�。▍侨f偉 譯）

　　托克維爾（Alexis de Tocqueville）關(guān)于蠱惑煽動(dòng)和公民素質(zhì)的激烈觀點(diǎn)值得我們記住，這可以從精彩的新傳記中清楚看出來。

　　美國評(píng)論家埃德蒙•威爾遜（Edmund Wilson）看完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》后關(guān)掉臺(tái)燈，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的臥室里神奇地?cái)D滿了人。這種事情也會(huì)發(fā)生在看這本法國政治家和思想家的傳記《托克維爾》（Alexis de Tocqueville (1805-59)后，他對(duì)自由和民主的焦慮許多人會(huì)發(fā)現(xiàn)有同感，當(dāng)今自由民主面臨的狀況與他的時(shí)代同樣迫切。

　　休•布魯根（Hugh Brogan）不是一個(gè)讓我們了解聰明然而難以捉摸的理論家的步履穩(wěn)健的導(dǎo)游。他有歷史學(xué)家那樣對(duì)這個(gè)時(shí)代的把握和小說家那樣刻畫人物的才能。一個(gè)復(fù)雜的人物，一個(gè)喧鬧的環(huán)境，加上一個(gè)混亂動(dòng)蕩的世界，托克維爾確實(shí)是滿足19世紀(jì)小說豐富性的理想人物。

　　時(shí)機(jī)再好不過了。對(duì)托克維爾理想的呼吁---公民美德，積極主動(dòng)的公民，強(qiáng)大的社區(qū)機(jī)構(gòu)很少比現(xiàn)在更強(qiáng)烈，尤其是在美國。托克維爾1831年到1832年訪問美國，充滿激情地寫下他的杰作《民主在美國》（Democracy in America）。人們對(duì)于社群主義（communitarianism）的熱衷可能冷卻了些，但是托克維爾的名字仍然回響在白宮，今年早些時(shí)候布什總統(tǒng)告訴采訪者他想讓自己的遺產(chǎn)中包括創(chuàng)造一個(gè)托克維爾式的智囊團(tuán)。

　　不過，正如研究美國歷史的英國人布魯根先生清楚說明的，托克維爾的言行不一定是現(xiàn)代追隨者總是樂意實(shí)行的。由于對(duì)他的追隨者非常氣惱，馬克思抱怨說“我不是馬克思主義者”。在看完這本了不起的著作后，很容易想象托克維爾的嘟囔“隨你怎么說，我不是托克維爾主義者”。

　　為了理解他的思想，布魯根認(rèn)為先要弄清他的“任性倔強(qiáng)的”性格非常重要。身體一直不好，托克維爾整天神經(jīng)緊張、情緒不安。一陣陣拼命工作后身體常常就垮下來。表面上的文筆清晰是個(gè)姿態(tài)。對(duì)于布魯根來說，托克維爾不是頭腦冷靜的分析家而是愛激動(dòng)的浪漫主義者，只有在情緒好的時(shí)候才能夠“順利寫作”。他厭惡巴黎擁擠的人群，喜愛位于諾曼底科坦登半島的破落的莊園,愛法國達(dá)到沙文主義的程度。宗教信仰不是可以理性辯護(hù)的，但是他覺得有些教條式信仰（尤其是羅馬天主教）是社會(huì)和諧所必須的東西。他與其說是講究原則的人不如說是有虔誠信仰的人。

　　雖然對(duì)自己的失敗清楚明了，托克維爾很自豪成為古代法國兩座世俗高峰配劍貴族（the noblesse d\"épée）和長(zhǎng)袍貴族（noblesse de robe）之一。他的父親來自諾曼貴族家庭，聲稱其中一個(gè)祖先和威廉大帝一起在1066年跨越海峽征服英國。他的母親的祖父是在審判國王路易十六的時(shí)候?yàn)閲�王辯護(hù)的巴黎律師團(tuán)的頭領(lǐng)梅爾歇布（Chrétien-Guillaume de Malesherbes）。法國大革命摧毀了梅爾歇布（Malesherbes）和他的幾個(gè)家人。托克維爾的父親也被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，僥幸免于一死只是因?yàn)榻g刑架在處決羅伯斯庇爾（Robespierre）的時(shí)候出了故障。

