比如說寫作者與一個時期精神流向的對應(yīng)關(guān)系,與這個時期藝術(shù)趣味的對應(yīng)關(guān)系,卻視而不見或不夠注意。一個時期的文化趣味、精神傾向性,是有自己的總的流向的,有自己的腳步、自己的節(jié)奏、自己的色澤。每個時代都有自己最時髦的東西?匆粋作家,比如自我審視,回顧十年或更長時間以來的創(chuàng)作,就要看是否順從了這種時髦,要看其藝術(shù)追求和精神指向,是不是完全順從了這個時代的流向。如果是完全合拍,或頂多是快一點慢一點,反正大家推動的東西我們也在推動,這就大可懷疑有沒有個性了。

  這時要停下來,要懷疑自己。實際上我們許多時候既沒有發(fā)現(xiàn)什么也沒有創(chuàng)造什么,只是以自己的方式(“小個性”)跟隨和推動著,參加時代大合唱。我們作品中大量的肯定或否定、熱衷的東西,與主流意識形態(tài)基本一致,有時只是潛性的一致,不過是外表不同,使用的語言不同,更愛使一點性子而已。我們的思想真的與上上下下都很合拍?纯窗,改革開放以來我們一直在不停地一路解構(gòu)下去,是很合拍的。其實我們的可憐之處,在于我們使用的不過是文學(xué)的符號和手法,其內(nèi)在精神、內(nèi)在作用,與上上下下的表達(dá)意愿總體是一致的,趣味也一致。退遠(yuǎn)一些看即可知道,我們哪里有什么“個性”。

  大學(xué)、報刊、電視網(wǎng)絡(luò),許多時候都是綜合進(jìn)入一種時髦的,頂多是依賴一點自己的語言方式而已,即“小個性”——如果其中大部分連這種“小個性”也沒有,那大家是不會理睬不會叫好的。但總體上看,許多創(chuàng)作的確是處于這種缺少真正個性的狀態(tài)。我們現(xiàn)在收視(閱讀)率非常高、受到極大追捧的部分東西,也包括我自己似乎值得自喜的某些東西,其實沒有什么“個性”。我們沒有在一路涌動的大潮流里站住,沒有自己的思考發(fā)現(xiàn),沒有我們自己。

  時間是無情的,幾十年過去,歷史還是要記住“大個性”,而不會太在意僅有一點靈性、聰明、愛狂歡、會頑皮、花花哨哨的東西。有時候我們老在譴責(zé)快餐文化、快餐作品,實際上我們自己整個的就是一道快餐。我們理解問題,表達(dá)思路,哪有什么大眼光,基本上沉不住氣?醋骷揖褪沁@樣——缺乏“小個性”不會成為作家;
而沒有了“大個性”,什么優(yōu)秀、杰出、偉大,壓根兒都是不成立的。

  再說“人品”,這也是個老詞兒。通常說人品和人格最終決定了作品的高度和成就,這種說法既樸素又準(zhǔn)確,非常深刻。但由于反復(fù)說,又是一些大詞,一旦失去了時代內(nèi)容和具體內(nèi)容,反而顯得淺薄可笑。實際上那種說法一點錯都沒有。我們對人格和人品不能做褊狹的、膚淺的、概念化的理解。我還是得說,現(xiàn)在杰出的作品少,關(guān)鍵還是作家關(guān)懷的力度、強(qiáng)度和深度不夠,沒有更高、更大的關(guān)懷,還是人格問題。這種強(qiáng)烈的關(guān)懷,執(zhí)拗如一的人格力量,最終還是決定一個作家能否走遠(yuǎn)的最大因素。

  立場、情懷,強(qiáng)烈的關(guān)注力,需要在時間里貫徹。這種力量有時是非常緩慢地被送走、被理解的,它會以自己的方式打動世界,需要去感悟。創(chuàng)作者會留下極大的感性空間,這個空間留得越大,創(chuàng)作越是自由,越是個性,越是出現(xiàn)許多連自己都把握不了的一些意蘊(yùn)。不能用邏輯意志去壓迫,不能喪失千姿百態(tài)的逸出和飽滿。

