近來(lái)網(wǎng)上有一條頗被熱議的話題，說(shuō)韓國(guó)繼把中國(guó)端午節(jié)申報(bào)世界遺產(chǎn)成功之后，又準(zhǔn)備將祭孔大典加以申報(bào)。這不免引來(lái)國(guó)人的一片憤恨之聲。聯(lián)想起韓國(guó)的一些“學(xué)者”又在那里鼓搗出什么雕版印刷術(shù)、甲骨文也是由韓國(guó)人最早發(fā)明的，并且還把宣傳這一事情的展覽辦到了法國(guó)。其用意很明顯，就是將來(lái)再次申遺時(shí)，讓不太明真相的聯(lián)合國(guó)和西方人再上一當(dāng)。

　　韓國(guó)的這些事，辦得都非常蹊蹺。印刷術(shù)是誰(shuí)發(fā)明的，端午節(jié)、孔子是哪個(gè)國(guó)家的，我想在今天的世界上，在有文化人的頭腦里，應(yīng)該不是知識(shí)，而是常識(shí)�？身n國(guó)人為什么要違背常識(shí)去做小偷，非要把別人的祖宗或祖宗的遺物，偷到自己家里來(lái)，然后說(shuō)成是自己的東西。如果真如他們所說(shuō)，他們是商箕子的后裔，那么他們也只能算做是中華大家庭的一個(gè)旁支后裔，歸來(lái)認(rèn)祖才對(duì)，怎能如此不孝，反過(guò)來(lái)到祖廟里偷東西？如今的世界也很奇怪，人家竟然成功了。偷一件成功，必然長(zhǎng)了膽，接下來(lái)一發(fā)而不可收拾，亦在邏輯之中。

　　于是這里需要提出一個(gè)問(wèn)題。為什么我們東邊的這個(gè)小鄰居，突然對(duì)中國(guó)歷史人物和中國(guó)歷史遺產(chǎn)發(fā)生了興趣？我認(rèn)為，這原因恐怕不那么簡(jiǎn)單，值得我們重視。高麗半島在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前一直都是中國(guó)的屬國(guó)，其整個(gè)文化也深受中國(guó)影響，被世人劃歸在大中華文化圈之內(nèi)。當(dāng)然，這都是歷史了。朝鮮半島戰(zhàn)爭(zhēng)之后，韓國(guó)在美國(guó)的扶植下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了很大成績(jī)，被中國(guó)學(xué)者稱之為亞洲四小龍之一。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然也就提升了民族的自信心。民族自信心這個(gè)東西對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，不可缺少，但掌握不好，過(guò)分了，就會(huì)變成民族自大狂，民族沙文主義，就會(huì)擴(kuò)張，就會(huì)對(duì)其他民族進(jìn)行侵略。這在人類歷史上屢見(jiàn)不鮮。近代歷史最典型的例子就是德國(guó)和日本。

　　信奉達(dá)爾文進(jìn)化論很容易推出一個(gè)結(jié)論：人類社會(huì)的發(fā)展、演變也和自然界一樣，遵從著自然選擇和生存斗爭(zhēng)的進(jìn)化規(guī)律。這就是被人稱之為社會(huì)達(dá)爾文主義的東西。我想，社會(huì)達(dá)爾文主義的問(wèn)題不在于它承認(rèn)人類社會(huì)也應(yīng)遵從優(yōu)生劣汰的進(jìn)化法則（如果承認(rèn)人也是動(dòng)物，那么它肯定是存在的），而在于它僅僅看到了生物界生存斗爭(zhēng)的最一般的形式，即暴力斗爭(zhēng)形式，而忽視了人類將會(huì)發(fā)展出來(lái)的另一種形式的競(jìng)爭(zhēng)——非暴力形式。應(yīng)該說(shuō)，暴力形式是物種進(jìn)化最普遍、最一般、然而也是較低級(jí)形式。無(wú)論自然界和人類社會(huì)，當(dāng)處于這種低級(jí)形態(tài)時(shí)，殺戮、搶劫、戰(zhàn)爭(zhēng)、征服、奴役等等，都是不可避免的。但是人類和人類社會(huì)在由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生了交換，交換發(fā)育了商品經(jīng)濟(jì)，伴隨商品生產(chǎn)產(chǎn)生了和平競(jìng)爭(zhēng)形式。這是人類社會(huì)最了不起的進(jìn)步。在商品生產(chǎn)的框架中，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)獲得了巨大發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加，從而也逐步地把人身上的動(dòng)物性和獸性加以消除，置換成人性。這就是文明的發(fā)展。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和全球正在走向一體化的今天，這一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)很明朗了。

　　但是我們必須看到，實(shí)際上我們正處在世界歷史由暴力競(jìng)爭(zhēng)向世界一體化的和平競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)

