一． 為什么要議論古希臘文明？

　　凡討論民主制度，必溯源至兩千五百年前的古希臘，特別是古希臘的雅典城邦。自第二次世界大戰(zhàn)后，民主已經(jīng)成了世界上的“神圣”概念。冷戰(zhàn)以后，歷史學(xué)家和政治學(xué)家們對雅典城邦的贊美也“與時俱進(jìn)”，理想化了的古雅典成了一種當(dāng)代迷信，貶抑斯巴達(dá)成了時髦。然而，至少到近代，歐洲贊美斯巴達(dá)甚于雅典。近到希特勒時代的歐洲，“平等簡樸”的斯巴達(dá)依然被用于批評“腐朽沒落”的雅典，理想化了的斯巴達(dá)是古希臘最純粹的北歐日爾曼人，是“國家社會主義”（納粹）價值觀最偉大的榜樣。無庸諱言，斯巴達(dá)精神對羅馬精神，乃至整個西方文明精神的影響并不亞于雅典。[1] 當(dāng)今大多數(shù)學(xué)人屬“民主派”，認(rèn)民主為“普世價值”，批評民主自然被視為“異端邪說”。然而，如茨威格在上個世紀(jì)二十年代指出的，“異端的權(quán)利”之不可被剝奪是“現(xiàn)代文明的一般準(zhǔn)則�！盵2]

　　在公元前九世紀(jì)，斯巴達(dá)的英雄“利可古斯”(Lycurgus) 創(chuàng)立了斯巴達(dá)憲政，建立了一個正式而且穩(wěn)定的公權(quán)體系，利可古斯的憲政體制持續(xù)了800年，城邦也保持了800年穩(wěn)定。與之相對照的是，雅典的梭倫在公元前六世紀(jì)初期（公元前594年梭倫開始執(zhí)政）制定了以擴(kuò)大平民權(quán)力為導(dǎo)向的憲政體制。他在逝世之前，雅典平民就已經(jīng)支持庇西特拉圖在雅典實行專制了。四十年以后，庇西特拉圖的繼承人被驅(qū)逐，但雅典卻實行了比梭倫激進(jìn)得多的擴(kuò)大平民權(quán)力的體制。新政削弱了社會妥協(xié)，傷害了城邦的共同利益，增長了黨爭，僅僅維持了一百年就陷入混亂和衰落。無論右翼的馬基亞維利，還是左翼的盧梭，都贊美斯巴達(dá)而非雅典。[3]

　　世界史上第一個民主制產(chǎn)生于古代希臘。雅典民主制之前還有所謂“部落民主”，或“原始共產(chǎn)主義形態(tài)的民主”。然而，說民主制從來就有（因而天然合理）如同說專制從來就有（因而天然合理）一樣沒有多大意義。在古希臘最偉大的三大哲人中，蘇格拉底（Sokrates, 前469-前399）和柏拉圖（Plato, 前427-前347）明確表示了對雅典民主制的厭惡。亞里士多德（Aristotle, 前384-前322）也批評了雅典的直接民主，他把法治當(dāng)作理想制度。亞里士多德寫的《政治學(xué)》是人類第一部政治學(xué)著作。[4] 亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生。柏拉圖遺下《理想國》和《法律篇》，深刻地討論了政治生活，強(qiáng)烈批評了民主制度。[5] 柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生。蘇格拉底誕生于我國思想家孔子 (前551-前479) 逝世以后的第十年，也象孔子一般“述而不作”，兩人的政治理念有驚人的相通之處。他對民主制度的激烈批評導(dǎo)致雅典公民們投票處死了他。[6] 從蘇格拉底誕生到亞里士多德逝世的一個半世紀(jì)是古希臘民主文明最興盛的時代。世界上的第一個民主制度，即雅典民主制，也在這百年中經(jīng)歷了興起和衰落。[7]

　　本文要討論的問題有三個。（1）古希臘民主制度的社會起源和社會基礎(chǔ)。（2）最早的民主制與其他制度怎樣聯(lián)系和區(qū)別。（3）古希臘民主制的優(yōu)點、缺陷及其與文明興衰之間的關(guān)系。

　　這里陳述的不是歷史學(xué)意義上的古希臘史。與歷史學(xué)不同，政治學(xué)密集地討論歷史是闡述理論的一種方法。與歷史學(xué)不同，對政治學(xué)而言，歷史永遠(yuǎn)是現(xiàn)代史，用于檢討已有的觀念，讓歷史這顆常青之樹給世界政治的灰色理論注入生機(jī)。

　　二． 什么是古希臘文明？

　　大約兩千五百年前（春秋戰(zhàn)國之交的時期），在愛琴海和愛奧尼亞海之間的山區(qū)和海島上生存著數(shù)百個獨立自治而且驕傲自豪的城市國家（城邦），其中最著名的有三個，直接民主制的雅典 (Athens)、寡頭法治制的斯巴達(dá) (Sparta)、和缺少穩(wěn)定制度的科林斯 (Corinth)。如同我們今天的世界，無論在哪個制度之下，古希臘全境都是充滿智慧和熱忱的地方。當(dāng)其他文明還在用神話的語言來思考，希臘人已經(jīng)用“思維”、“物質(zhì)”、“形式”、“本質(zhì)”、“自然”、“存在”、等等概念把抽象思考推到了極限。他們提出有永恒意義的疑問，而且嚴(yán)格依照理性標(biāo)準(zhǔn)來回答這些問題。蘇格拉底的熱誠，柏拉圖的敏銳，以及亞里士多德的透徹都源于理性求知的渴望。社會自由與哲學(xué)、戲劇、建筑、和雕塑一道進(jìn)入黃金時代。古希臘人對知識的渴望使他們從東方學(xué)來了很多，如醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、應(yīng)用幾何、天文學(xué)、鐘表、日歷。希臘人的卓越之處是在學(xué)到的技藝中找出秩序，概括到系統(tǒng)和定理中，建立完整的理論。為此，他們發(fā)現(xiàn)了推理的規(guī)則，對邏輯學(xué)做出了偉大的貢獻(xiàn)。古希臘人運用科學(xué)的方法檢討一切假設(shè)，不受制于成見，更不畏懼權(quán)威，而是仔細(xì)觀察，不辭辛苦地收集材料，帶著不懈的熱情進(jìn)行分析。他們在生物學(xué)上預(yù)見了達(dá)爾文的進(jìn)化論；
在物理學(xué)上提出了原子論；
在天文學(xué)上發(fā)現(xiàn)地球是圍繞太陽運轉(zhuǎn)的。古希臘的很多科學(xué)思想后來失傳了，一如他們的音樂、舞蹈、繪畫、以及大部分文學(xué)作品。然而，那時留下的悲劇藝術(shù)在今天的歌劇院里仍然令我們深感震撼。那些戲劇表達(dá)了在自由意志和自尊與宇宙規(guī)則和法律之間所發(fā)生的激烈沖突。在殘存的古希臘雕塑里，我們看到了栩栩如生的人，其精確的比例閃爍著理性主義、自然主義、和人本主義的光輝。如同中華文明，古希臘的宗教是多元混雜的。他們沒有一個共同的宗教，沒有教會，沒有統(tǒng)一的基本教義。如同中國人舞龍，希臘人常拿他們的神明開玩笑，把宗教慶典奧林匹克節(jié)變成體育節(jié)，把眾神描繪成愛爭吵，不道德，受誘惑，盜竊，甚至相互開戰(zhàn)的有特異功能的尋常人。如同對于中國人，希臘人的神明只是表達(dá)了現(xiàn)世，不似后來的基督教演進(jìn)成“普世價值”和自由思想的羈絆。