  我還是非常喜歡一些老詞兒,我比較保守。比如人格、人品,仍然要談,因為它仍然決定了最終的創(chuàng)作,F(xiàn)在有時理解起來則正好相反,好像只有壞一些才能寫出好作品、大作品似的。(眾笑)這怎么成,說白了,他對追求人類進(jìn)步、追求完美沒有感情也沒有愿望,真的黑暗起來了,不是可怕嗎?一路解構(gòu),還能解構(gòu)到哪里去?

  當(dāng)然,走入理解上的簡單化二元化也是可怕的,文學(xué)既不是揭發(fā)信也不是表揚(yáng)信,表達(dá)大關(guān)懷甚至也可能使用反藝術(shù)的方式去處理。文學(xué)問題相當(dāng)復(fù)雜,對世界的藝術(shù)把握相當(dāng)復(fù)雜?纯,人們連當(dāng)年那個語境下的“垮掉派”都沒有否定,仍能肯定他們對于人類的成長和世界的進(jìn)步所具有的意義。不過晚垮掉不如早垮掉,那是很久以前外國的事了,現(xiàn)在語境變了、世界變了,一路模仿下去可不靈。今天,我們甚至都沒有否定物質(zhì)豐饒之地的那一類極松弛、極無聊的寫作,因為我們看到了文字背后透出的一種荒涼和絕望?蛇@需要是真的荒涼和絕望,是另一種意義上的真實徹底,還有純粹。

  

  二

  

  想象力其實是對語言的把握能力,是通過語言進(jìn)入細(xì)節(jié)和獨(dú)特世界的一種能力,是一個個綿密的細(xì)部的展現(xiàn)能力,而絕非僅僅是一些大幅度的編造勇氣。

  當(dāng)代生活與創(chuàng)作,是個很寬泛的題目,F(xiàn)在的社會生活、現(xiàn)實矛盾,往往表現(xiàn)得非常激烈,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了作家的想象力。生活中的故事,其強(qiáng)度、曲折性,作家們想都想不到。而由此我們也發(fā)現(xiàn),越是處于社會各階層激烈對抗的時期、個體和社會的對應(yīng)關(guān)系處于十分緊張的時期,文學(xué)創(chuàng)作特別是小說創(chuàng)作,作家的想象力反而會出問題、會萎縮。而當(dāng)一個社會相對平和,人的生活相對舒適,自然環(huán)境和人文環(huán)境較好的時期,作家們的想象力倒是比較發(fā)達(dá),虛構(gòu)能力強(qiáng)大起來。如西方發(fā)達(dá)國家的一些作家,他們在形式創(chuàng)新中極盡能事。文學(xué)的形式技法方面的革命,往往是發(fā)生在他們那里的。他們用在形式探索方面的力氣很大,文字也極精致。但是統(tǒng)觀起來,好像這些作品內(nèi)容上有點蒼白,沒什么意思。

  照理說,處于動蕩變革中的社會生活,往往更能夠刺激出作家強(qiáng)大的虛構(gòu)力,但實際情形卻常常相反。形式上千奇百怪的小說、大膽想象與結(jié)構(gòu)的作品,不一定出現(xiàn)在第三世界。當(dāng)代生活與小說創(chuàng)作的關(guān)系就這么奇妙,好像劇烈的現(xiàn)實生活正壓迫著作家的想象力。超越這種局限,大概需要個體的強(qiáng)大,只有強(qiáng)大了,才能沖破這種壓迫,獲得自由。

  說到想象力,我看起碼有兩種不同的想象力。一種是較大幅度的“情節(jié)動作”,如編織離奇的大故事,比如《西游記》、《變形記》、《聊齋志異》,其中有難忘的猴子造反,人變甲蟲,狐貍媚人等等。這種想象固然需要,這也是作者的勇氣、生命力和膽魄的表現(xiàn);
但是否還有另一種——另一種更難一點的,卻又長久不被人注意和認(rèn)識的想象力?