　　這個(gè)兒子尊重家人的很多態(tài)度，但是對(duì)有些人的態(tài)度則蔑視嘲笑。他的父親在波旁王室復(fù)辟（Bourbon）的時(shí)候非�；钴S，但是在1830年垮臺(tái)的時(shí)候，兒子宣誓效忠新的奧爾良國王（Orleanist king）更大膽的是，在1835年他娶了英國女人為妻，此人不是貴族，不是天主教徒，不是有錢人。

　　托克維爾對(duì)完美的贊嘆對(duì)平庸的警告讓人們誤以為他是勢(shì)利眼。這是讓人困惑的地方。他是個(gè)上流社會(huì)人物，有君子仁愛（貴族行為理應(yīng)高尚）（noblesse oblige）的思想，認(rèn)為公共職務(wù)雖然不再是特權(quán)，卻仍然是義務(wù)。由于演講能力不佳，黨派觀念不強(qiáng)，托克維爾只是在1839年第二次競(jìng)選的時(shí)候才被選為下議院議員（Chamber of Deputies）坐在中間便左的位置。在1848-51年第二共和的時(shí)候，他曾短暫擔(dān)任外交部長(zhǎng)和僅僅持續(xù)了將近一年的憲法的起草人。他的“紀(jì)念品”包括尖刻的，刻薄的對(duì)這個(gè)時(shí)代自己不幸福的角色的回憶。

　　全民選出來的總統(tǒng)拿破侖三世（Louis Napoleon）解除了托克維爾的職務(wù)。1851年，他解散國會(huì)，不久自己稱帝。第二帝國許諾要給法國帶來穩(wěn)定和繁榮。但是對(duì)于托克維爾來說君主專制的代價(jià)實(shí)在是太高昂了。用現(xiàn)代的術(shù)語“民粹煽動(dòng)家”的興起證實(shí)了他最陰暗的擔(dān)心，民主的殘暴統(tǒng)治的可能性。

　　他開始寫法國大革命的歷史，但是只完成了關(guān)于舊制度（ancien régime）的那部分，就在54歲的時(shí)候患肺結(jié)核死去了。盡管如此，他的全集仍然有17卷之多。布魯根贊美最新鮮的，最直接的尤其是第一卷《民主在美國》(1835),在該書中，這個(gè)貴族律師以親身經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)了廢棄特權(quán)的社會(huì)。他對(duì)于托克維爾美國之行的描寫的章節(jié)可以稱為書中之書。布魯根對(duì)于比較陰暗的，更加籠統(tǒng)的第二卷（1840）比較冷靜，這里托克維爾式的抽象概念個(gè)人主義，中央集權(quán)（centralisation）確實(shí)和現(xiàn)代社會(huì)靈魂的公民信念是相違背的。

　　盡管沒有強(qiáng)迫19世紀(jì)的人物進(jìn)入21世紀(jì)的爭(zhēng)議，布魯根提出了兩個(gè)相關(guān)的觀點(diǎn)讓托克維爾成為爭(zhēng)論相關(guān)的人物。一個(gè)是他的專制獨(dú)裁沒有時(shí)間性的觀點(diǎn)，古代有現(xiàn)代也有，君主制有，民主國家也有。另外一個(gè)是與古希臘人和馬基雅維里一樣的信念，好的公民比好的制度對(duì)自由社會(huì)更加重要。托克維爾式的自由派相信政府應(yīng)該鼓勵(lì)更好的公民。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的自由派懷疑與市場(chǎng)攪和的行為，不管其目標(biāo)多么高尚。兩者能否成為策略上的同盟者我們不敢肯定，但是在他們發(fā)表對(duì)于托克維爾的評(píng)論之前，都應(yīng)該先閱讀布魯根先生的著作。

　　譯自：“Liberty and democracy It took a Frenchman

　　http://www.economist.com/books/displaystory.cfm?story_id=8314096

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