　　古希臘的成就是無可質(zhì)疑的，它的燦爛文化是西方文明的三大源泉之一。[8]政治體制構(gòu)成所有文明的核心。但把古希臘的成就全歸于雅典是淺薄的，全歸于雅典的民主制更是荒唐，一如把現(xiàn)代世界文明僅歸功于美國，把美國的成就全歸功于民主制度。那斷臂的維娜斯并不屬于雅典，眾多的希臘科學(xué)和文化成就是在雅典民主制確立之前或衰落之后取得的，絕大多數(shù)也不是在雅典產(chǎn)生的。雅典民主的輝煌僅維持了百十來年，從未“不可避免地”擴(kuò)散，而是古希臘數(shù)百個城邦中的異數(shù)，也是古希臘實行的若干政治體制中的一種。民主的順利運轉(zhuǎn)要求特定的社會結(jié)構(gòu)。象雅典一樣采用民主制的城邦大多默默無聞，并未取得能與雅典比美的成就；
其他多數(shù)城邦采用的是貴族寡頭制，或個人專制。我們通過考察古希臘民主制產(chǎn)生的歷史背景和社會結(jié)構(gòu)，說明民主制不是從天上掉下來的，它有自己的歷史性，有興也有衰。而且民主制的興衰未必代表文明的興衰。

　　三. 希臘文明的緣起

　　古希臘文明的崛起大約經(jīng)歷了三個重要階段，分別是米塞尼文明，多利亞人的入侵，和殖民擴(kuò)張。

　�。�1）米賽尼人的文明

　　距今大約四千年前，在公元前二十世紀(jì)（前1999-前1900）我國夏朝剛開始不久，一些講希臘語的原始部落從巴爾干北部地區(qū)進(jìn)入了半島的南端，即現(xiàn)今希臘的中部以及位于南部的伯羅奔尼撒半島�！逗神R史詩》稱這些人為“阿加”人 (Achaians)，現(xiàn)在的歷史學(xué)家稱他們?yōu)椤懊踪惸帷比?(Mycenaeans，又譯“邁錫尼”人) ，因為他們文明的中心是伯羅奔尼撒半島上的米賽尼城 (Mycenae), 在今日希臘的特里波利市 (Tripolis) 附近。米賽尼人深受克里特島 (Crete) 上先進(jìn)的米諾安 (Minoan) 文明影響（米諾安是歐洲地區(qū)第一個脫離野蠻時代的文明），從米諾安人那里學(xué)來了文字、藝術(shù)、陶器、建筑、和宗教。他們還從東方的西提特（位于小亞細(xì)亞半島，今土耳其）和古埃及學(xué)來了裝飾和雕塑。五百年后，米賽尼人在公元前1400到1200的二百年間把自己的文明推進(jìn)到高峰。這個時期大體與我國的商朝（公元前16世紀(jì)到公元前1066年）同時代。自公元前十五世紀(jì)開始，克里特島頻遭天災(zāi)，內(nèi)部叛亂，及希臘人的侵略，已經(jīng)衰弱了。米賽尼人在公元前十五世紀(jì)的中期，攻占了克里特島的中心科諾索斯城 (Knossos)，摧毀了那里的文明，使克里特島成了希臘人的天下�？浦Z索斯城墻上的著名壁畫描繪了一個和平而且先進(jìn)的文明怎樣被高度軍事化的希臘人所淹沒。由此，米賽尼人取代米諾安人成了地中海區(qū)域的霸主。地中海地區(qū)當(dāng)時受兩大帝國文明的包圍，東面是位于小亞西亞半島的西提特帝國 (Hittite Empire)，南面是北非的埃及帝國。沒有證據(jù)顯示米賽尼文明的安全受到這兩大帝國的威脅；
相反，愛琴海各島上的米賽尼人顯然參加了對西提特帝國首都和對埃及帝國北部沿岸的掠奪式攻擊。

　　《荷馬史詩》描繪了米賽尼人的文明，近代考古發(fā)現(xiàn)了米賽尼人的陶器、雕塑、工具、墓葬、建筑、等等，而且發(fā)掘出了《荷馬史詩》中描繪的特洛伊城�？脊抛C據(jù)顯示，米賽尼人在富庶的東方和西北方蠻荒的歐洲大陸之間從事掮客，海盜，小規(guī)模的制造業(yè)，并經(jīng)營一點農(nóng)業(yè)。他們掠奪弱小落后的鄰居，與不易掠奪的強(qiáng)大國家進(jìn)行貿(mào)易，販賣武器、奴隸、木材、原料、金屬工具、首飾、香料、及皮革。其貿(mào)易網(wǎng)東至小亞細(xì)亞半島，西到南意大利和西西里島，法國的沿海地區(qū)，西班牙，甚至英倫三島。如同他們的后輩，米賽尼人未能克服困難的地理條件而建成統(tǒng)一的帝國，僅在希臘本土和愛琴海的島嶼上建立了許多小型王國。但那些小國的社會管理達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。在希臘本土發(fā)現(xiàn)的皮羅斯國 (Pylos) 的政府檔案顯示，其王室的集中統(tǒng)治是經(jīng)由組織完善而且機(jī)構(gòu)復(fù)雜的官僚體系實現(xiàn)的，這個體系分區(qū)管理稅收征集，貨物分配，和宗教生活等方面事務(wù)，而且置有監(jiān)督機(jī)構(gòu)來控制腐敗和糾正行政錯誤。這種專業(yè)化的機(jī)構(gòu)顯然不屬于農(nóng)業(yè)社會。這些小國政治上彼此互不隸屬，但語言文化上卻高度一致，說明他們之間的商業(yè)和文化交流非常密切。一位西方文明史專家就米賽尼人獲得的成就評論道，“其高峰時期的文明比公元前六世紀(jì)的希臘文明更發(fā)達(dá)�！盵9] 公元前六世紀(jì)的上半期是雅典的梭倫時代，下半期是雅典比西特拉圖父子的僭主時期。

　　（2） 多里亞人的入侵和“英雄時代”

　　大約在公元前1200年左右，即我國商朝的末期，米賽尼文明的二百年繁榮被突然打斷了，一些講另一種希臘方言的野蠻部落從北部侵入，他們大約是進(jìn)入希臘地區(qū)的最后一支講希臘語的部落。這些被稱為多里亞 (Dorians) 人的部落摧毀了米賽尼文明。一些米賽尼人向東逃亡到未被鐵蹄踐踏的“阿提加”平原 (Attica，即雅典地區(qū))，以及愛琴海上的島嶼和小亞細(xì)亞沿岸，如后來的復(fù)興基地愛奧尼亞地區(qū)。公元前1190年左右（即我國西周開始的前夕）在小亞細(xì)亞的愛琴海沿岸爆發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭。那大約是米賽尼人逃亡過程的一段插曲。直到公元前八世紀(jì)的四百年間，希臘和愛琴海地區(qū)陷入了史家所稱的“黑暗時代”，作為多里亞人和米賽尼人后裔的古希臘人則據(jù)《荷馬史詩》稱其為“英雄時代”，是巨人在大地上行走，留下無數(shù)奇跡的時代�？脊虐l(fā)現(xiàn)顯示，那時希臘各部落王國間的聯(lián)系中斷了，各地形成了不同的方言和不同的陶藝風(fēng)格。由于鄰近的兩大帝國也處于被侵略和混亂之中，希臘與東方的聯(lián)系中斷了。寫作的技藝失傳了，雄偉的宮殿塌毀了，地中海上的希臘商船沒有了，商業(yè)財富消失了，墓葬里不再出現(xiàn)大量的金銀制品，整個地區(qū)倒退到了簡單和的農(nóng)業(yè)社會。然而，講不同方言的希臘人之間仍然能彼此交流，米賽尼文明并未被徹底摧毀，后來古希臘文明中的一些重要部分是米賽尼文明的翻版。代表多里亞文明的斯巴達(dá)把米塞尼人的后裔變成了奴隸。

　　米賽尼文明的興起和衰落與世界其他文明史有相通之處：無論先進(jìn)或落后或奉行哪種政治制度，（軍事上的）安全是最終的保障。沒有能力維持自身安全的文明是虛弱的文明。換言之，民族的興衰不僅與文明的政治制度相關(guān)聯(lián)，更與能否持續(xù)地?fù)碛袕?qiáng)盛的軍事力量相關(guān)。不能維系強(qiáng)盛軍事力量的政治制度是有重大缺陷的制度。