　　化的這一初級(jí)階段�，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)給我們展示了進(jìn)入世界大同的前景，但還存留在人們頭腦中的自然競(jìng)爭(zhēng)觀念即暴力競(jìng)爭(zhēng)觀念仍然在支配著一些國(guó)家和民族。他們本能地還在妄圖重復(fù)從前的歷史：振興民族精神，把國(guó)家做強(qiáng)做大，然后就是擴(kuò)張、征服。據(jù)說(shuō)韓國(guó)的歷史書(shū)，公然把中國(guó)的部分領(lǐng)土也劃歸到其版圖之內(nèi)，這應(yīng)該不是什么好苗頭。

　　這樣說(shuō)來(lái)，韓國(guó)一些人的所作所為也就不值得奇怪了。中國(guó)人有句老話：窮人乍富，挺腰鼓肚，用來(lái)形容這些人，大概是非常貼切的。很可惜的是在漫長(zhǎng)的歷史年代，韓國(guó)人要找出可以證明自己民族偉大的地方和對(duì)世界有影響力的發(fā)明創(chuàng)造，確實(shí)不是一件容易的事。但另一方面，乍富起來(lái)的一些人，必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的提升民族身價(jià)的社會(huì)需求，所以發(fā)生從中國(guó)偷歷史的事情也實(shí)屬正常。

　　中國(guó)應(yīng)該深刻反省的地方在于為什么沒(méi)有守住老祖宗和老祖宗留下的遺產(chǎn)？按說(shuō)，中國(guó)是最崇拜祖宗的民族。每一個(gè)家族都把家廟、家譜看得神圣萬(wàn)分，動(dòng)不動(dòng)也去尋根問(wèn)祖。但中國(guó)人還有一個(gè)壞毛病，就是容易數(shù)典忘祖，特別是權(quán)力人物總以自己的喜好為標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)不動(dòng)就向某一位老祖宗興師問(wèn)罪。文革浩劫之后除去造反的農(nóng)民首領(lǐng)之外，五千年的文明史，幾乎沒(méi)剩下幾個(gè)好人和好東西。這讓中國(guó)人如何能驕傲得起來(lái)？你自己對(duì)老祖宗和祖宗的遺物棄之如敝屣，別人拾起來(lái)，又怪誰(shuí)呢？你的祭孔大典是否正宗？有多少考證？至今恐怕也沒(méi)有人能說(shuō)得清，這就難怪人家鵲巢鳩占了。

　　還有，商品經(jīng)濟(jì)的世界有許多東西需要我們這個(gè)剛從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)走出來(lái)的國(guó)家好好學(xué)習(xí)和適應(yīng)一番。比如，我們有許多老字號(hào)的企業(yè)和廠家，從來(lái)不懂也不知道應(yīng)該到國(guó)外去注冊(cè)一個(gè)商標(biāo)和域名。等到走出國(guó)門想打開(kāi)國(guó)外市場(chǎng)時(shí)才發(fā)現(xiàn)，自己的商標(biāo)和域名已被他人槍注了，要想討要回來(lái)，對(duì)不起，得花大筆的銀子。歷史文化遺產(chǎn)也不例外。讓人不解的是，我們有文化部、外交部、商務(wù)部、中聯(lián)部，還有什么對(duì)外友協(xié)、協(xié)會(huì)之類，在這些單位里又有情報(bào)機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)、咨詢機(jī)構(gòu)、智囊團(tuán)等等，每年還有大批人員到國(guó)外參觀、學(xué)習(xí)、訪問(wèn)、談判，怎么就沒(méi)有人提前告訴國(guó)人有這些事和應(yīng)該怎么做？可見(jiàn)我們雖然開(kāi)放了二十多年，對(duì)這個(gè)世界還是陌生的。尸位素餐，盲目自大，使我們忽略了許多應(yīng)該研究和向他人學(xué)習(xí)的地方——我指的主要是制度和游戲規(guī)則方面的東西。

　　祖宗和祖宗的遺產(chǎn)被人偷了，雖然丟面子，但也從另一面提醒了我們：害人之心不可有，防人之心不可無(wú)。見(jiàn)微而知著，在人類邁向大同世界的初級(jí)階段，不可避免地有些暴發(fā)或窮困之極的人還會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地承襲自然選擇的生存之道。從前的血腥爭(zhēng)斗歷史是否會(huì)重復(fù)，是在小范圍重復(fù)還是在大范圍重復(fù)，無(wú)法預(yù)料。但有一點(diǎn)可以肯定的就是，只要自身足夠地強(qiáng)大，你所遇到的挑戰(zhàn)也就越小。

　　2006．11．4．

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