  人們長期以來太過注重劇烈和離奇的故事,所以格外看重這方面的編造能力,甚至誤以為這就是文學(xué)想象力的全部或主要部分。其實文學(xué)的想象力的重心,并不表現(xiàn)在這兒——或者嚴(yán)格一點講,這不是真正意義上的文學(xué)想象力。正像社會生活中的千奇百怪直接記錄下來畢竟不是小說一樣,僅僅是幻想出一些怪異的故事也還不算文學(xué)。文學(xué)的想象力和剛才說的大膽編造幻想仍然有所不同,而是更內(nèi)在、更復(fù)雜一些。比如說它可以是通過個性化的語言去完成和抵達(dá)的一個復(fù)雜的過程。文學(xué)作品寫出的完全不是現(xiàn)實生活中一再重復(fù)的故事,而是經(jīng)過了作家獨(dú)特心靈過濾的東西?量桃稽c講,文學(xué)的語言也不是生活的語言,而是虛構(gòu)和創(chuàng)造出的一種語言,就是說,真正意義上的想象力首先從語言開始,然后是細(xì)節(jié),再然后是作家自己的一個完整的世界。

  想象力其實是對語言的把握能力,是通過語言進(jìn)入細(xì)節(jié)和獨(dú)特世界的一種能力,是一個個綿密的細(xì)部的展現(xiàn)能力,而絕非僅僅是一些大幅度地編造勇氣。這種編造比較起來是沒有難度的,是可以重復(fù)和仿制的。文學(xué)的想象力既需要付出一生的勞動,更需要天生的個性魅力。我們常說“只有說不到的,沒有做不到的”,就是指各種故事的發(fā)生是容易的,而“說”本身卻是難的。作家寫不到的故事,生活中已經(jīng)發(fā)生,這是古已有之?梢娢覀兘裉鞆(qiáng)調(diào)的想象力,不是比誰更能編能造,比誰更能想出什么虛玄奇怪的事情,而是比怎樣通過個人的語言去抵達(dá)奇妙的細(xì)節(jié)。整個事件的過程由細(xì)節(jié)表達(dá),這些細(xì)節(jié)你無法看到,所以只有依靠想象力。這種能力,才是小說家的想象力——通過語言,展示細(xì)節(jié),完成一系列非常復(fù)雜的過程。小說家的想象力當(dāng)然要包括情節(jié),但最重要的不是情節(jié),而是細(xì)節(jié),說白了,直接就是語言本身,是“說”。

  我們也許長期以來對于想象力有一些誤解,比如無法把握它的重點和重心。從這方面講,就不是小問題。什么才是真正的文學(xué)想象力,這不是個通俗的問題,所以常常弄反。由此我們也就明白,為什么越是變動激烈的社會,反而越是壓迫了人的想象力——它讓我們只去追求和跟隨社會上發(fā)生的故事,而忽視了語言方式、喪失了對細(xì)節(jié)的興趣。所以在這樣的一個時期,一些毫無節(jié)制的胡編亂造反而像噱頭一樣被叫好,被復(fù)制。真正的想象力是無法復(fù)制的。在故事上過分熱衷于大幅度動作的,恰恰是想象力萎縮的癥候,并一定會因為這種喪失而丟棄了想象力的第一環(huán)節(jié)——語言。

  實質(zhì)上,只有弄明白了什么是真正的文學(xué)想象力,才有真正杰出的創(chuàng)造。激烈的當(dāng)代生活怎么會壓迫文學(xué)想象力?看看另一些第三世界,那里就有最優(yōu)秀的創(chuàng)作,如拉美的“文學(xué)爆炸”。

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