　�。�3） 殖民擴(kuò)張運動

　　希臘人花了大約四個世紀(jì)才重建和穩(wěn)定了社會秩序。到荷馬寫作史詩的公元前八世紀(jì) (前799-前700)，即我國西周末期與春秋時代之交的時期，希臘地區(qū)發(fā)生了一場技術(shù)革命和文化復(fù)興運動。首先是鐵制農(nóng)具的普遍使用增加了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，導(dǎo)致人口暴增，出現(xiàn)了所謂“生存空間”問題。其次是從來自黎巴嫩地區(qū)的腓尼基人 (Phoenicians, 因主要販賣一種紫紅色的織品而得其名) 那里學(xué)到了閃米特人（猶太和阿拉伯人的共同祖先）的西伯萊字母，經(jīng)改造之后用于拼寫希臘語言，這是一切西方語言字母之源。第三，在小亞西亞半島上的特洛伊城附近形成了第一個城市社會愛奧尼亞 (Ionia)。(點擊此處閱讀下一頁)

　　愛奧尼亞是傳承米賽尼文明的重要據(jù)點，更因重新溝通與東方發(fā)達(dá)社會的聯(lián)系成為希臘的文化和商業(yè)中心。愛奧尼亞的文明貢獻(xiàn)出了《荷馬史詩》，史詩描繪的神話歷史寫成文字后迅速流傳，促成了浪漫的英雄主義和泛希臘主義理想。公元前八世紀(jì)史詩出現(xiàn)后不久，古希臘為“生存空間”開始了一場持續(xù)二百年之久的殖民擴(kuò)張運動，在公元前750-550年左右到處去建立獨立于母邦的城邦。這個時期大體相當(dāng)于我國的東周時期（前770—前481）。

　　那時的殖民擴(kuò)張把古希臘文明推向輝煌。這場殖民運動雖比不上近代西方的殖民主義－帝國主義搶地浪潮，卻在空間和時間上同開拓北美的運動不相上下。如同古希臘人在《荷馬史詩》的激勵下四處殖民，英國早期的殖民者是吟唱著莎士比亞的詩歌開拓北美的（快樂的男人，渺小的世界，銀色大海里的寶石 …This happy breed of men, this little world; This precious stone set in the silver sea …）。[10] 近代的殖民擴(kuò)張有力地推動了近代歐洲資本主義文明。

　　一些人希望把希臘的成就描繪成民主制的成就，一如把近代歐美資本主義的發(fā)展史描繪成民主發(fā)展史。其實民主制是文明發(fā)展的結(jié)果之一，而非其原因。古希臘的主要科學(xué)成就獲得于雅典民主制衰落之后。羅馬的崛起不靠民主制度。近代西班牙帝國的建立不是民主制的結(jié)果。伊麗莎白女王建立的英帝國也不是民主國，但產(chǎn)生了莎士比亞和牛頓。愛因斯坦的相對論也并非出現(xiàn)在奉行民主制的美國。中國在近代以來的衰落不是因為專制，中國在現(xiàn)代的崛起也不是因為實行民主。誰又能因為沙皇俄國和蘇聯(lián)不是民主國家就可以忽視俄國人在這個時代取得的科學(xué)、藝術(shù)、和文化成就呢？美國作為現(xiàn)代最偉大的民主國家其實是英國殖民擴(kuò)張的一個意外結(jié)果。神化民主制的作用是冷戰(zhàn)之后的事情。

　　古代希臘的殖民點遍布地中海，西至西西里島和法蘭西海岸，東達(dá)黑海沿岸。著名的希臘殖民地包括西西里島南端的希拉求斯 (Syracuse, 遠(yuǎn)征該城是雅典衰落的轉(zhuǎn)折點，美國紐約州的一個重要城市即以此為名)，法國南部的重鎮(zhèn)馬塞 (Massilia, 即今Marseille), 和控制黑海出口的拜占廷 (Byzantium, 今土耳其的伊斯坦布爾)。希臘人沒有發(fā)明殖民擴(kuò)張運動，只是步東方腓尼基人的后塵而已，頗似英國近代的殖民擴(kuò)張學(xué)自西班牙。腓尼基的殖民擴(kuò)張比希臘人早了兩個世紀(jì)。大約在公元前1000年到公元前800年，腓尼基人在西班牙南部和北非的北部建立了若干殖民地。其中兩個殖民點特別有名，一個稱為“蓋底斯”(Gades)，在直布羅托海峽的西班牙一側(cè)，控制地中海的大西洋出口；
另一個稱為“卡薩基”(Carthage)，即今天突尼斯的首都突尼斯市，在北非隔西西里海峽與意大利的西西里島相望。時至今日，黎巴嫩依然是阿拉伯世界與西歐的橋梁，黎巴嫩人也依然擅長國際貿(mào)易，但只有少數(shù)黎巴嫩人認(rèn)為自己是腓尼基人的后裔。如同“地理大發(fā)現(xiàn)”是近代西歐社會變遷的動力，殖民運動對古希臘的社會結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了重大影響，以部落血緣為基礎(chǔ)的社會演變?yōu)椤俺前睢?(polis)。

　　四. 古希臘的社會結(jié)構(gòu)與城邦政體

　　希臘城邦政體的歷史是一部英雄創(chuàng)制的歷史，也是一部關(guān)于階級力量對比的社會結(jié)構(gòu)史。換言之，是英雄和人民共同創(chuàng)造的歷史。在我國進(jìn)入春秋時代（公元前722年）時，即公元前八世紀(jì)晚期，希臘的自由小農(nóng)力量突然增強(qiáng)，中斷了貴族階層擴(kuò)大耕地面積，變自由小農(nóng)為農(nóng)奴的緩慢進(jìn)程。階級力量對比的突然變化在當(dāng)時的古希臘引發(fā)了普遍的政治危機(jī)。

　　中國傳統(tǒng)社會的情況比較優(yōu)越，既是自由小農(nóng)為主體的社會，又有大一統(tǒng)的帝國結(jié)構(gòu)來支撐文明的發(fā)展。由于地理條件造成的交通困難，古希臘難以形成大型帝國。然而，由于黑暗時期留下的簡樸的農(nóng)民生活習(xí)慣，為數(shù)龐大的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在希臘的“黑暗時代”一直存在，未如近東地區(qū)發(fā)達(dá)的帝國那樣演變成貴族世家的附屬。古希臘自由小農(nóng)人數(shù)和勢力的突然增長與普遍使用鐵器有關(guān)，也同殖民擴(kuò)張中出現(xiàn)的軍事發(fā)明有關(guān)。

　　在荷馬的時代，軍人騎馬進(jìn)行一對一格斗，配備一支用來投擲的長矛和一支近戰(zhàn)用的短劍。如此進(jìn)行的戰(zhàn)爭天然有利于貴族英雄獲得地位和榮耀。然而在公元前八世紀(jì)后期，希臘地區(qū)出現(xiàn)了“重甲”(hopla, 包括頭盔、胸甲、臂甲、盾牌，短劍、長矛) 和“重甲步兵”(Hoplites)，斷送了貴族騎兵的個人英雄主義。戰(zhàn)士們依舊佩帶用于貼身格斗的短劍，卻已不再進(jìn)行單打獨斗，大群著重鎧甲的士兵列陣進(jìn)行集體戰(zhàn)斗。每個士兵左臂上帶一面盾牌，保護(hù)自己身體的左側(cè)又保護(hù)左方戰(zhàn)友的右側(cè)。長矛不用于投擲，而是握在右手用于沖刺。從此，戰(zhàn)爭的勝負(fù)不再取決于少數(shù)個人，而在于各方陣?yán)锎笕簯?zhàn)士之間的密切合作，在于嚴(yán)明的紀(jì)律和高昂的士氣。古希臘的“軍人方陣”(phalanx) 一詞被近代法國社會主義者傅立葉用來稱呼其理想的社會主義基層社區(qū)，即著名的“法郎吉”。無獨有偶，毛澤東時代的農(nóng)村人民公社不僅在稱號上采用軍事化的“大隊”和“小隊”，實踐上也是準(zhǔn)軍事組織。由于殖民時代的社區(qū)命運嚴(yán)重依賴大量重甲步兵，而且大量的重甲步兵只能來源于大量自由的小農(nóng)，小農(nóng)的地位不可避免地提高了。同時，自由的小農(nóng)也因為在一起戰(zhàn)斗和訓(xùn)練，產(chǎn)生了超越傳統(tǒng)部落血緣意識的集團(tuán)型自我意識。我國西南地區(qū)的農(nóng)村基層干部普遍由退伍軍人擔(dān)當(dāng)，因為他們曾出門在外，視野容易超脫出本村家族血緣意識的限制，是落后地區(qū)社會現(xiàn)代化的重要動力。最后，因為參加重甲步兵的資格取決于購買鎧甲兵器的能力，財力而非部落血緣關(guān)系就成為獲取重要社會地位的手段。即便不是農(nóng)民，通過經(jīng)商致富也可以購買鎧甲兵器，加入受尊重的戰(zhàn)士階層。

　　這種兩頭小中間大的社會結(jié)構(gòu)看上去屬于一個強(qiáng)大的中產(chǎn)階級社會，內(nèi)部平等而且數(shù)量龐大的中產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)是民主制的穩(wěn)定基礎(chǔ)。然而事情并不那么簡單。希臘的民主制依然不穩(wěn)定。首先，殖民戰(zhàn)爭以及農(nóng)業(yè)和商業(yè)雖使自由農(nóng)變得富裕，可以支付鎧甲兵器，但自由的小農(nóng)也分化成富裕和貧困階層，許多小農(nóng)買不起鎧甲和兵器，只能去做海軍的滑槳手。其次，使農(nóng)民變得富裕的同樣原因也使貴族階層更加富裕。貴族階層雖不再象英雄時代那樣直接參加戰(zhàn)斗，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)，但他們比重甲步兵階層更富裕，視野更開闊，受過更好的教育，更懂得政治和煽動。從米賽尼時代直到文明復(fù)興的時代，他們在古希臘歷史上一直扮演主角。最后，逐漸發(fā)達(dá)起來的內(nèi)外貿(mào)易又創(chuàng)造了一個新興的商業(yè)階層，他們也注定要成為階級結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分。不穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，特別是存在激烈階級斗爭的結(jié)構(gòu)，是鞏固民主制度的障礙。亨廷頓那本著名的書集中闡述了一個道理：重要的問題不在于政府的形式，而在于政府的制度化。[11] 自城邦政治產(chǎn)生以后直到近代，歐洲人一直在爭論君主制、貴族制和民主制孰優(yōu)孰劣，以及在什么情況下各自的優(yōu)劣。這種爭論充斥幾乎所有歐洲近代政治哲學(xué)家的主要著作。

　　貴族集團(tuán)有時由一個政治局式的貴族議會 (council) 共同統(tǒng)治。貴族與漢語中的“精英”有類似的意義，不同之處在于貴族是個有血緣繼承關(guān)系的階級。貴族的行政統(tǒng)治在功能上已經(jīng)分為宗教，軍事，和司法三類。較之王權(quán)，這代表著政體的一個重大進(jìn)步。英國社會學(xué)家斯賓塞 (Herbert Spencer, 1823-1903) 五十多歲時寫過一部劃時代的著作《社會學(xué)原理》(Principles of Sociology，即嚴(yán)復(fù)所譯之《群學(xué)肄言》)。其中闡述的主要道理是：生產(chǎn)分工導(dǎo)致的社會功能分化 (social differentiation) 是社會進(jìn)化的標(biāo)志。社會如同生物體，越高級的生物其內(nèi)部結(jié)構(gòu)就越專業(yè)化，復(fù)雜化，也就越有能力應(yīng)付外界的挑戰(zhàn)。他給我們提供了一個重要的啟示：在一個有現(xiàn)代分工的市場社會里，權(quán)力必須分開，要專業(yè)化；
司法、行政、立法、輿論、經(jīng)濟(jì)、教育等“胡子眉毛一把抓”的簡單政府是落后政體。這種政體，無論是民主、寡頭、或?qū)Ｖ剖降�，都會成為社會發(fā)展的障礙。三千年以前，西周的周文王第四子周公（姬旦）明德慎罰，著《周禮》，將官制分為天地春夏秋冬六種：吏部天官，戶部地官，禮部春官，兵部夏官，刑部秋官，工部冬官；
分由大冢宰，大司徒，大宗伯，大司馬，大司寇，和大司空各司其職。在中國傳統(tǒng)社會里，中央六部向以吏部為首；
治天下必先修吏治。吏治為政治最艱難之處。儒家創(chuàng)“修（身）、齊（家）、治（國）、平（天下）”，使中國古代吏治享譽世界。因政治文明起點甚高，中國長期雄踞東方，遠(yuǎn)較古希臘的城邦成功。

　　城邦起初并不是城市，而是以部落血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的居民點。一些居民點逐漸發(fā)展成了商業(yè)和議事中心，出現(xiàn)了廟宇，其他公共建筑，和議事廣場。以不同的宗教迷信團(tuán)體為核心，不同的城邦擁有了自己特殊的認(rèn)同，部落血緣意識逐漸淡化。接著在對外戰(zhàn)爭中出現(xiàn)了類似于今日愛國主義的精神，替代宗教迷信和個人主義成為古希臘各城邦內(nèi)聚力的支柱。城邦的第一個和最初的政治后果是王的消失和貴族統(tǒng)治的確立。古希臘地區(qū)的“王”大約相當(dāng)于酋長一類，作戰(zhàn)英勇和家庭財富是這種職位的基礎(chǔ)。但這種“王”無力迫使整個社區(qū)定期定量繳納稅收，財政地位虛弱，組織能力有限。重甲步兵時代降臨后，“王”的統(tǒng)治地位逐漸被貴族集團(tuán)取代。城邦的第二個政治后果是貴族寡頭的統(tǒng)治受到自身派系矛盾和重甲步兵階層的挑戰(zhàn)，個人專制是最簡單也最普遍的解決方式，而且專制者經(jīng)常反對貴族，最能吸引平民。城邦的第三個政治后果是公民們不間斷地尋求理想的政府形式，以便建成穩(wěn)定和中立的公共權(quán)威，得到當(dāng)時公認(rèn)的社會正義，初級的法治或曰寡頭法治是他們探尋的結(jié)果。城邦的第四個政治后果是，各個社會和經(jīng)濟(jì)集團(tuán)都尋求政府對自身利益負(fù)責(zé)，占人口多數(shù)的平民社會導(dǎo)致了直接民主制的出現(xiàn)。下面選取三個例子來說明這四種政治后果。

　　五. 科林斯與斯巴達(dá)

　�。�1）科林斯

　　古希臘各城邦中最普遍的一種政體是科林斯的非制度化政體。該城邦位于希臘內(nèi)陸和伯羅奔尼撒半島的狹窄連接處，控制著希臘世界南北兩地的交通要道。在雅典成為霸主之前，科林斯是全希臘最大的貿(mào)易國，擁有遍布地中海的貿(mào)易網(wǎng)。它修建了東西走向的石材大道，道路平坦寬闊，可以把船在路上拖著走，溝通了愛琴海和愛奧尼亞海之間的貿(mào)易，意義如同溝通了大西洋和太平洋的巴拿馬運河。科林斯還是殖民運動中最成功的一個城邦。它在西西里島上建立的希拉求斯，在希臘西北部建立的科西拉 (Korcyra, 今克基拉島)，都是聞名于世的繁榮和成功之邦，它們并與母邦保持了密切的貿(mào)易關(guān)系。陶制大瓶是古希臘文明的主要象征之一，科林斯制的大瓶是全希臘最優(yōu)秀的。這令人想起紡織工業(yè)是近代資本主義興起的主要象征之一，英國一度曾控制了紡織品的生產(chǎn)和貿(mào)易，也控制了北美和歐洲之間的貿(mào)易。

　　到公元前650年為止，科林斯一直都是由巴克齊亞迪 (Bacchiadae) 家族所統(tǒng)治。當(dāng)時的貴族派系斗爭在科林斯引發(fā)了一場嚴(yán)重的政治危機(jī)，強(qiáng)人“塞普瑟魯斯”(Cypselus) 得到了重甲步兵階層的支持，通過政變奪取了政權(quán)，建立了古希臘城邦世界里的第一個已知的專制政府 (Tyranny, 指基本不受法律限制的單一領(lǐng)袖的統(tǒng)治)。塞氏因出色地處理了城邦的內(nèi)政外交而深受人民的愛戴，從不需要衛(wèi)兵來保障自己的安全。然而，科林斯并無有效的法律使政府制度化，專制領(lǐng)袖憑籍自己的智慧而非法律賦予的權(quán)力進(jìn)行統(tǒng)治，也沒有法律規(guī)定他的繼承人。他的兒子培里安德爾 (Periander) 在他死后成為權(quán)力的繼承人 (前628)。培里安德爾建設(shè)了運河式的東西向大道，并把商業(yè)、藝術(shù)，和文學(xué)成就推到了高峰。他交際廣泛，自己就是詩人，寫過兩千行詩歌，并與當(dāng)時近東和北非地區(qū)的許多名士為友，被譽為古希臘七賢 (Seven Wise Men of Greece) 之一。[12] 培里安德爾統(tǒng)治了近四十年，直到公元前585年逝世。就象所有專制政體，專制者的繼承人逐漸退化，培氏的侄子甫即位就控制不住政局，最終被貴族勢力推翻。接下去是各貴族勢力之間和貴族與平民之間不斷的派系斗爭，政府徘徊在專制者和貴族權(quán)斗的循環(huán)之中。雖然每個政權(quán)都號稱為全體公民服務(wù)，卻總也建不成相對中立和穩(wěn)定的公權(quán)力體系。這種情形在古希臘非常普遍，多數(shù)城邦重復(fù)這種循環(huán)，唯斯巴達(dá)和雅典與眾不同。

　　（2）斯巴達(dá)

　　部落間為血仇械斗，(點擊此處閱讀下一頁)

　　私人為恩怨進(jìn)行報復(fù)，特別是貴族世家間無休無止的權(quán)力斗爭使希臘各城邦的政治和社會生活總是處在混亂和動蕩的威脅中。我們中國人稱此為“社會穩(wěn)定”(social stability) 問題，西方人則稱為“法律與秩序”(law and order) 問題。無論是多數(shù)人還是少數(shù)人維持的秩序，人維持的秩序總不如法維持的秩序公平、穩(wěn)定。我國儒家另辟奚徑，強(qiáng)調(diào)以道德教化維持秩序�？鬃痈嬲]統(tǒng)治者要“為政以德”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！盵13] 意思是說，用政令來領(lǐng)導(dǎo)人民，用刑法來懲罰人民，人們會只求免于刑罰而不存羞恥之心。如果以人格的道德來感召人民，用真誠的禮儀使人民團(tuán)結(jié)一致，則人民存羞恥之心，善從在位者的領(lǐng)導(dǎo)。其實，法治和德治是相通的，德是法的最初來源�？鬃拥摹笆ネ酢彼枷肱c柏拉圖由“哲君”來領(lǐng)導(dǎo)的“理想國”頗為相通。孟子則中庸一些，說“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”[14] 為政只講仁義道德不行，只有法度也不行，因為法度不能（不靠人而）自動施行。在缺少大一統(tǒng)的希臘，正如在孔子“惶惶如喪家之犬”的春秋末期，到處是“危邦”和“亂邦”，德治只是柏拉圖夢中的“理想國”。[15] 對古希臘各城邦而言，一如我國的春秋戰(zhàn)國時代，嚴(yán)格執(zhí)行法律是個有效的解決辦法。唯能否建立法治要靠英雄，任何有效制度的建立都與英雄的出現(xiàn)有關(guān)。

　　斯巴達(dá)第一個找出了治理亂世之邦的辦法。古希臘的第一部（憲）法屬于斯巴達(dá)，斯巴達(dá)因而成為古希臘第一個真正意義上的城邦，有憲法規(guī)定的政治體制。斯巴達(dá)位于伯羅奔尼撒半島南部的平原上，土地肥沃，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。與其他城邦不同，斯巴達(dá)基本沒有從事殖民擴(kuò)張活動，僅在早期建立過唯一的殖民地“塔侖托”(Tarentum), 即今位于意大利塔蘭托灣上的塔蘭托 (Taranto) 市。斯巴達(dá)把城市周邊的廣大地區(qū)，特別是米賽尼亞地區(qū) (Messenia), 變成了屬于自己的農(nóng)村，把米賽尼亞人變成了國家所屬并由國家分配給各戶的農(nóng)奴。因此斯巴達(dá)的經(jīng)濟(jì)基本上是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這個社會結(jié)構(gòu)可以解釋斯巴達(dá)為什么無法采取與雅典的商業(yè)社會同樣的制度。

　　政治危機(jī)是產(chǎn)生英雄和建立制度的契機(jī)。在公元前八或九世紀(jì)，一次政治危機(jī)導(dǎo)致了斯巴達(dá)憲政體制的建立。傳說中的英雄“利可古斯”(Lycurgus) 創(chuàng)立了斯巴達(dá)憲政，建立了一個正式而且穩(wěn)定的公共權(quán)力體系，其基礎(chǔ)是兩個最有勢力家族之間的妥協(xié)以及各公民階層間的妥協(xié)。兩大家族各出一個可以傳子的國王，實行雙國王體制。其他指定的貴族家庭共出28個長老組成“議會” (council)，但議會的成員要經(jīng)“公民大會”(assembly) 批準(zhǔn)認(rèn)可。公民大會由全體斯巴達(dá)公民組成。一如所有其他希臘的城邦，斯巴達(dá)“公民”的定義也是本邦的自由成年男子，主要是重甲步兵階層。公民大會依法定期召開，用叫喊聲來表示同意或拒絕議會提出的施政建議。雖然這種形式上的大民主很難有效制約斯巴達(dá)的三十來個貴族寡頭，但寡頭們激烈競爭，成為守法的典范。斯巴達(dá)憲法明確規(guī)定了人民的權(quán)力，但也規(guī)定如果人民的選擇是非法和不正當(dāng)?shù)�，公民大會可以被解散。斯巴達(dá)寡頭法治的成就不在于民主，而在以分權(quán)制衡來弘揚法治，讓每個“公民”在法律面前真正平等，感受到社會的公平。

　　斯巴達(dá)的憲法是由分權(quán)制衡的制度來保障的。分權(quán)制衡思想是西方政治文明的最偉大成就。盧梭說，按照憲法，斯巴達(dá)是有兩個國王的，羅馬因而也設(shè)兩個甚至更多的國王。[16] 早期羅馬的著名政治家西塞羅指出，斯巴達(dá)設(shè)立五個“埃福波斯”，監(jiān)察國王和官吏，防止貴族濫權(quán)。羅馬仿效斯巴達(dá)設(shè)立兩個保民官，可以否決國王和元老院的決議。[17] 因為分權(quán)制衡，斯巴達(dá)的國王會因為違法被審判，從來就沒有專制的權(quán)力。斯巴達(dá)的貴族也沒有絕對權(quán)力。從斯巴達(dá)的長老議會，到羅馬的元老院，到現(xiàn)代的議會，我們看到明顯的傳承關(guān)系。然而，“一切權(quán)力歸議會”的專制思想?yún)s是近代以后的事情。貴族何以能取得重大發(fā)言權(quán)？我想引用西塞羅的話來說明那個時代的條件，注重精英優(yōu)點對我們今天依然是有啟示的。

　　“元老院的威望是重要的，巨大的。這些無比智慧、無比勇敢的人們曾經(jīng)以武器和自己的明智決議保衛(wèi)過國家。他們的威望無比崇高，因為他們雖然享有的尊榮遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過別人，卻不追求生活享樂，家境也往往不比其他人更富裕。并且，他們每個人在國家事務(wù)方面表現(xiàn)出了德行，他們令人欽佩地以自己的行動、意見、錢財、和個人事業(yè)來努力幫助其他公民�！盵18]

　　由于每個公民擁有一家農(nóng)奴 (helot) 為其服務(wù)，斯巴達(dá)重甲步兵得以全心投入軍事訓(xùn)練，使斯巴達(dá)擁有全雅典最強(qiáng)大的陸軍。斯巴達(dá)不建城墻，卻維持了長達(dá)幾個世紀(jì)的安全。來自不同地域的重甲步兵所組成的軍團(tuán)取代了部落血緣關(guān)系，軍隊的紀(jì)律取代了人際關(guān)系網(wǎng)，這是法律面前人人平等的社會基礎(chǔ)，亦使斯巴達(dá)的法治體系牢固有效。與雅典不同，奉行寡頭法治的斯巴達(dá)從未經(jīng)歷專制，而且痛恨專制制度，是古希臘各城邦中的異數(shù)。自公元前六世紀(jì)中期開始，強(qiáng)大的斯巴達(dá)開始干預(yù)其他城邦的政治生活，把專制者一個個趕下臺，科林斯和雅典的專制者都被斯巴達(dá)趕走過，遑論其他小城邦。修昔底德 (Thucydides, 約前460-約前400) 在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的第一卷中指出伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的最后一個原因是斯巴達(dá)對專制的憎惡：“斯巴達(dá)把希臘世界里的專制者一個個趕下臺，這些城邦的專制比雅典專制的歷史都更長久。自多里亞人在斯巴達(dá)定居，斯巴達(dá)社會長期分裂。但自從創(chuàng)立憲政，這個國家從未被專制者統(tǒng)治。在長達(dá)四百多年的憲政歷史中，斯巴達(dá)的政體穩(wěn)定，政治廉明。

這是斯巴達(dá)強(qiáng)大的內(nèi)因，而且使之得以干預(yù)其他城邦�！盵19] 斯巴達(dá)的城邦生活最后演變成一種軍事共產(chǎn)主義生活，扼殺了商業(yè)，也窒息了文化上的創(chuàng)造性。盡管她的政治體制延續(xù)了八百年，斯巴達(dá)卻沒能留下什么重要的文學(xué)藝術(shù)作品。史家一般認(rèn)為，其原因在于斯巴達(dá)不斷處于米賽尼亞農(nóng)奴暴動的陰影之下。內(nèi)部農(nóng)奴暴動的威脅甚至迫使斯巴達(dá)不敢把軍隊派到遠(yuǎn)方，抵抗波斯帝國的入侵。一個受強(qiáng)烈壓迫的農(nóng)耕階層既是斯巴達(dá)文明的財力基礎(chǔ)，又是斯巴達(dá)衰落的原因。

　　因為自己沒有出色的歷史學(xué)家，斯巴達(dá)內(nèi)部社會的運作是個謎。

不僅如此，斯巴達(dá)在很小的人口基礎(chǔ)上建立了希臘最強(qiáng)大的城邦國家之一。這個謎非常有誘惑力，因為這個城邦在古希臘人中受到廣泛的稱頌。早在公元前五世紀(jì)，希臘城邦世界就有追求“拉哥尼亞化”一說，并出現(xiàn)了“拉哥尼化的人” (Laconizers) 。拉哥尼亞是以斯巴達(dá)為都城的斯巴達(dá)城邦之總稱，地域上近似于今日希臘以斯巴達(dá)市為首府的拉哥尼亞州。斯巴達(dá)遺下的法治體系、道義精神、戰(zhàn)爭詩歌，和愛國尚武傳統(tǒng)是后來古羅馬文化的脊梁，也是直到近代為止歐洲思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之一。羅馬共和國產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)末，與雅典民主的產(chǎn)生同時�？蔡兀∟orman F. Cantor）所著之《西方文明史》指出，“早期羅馬直到公元前一世紀(jì)時的西塞羅時代，與斯巴達(dá)社會幾無二致。”[20] 《大英百科全書》說，“在羅馬時代，去荒涼的斯巴達(dá)旅游是是羅馬人的精神儀式。”[21] 古希臘最著名的兩位史學(xué)家希羅多德 (Herodotus, 前484-前425) 和修昔底德（Thucydides，約前460-前400）都熱情地贊頌了斯巴達(dá)的體制。[22] 近代的思想家盧梭認(rèn)為，斯巴達(dá)政體是所有政體中最優(yōu)秀的。他問到，“如果斯巴達(dá)和羅馬都滅亡了，還有什么政體能亙古長存呢？”[23] 柏拉圖的《理想國》顯然是以斯巴達(dá)為藍(lán)本，消滅私有制度的理想從此成為西方的傳統(tǒng)之一。近代產(chǎn)生的國際共產(chǎn)主義運動便是這種理想的一個現(xiàn)代的翻版。然而，孔子比柏拉圖早生一百二十多年，他比柏拉圖更早提出了共產(chǎn)主義式的社會理想，而且比柏拉圖的理念更簡潔、清晰、人道。自“五四運動”以來，我國很少有人知曉此事了。茲摘錄《禮記》之“禮運篇”如下。

　　“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；
力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同�！盵24]

　　從政治結(jié)構(gòu)到道德準(zhǔn)則，從道德準(zhǔn)則到社會關(guān)系，從社會關(guān)系到經(jīng)濟(jì)、倫理、教育，迄于社會結(jié)果，全文僅107字。對孔子，一個“私生子”，而言，天下歸大眾公有乃是“大道”。大道之下的社會，選擇賢明能干的人來領(lǐng)導(dǎo)，講求人之間的信用與社會和睦。在這天下無私財?shù)纳鐣�里，人與人之間相親相愛，不以血親關(guān)系為意。因此，老者能頤養(yǎng)天年，壯者能人盡其才，幼者能學(xué)有所長，殘疾者能生活無憂。從此，世上再無怨女曠夫。人們開發(fā)自然資源，為的是物盡其用，不是為聚斂私財。人們努力工作，出自道德天性，不是為了自家。在這樣的社會，不會有竊財越貨之盜，叛亂戕仁之徒。當(dāng)此出外無閉門之需的時代就是“大同社會”了。接下來，《禮記》又記述了孔子對“今大道之隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”的私有時代的政治理解，及相應(yīng)的制度設(shè)計，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義。自漢武以降，以孔門思想為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)政府制度綿延兩千多年，在世界上不僅是獨特的，而且是先進(jìn)的。不獨如此，兩千多年前的語言文字，今人仍能流暢地閱讀，豈是希臘羅馬文明所能比擬？

　　六. 雅典民主制的興起

　　雅典是古希臘最偉大、最激動人心的悲劇式城邦。它位于希臘大陸的東南角，隔著薩羅尼克灣與伯羅奔尼撒半島相望。它控制了前面提到過的阿提加地區(qū)，是古希臘世界里三個面積最大的城邦之一。另兩個是底比斯 (Thebes) 城邦控制的比奧夏 (Boeotia)地區(qū)，和斯巴達(dá)城邦控制的拉哥尼亞地區(qū)。雅典非常獨特，在希臘世界里其耕地不算肥沃，但極適合種植經(jīng)濟(jì)作物橄欖樹，橄欖油是雅典最大宗的出口產(chǎn)品。在興盛的前夜，阿提加平原的東部發(fā)現(xiàn)了巨大的勞里阿姆 (Laorium) 銀礦, 為雅典的暴發(fā)準(zhǔn)備了充足的貨幣。它有四個山脈為周邊提供天然的安全屏障。阿提加平原漫長的海岸線面對鄰近眾多的海島城邦，促使雅典建立了古希臘世界最強(qiáng)大的海軍。如同美國之于近代，雅典在古希臘世界早期的殖民運動中默默無聞；
但在希臘文明的盛世，雅典采取了“新帝國主義”政策，極力控制那些政治上意義不大，但經(jīng)濟(jì)資源很重要的小邦國，勢力遠(yuǎn)至今日俄羅斯盛產(chǎn)糧食的黑海沿岸。公元前五世紀(jì)，雅典在意大利、西西里島、和希臘北方的馬其頓地區(qū)有重要利益，因為那些地區(qū)盛產(chǎn)造船業(yè)所需的木材。

　�。�1）專制與法治

　　公元前七世紀(jì)的晚期，雅典也經(jīng)歷了貴族統(tǒng)治的政治危機(jī)，但與大多數(shù)經(jīng)歷這種危機(jī)的其他城邦不同，雅典和斯巴達(dá)一樣克服了專制。受尊敬的奧林匹克冠軍塞倫 (Cylon) 發(fā)動政變（前630年代）, 但被撲滅了。[25] 數(shù)年后，可能是公元前621年，德拉科 (Draco) 受命為雅典制定了第一部憲法。這部法律以殘酷著名，一些小的罪行也被定為死罪�，F(xiàn)代英語詞 “draconian” 即來源于此，指（法律或規(guī)矩）不合時宜地嚴(yán)厲、殘酷。亂世用重典，對于當(dāng)時貪污腐敗成風(fēng)的雅典，德拉科的法律其實是一大進(jìn)步，成文的法律使人民知道什么是正義，公民和政府的行為都有了粗略的規(guī)范，雅典的法治由此開端。此后，社會穩(wěn)定的雅典開始崛起，大規(guī)模的橄欖油和陶器貿(mào)易使雅典人換回了充足的糧食。隨著銀礦的開發(fā)，一場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命發(fā)生了。易貨貿(mào)易被貨幣貿(mào)易取代，財富的流動性大為增加。依照雅典的傳統(tǒng)和德拉科的法律，新富的商業(yè)階層沒有權(quán)力和社會地位，破產(chǎn)農(nóng)民要被賣為奴，以償還債務(wù)。舊制度已不復(fù)適應(yīng)雅典的迅速崛起，半個世紀(jì)后，即公元前六世紀(jì)的早期，德拉科法律被梭倫法律所取代。

　　梭倫 (前630-前560) 出生于貴族家庭，本人可能是商人。大約在公元前600年，雅典在與鄰邦米加拉 (Megara) 爭奪薩拉米斯島 (Salamis) 的戰(zhàn)爭中遭到挫折。舉國灰心喪氣之際，梭倫站了出來，在公眾面前朗誦自己寫的詩歌，號召人民重新走向戰(zhàn)爭，贏回屬于雅典的榮耀。戰(zhàn)爭終獲勝利，梭倫聲譽鵲起，由此步入政壇。公元前594年梭倫成為雅典的執(zhí)政官 (archon) 之一，此后經(jīng)過約二十年的從政，他攫取了雅典政治、經(jīng)濟(jì)、和立法的全部權(quán)力。梭倫首先推動了經(jīng)濟(jì)改革，目的是增加全民的財富，(點擊此處閱讀下一頁)

　　解決貧困問題。他解放了債務(wù)奴隸，并禁止以人身為擔(dān)保的借貸；
但他拒絕了窮苦農(nóng)民重新分配土地的要求，而是采取政策為喪失土地的農(nóng)民安排其他職業(yè)，如從事貿(mào)易和其他工作。他大力推動貨幣的使用和商業(yè)的發(fā)展，但禁止商業(yè)化了的農(nóng)民出口糧食和除橄欖油以外的其他農(nóng)產(chǎn)品，以保障雅典的所有人民擁有充足的食品供應(yīng)。從此，雅典的貨幣、陶器、和橄欖油充斥地中海地區(qū)，雅典的財富迅速增加，貧困不復(fù)是阿提加平原上的主要問題。其次，梭倫進(jìn)行了政治改革，目的是以財富而非部落血緣來決定權(quán)力歸屬。他創(chuàng)始了每年進(jìn)行一次的家庭財富統(tǒng)計，依財富的擁有量（以糧食、橄欖油、和酒為標(biāo)準(zhǔn)）把公民分成四個等級來參與政治生活的管理。他沒有改變政治局式的“貴族議會” (Council of the Hill of Areopagus)；
這個組織是古希臘各城邦的傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)，是最重要的行政、立法、和司法議事機(jī)構(gòu)。但他規(guī)定一、二兩級公民有權(quán)擔(dān)任最高行政首長，即九執(zhí)政官。執(zhí)政官任期一年，從四大部落推選的共40個候選人中抽簽決定。他還建立了一個四百人議會，功能類似于我國今日的人大常委會，但由前三級公民中選出，排除了占人口絕大多數(shù)的第四等級。最后，他規(guī)定由全體公民都能參加的公民大會必須定期舉行，使各方都能聽到大眾的意見。梭倫還把德拉科法律的懲罰部分變得溫厚人道了，對除謀殺以外的每一條法律都作了修改。

　　梭倫的偉大不僅在于他的出色智慧，而且在于他高貴的人格。梭倫為雅典建立憲政體系之際已經(jīng)成為一個事實上的專制者。但他不愿當(dāng)專制者，而是作了閑云野鶴，離開雅典漂游四方，宣布十年之內(nèi)不回雅典。他不為自己制定的法律辯護(hù)，也無需為其作解釋，既不“顧”也不“問”。他的足跡遠(yuǎn)至埃及，塞浦路斯島等地。

其間他對呂底亞 (Lydia) 國王克羅伊斯 (Croesus) 講的話成為傳世的格言：財富和權(quán)勢都不等同于幸福；
只要活著，就不可能是幸福的人。[26] 梭倫回到雅典時發(fā)現(xiàn)自己的祖國已經(jīng)深深陷入貴族與平民的派系斗爭，社會一片混亂。他的好友和親戚庇西特拉圖 (Peisistratus, 公元前6世紀(jì)早期-前527) 正在策劃實施專制。老政治家梭倫對全民發(fā)出了緊急警告，但雅典的民眾認(rèn)為他老朽昏聵，說的是瘋話。梭倫的預(yù)言很快就實現(xiàn)了：庇西特拉圖在公元前560年發(fā)動了政變，成為雅典的專制者。梭倫也在這一年逝世，大約看到了自己的預(yù)言變成現(xiàn)實。梭倫是古代希臘的最高道德楷模，柏拉圖將他列為希臘世界七賢之一。他還是雅典最偉大的詩人，詩歌是他的政治武器。梭倫逝世時我國的孔子年方九歲，中國正處在群雄并起，“禮崩樂壞”的東周后期。

　　今人評論梭倫改革多集中于他是否真的采取民主措施。一些人指出他的改革削弱了貴族的統(tǒng)治，提高了一部分富裕平民的地位；
另一些人說梭倫法律下的雅典基本上還是貴族統(tǒng)治。這兩種現(xiàn)象都是歷史存在。但梭倫改革的主要成就不是民主制而是雅典經(jīng)濟(jì)的勃興，并把經(jīng)濟(jì)和社會自由化的巨大成果變成了新的法律制度。梭倫改革的弱點也不是民主的徹底性問題或曰公民政治參與的廣泛程度問題，而在于他確立了法律但并沒有建立起法治的精神，即對制度的普遍尊重。也就是說雅典有了政治制度卻沒有制度化的政治生活。雅典在梭倫離去后就陷入混亂，因為雅典社會沒能出現(xiàn)支撐一個穩(wěn)定制度所需要的階級平衡結(jié)構(gòu)。貴族勢力認(rèn)為他的改革太過分，而窮人又希望他能均分土地，為得到均分土地的權(quán)力甚至支持梭倫實行專制統(tǒng)治。但梭倫不是平均主義者，他關(guān)心的是人民的自由，社會的公正，和刑律的寬容，對專制權(quán)力并無絲毫興趣。梭倫的理念是既要保護(hù)窮人，也要保護(hù)富人和貴族；
他認(rèn)為做到這一點的關(guān)鍵是實現(xiàn)當(dāng)時社會公認(rèn)的正義�？墒牵�在經(jīng)濟(jì)活躍，社會分化，階級斗爭日益激烈的雅典，正義是無法被公認(rèn)的，只能因強(qiáng)迫而被接受，最終成為社會習(xí)慣。法律不能自行，必須被實施。

　　窮人的要求沒有得到滿足。憲政正待實施，梭倫已飄然離去。新種的橄欖樹要二十年才成熟，但貴族地主并不是對債務(wù)熟視無睹的慈善家。于是，下層人民支持地方領(lǐng)袖庇西特拉圖出面實施專制，窮人階層成了專制制度的主要社會基礎(chǔ)。庇西特拉圖是阿提加平原東北部的領(lǐng)袖，又是獲得薩拉米斯戰(zhàn)役勝利的將軍，在公元前560年以政變獲得專制權(quán)力，但次年就被貴族勢力驅(qū)逐。公元前556年他通過與望族的通婚再次登上權(quán)力頂峰，但次年又被貴族勢力驅(qū)逐。十年后，在公元前546年，他以在外邦積聚的驚人財富招募雇傭兵，攻入雅典。庇西特拉圖經(jīng)十五年的奮斗終于建立了個人的專制統(tǒng)治，此后執(zhí)政二十年直到公元前527年逝世。庇西特拉圖是個靠暴力奪得政權(quán)的“僭主”，實施專制統(tǒng)治，可近年卻有作者把他拉入民主化英雄的地位上來，稱為“系于一人的民主”。這是把專制可能得到的成就歸于民主制成就的例子之一。庇西特拉圖收繳了民間的武器，把一些主要貴族家庭的人扣作人質(zhì)，迫使一批貴族流亡，但仍讓與之合作的貴族當(dāng)執(zhí)政官，并鼓勵貴族們利用私人的勢力和財富自行向外邦進(jìn)行擴(kuò)張。他不僅需要衛(wèi)隊來保護(hù)自己，而且衛(wèi)隊雇外邦傭兵。他保存了梭倫憲政的形式，甚至以其權(quán)威使梭倫的憲政真正得以實施，但梭倫憲政無論如何也不能算作民主制度，而且庇西特拉圖在執(zhí)行上“極端傾向（下層）人民”。[27] 他相當(dāng)注意遵守法度，曾作為被告親自出庭接受審訊，雖原告因膽怯未敢出席，卻體現(xiàn)了他對法律面前人人平等這個原則的認(rèn)真。他強(qiáng)力推動法律意義上的公正，發(fā)明了巡回法官制度，去農(nóng)村有爭議之處現(xiàn)場判案，不讓貴族勢力控制司法，他本人則經(jīng)常下鄉(xiāng)巡視法律的執(zhí)行狀況。

　　一如科林斯的培里安德爾，雅典的庇西特拉圖是個穩(wěn)重務(wù)實的英明僭主。梭倫鼓勵種植橄欖樹和葡萄等經(jīng)濟(jì)作物，庇西特拉圖給窮困的農(nóng)民發(fā)放貸款，使他們能購買農(nóng)具，并對農(nóng)業(yè)僅征收5%的稅。他不是個喜歡被拍馬吹噓的人。下鄉(xiāng)巡視時他看到一個農(nóng)民在田里挖石頭，便上前詢問農(nóng)民的收入。農(nóng)民回答說，“我在田里只收獲到很多痛苦，庇西特拉圖應(yīng)當(dāng)分擔(dān)我10%的痛苦”。因為這個農(nóng)民的坦誠，庇西特拉圖免了他的稅。庇西特拉圖盡力發(fā)展宗教、藝術(shù)、音樂、建筑、體育等文化生活。史詩歌唱和悲劇演出開始在雅典放射光彩。在庇西特拉圖執(zhí)政的公元前六世紀(jì)下半期，雅典的工業(yè)和商業(yè)獲得了巨大的發(fā)展，根本原因在于由強(qiáng)力維持的法治導(dǎo)致政治和社會的穩(wěn)定。雖然當(dāng)時的雅典在政治和軍事上不如斯巴達(dá)重要，商業(yè)上并不強(qiáng)于科林斯和若干其他城邦，文學(xué)藝術(shù)上落后于實行專制的薩摩斯島 (Samos), 但雅典已經(jīng)奠定了未來超強(qiáng)地位的扎實基礎(chǔ)。亞里士多德記述說，古希臘人把庇西特拉圖的時代喻為“克羅努斯 (Cronus) 時代”。那是希臘神話中的輝煌時代。[28] 在公元前527年庇西特拉圖逝世時，繁榮和進(jìn)步使雅典人開始認(rèn)同和熱愛自己的城邦，成為因自己的城邦而自豪的平民社會，亦是個懂得尊重法律的社會。較之其他有古老神話傳統(tǒng)的城邦，雅典沒有自己出眾的神話偶像，是個相對年輕的城邦，基于文化的城邦認(rèn)同感比較弱，與近代以來的美國頗為相似。美國人的國家認(rèn)同多半基于對美國成就的自豪，較少的一部分是對大而化之的“歐洲文化”的認(rèn)同，基礎(chǔ)是虛弱的。在遭到重大挫折時，美國人的向心力與英、法、日、德、俄等國就不能同日而語了，如越南戰(zhàn)爭期間和之后。我們稍后將看到雅典的衰亡與國家認(rèn)同感在失敗面前迅速崩潰的關(guān)系。

　　公元前527年庇西特拉圖逝世，其子希庇亞斯 (Hippias, ?-前490) 即位。蕭規(guī)曹隨，希庇亞斯與其兄共治雅典，一直統(tǒng)治到公元前510年，幾與乃父的統(tǒng)治一樣長久，父子先后統(tǒng)治雅典近半個世紀(jì)。他以促進(jìn)發(fā)展詩歌文化和手工業(yè)著稱，在其治下的雅典獲得了進(jìn)一步的繁榮和強(qiáng)大。公元前514年其兄被暗殺，希庇亞斯被迫對反對他的貴族采取了嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，并挫敗了一場流亡貴族通過武力返回祖國的企圖。公元前510年斯巴達(dá)入侵阿提加平原，并攻入雅典衛(wèi)城 (acropolis)，理由是推翻僭主專制，解放雅典人民。希庇亞斯由此被推翻。雅典的崛起是對斯巴達(dá)的威脅。入侵雅典的真實理由可能是要建立一個順從自己的城邦，未必是為推翻專制。然而這次干預(yù)沒有成功，雅典貴族很快又陷入傳統(tǒng)式的分裂和激烈的權(quán)力爭奪，再現(xiàn)專制的危險。斯巴達(dá)在公元前506年又動用武力，支持主張維持寡頭制的雅典貴族伊薩格拉斯 (Isagoras)。斯巴達(dá)的武裝干涉被雅典人民擊敗了。公元前504年斯巴達(dá)甚至企圖重新恢復(fù)希庇亞斯的專制統(tǒng)治，同樣遭到了失敗。希庇亞斯從此投入了波斯人的懷抱。公元前490年他隨波斯軍隊跨過愛琴海進(jìn)攻雅典，并建議波斯軍隊在馬拉松登陸。這場戰(zhàn)爭以雅典的勝利告終，雅典霸權(quán)的崛起靠的是這場戰(zhàn)爭，而非民主制度。

　�。�2）民主制的興起

　　對當(dāng)時的斯巴達(dá)和幾乎整個古希臘世界而言，世間只有兩種制度，個人的專制和傳統(tǒng)的貴族寡頭制。雖然斯巴達(dá)對雅典的干預(yù)有很大的私利成分（后來甚至支持希庇亞斯專制），而且埋下了以后兩國發(fā)生大戰(zhàn)的種子，反對個人專制和恢復(fù)寡頭制（貴族政治局的集體領(lǐng)導(dǎo)）對斯巴達(dá)來說是天經(jīng)地義的事，在希臘世界里是有其合法性的。然而，這時的雅典平民社會發(fā)明而且選擇了第三條道路，民主制度。他們趕走了斯巴達(dá)的軍隊，拒絕了伊薩格拉斯，也拒絕了希庇亞斯；
他們支持了克利斯提尼 (Cleisthenes, 公元前570-前508)。

　　梭倫逝世和庇西特拉圖政變 (前560年) 時克利斯提尼才十歲，他出生于一個立場中庸的貴族家庭。因為歷史的原因，這個家族在庇西特拉圖歸來重掌政權(quán)時 (前546年) 被迫流亡國外，這年克利斯提尼二十四歲。庇西特拉圖死于公元前527年，其子希庇亞斯試圖與貴族妥協(xié)，準(zhǔn)許立場中庸的流亡貴族返回雅典�？死�斯提尼回到雅典時已經(jīng)歷了近二十年的流亡。他回國后迅速步入政治生活，在公元前525-524年曾任希庇亞斯時代的雅典主執(zhí)政官 (Chief Archon)。當(dāng)希庇亞斯的之兄在公元前512年被暗殺后，希庇亞斯與貴族勢力的妥協(xié)結(jié)束了，隨之而來的是殘酷鎮(zhèn)壓。前510年，斯巴達(dá)的軍隊來解放雅典，雅典被從希庇亞斯專制中解放了出來。在短暫的混亂時期以后，公元前508年，伊薩格拉斯被選為主執(zhí)政官，主張民主的克利斯提尼未能當(dāng)選，但公民大會通過了克利斯提尼建議的改革。同年伊薩格拉斯離開雅典尋求斯巴達(dá)的武裝干預(yù)，斯巴達(dá)迫使克利斯提尼的家族再度流亡海外。但斯巴達(dá)低估了雅典人的民主傾向，遭到雅典人的激烈抵抗，只好撤退。同年，雅典招回了克利斯提尼，并實行了他提出的民主改革。被譽為“雅典民主制之父”的克利斯提尼卻在這動蕩的一年里逝世了。雅典實行民主制三十年以后我國開始了春秋時期。

　　“克利斯提尼民主改革”的主要內(nèi)容是改變社會結(jié)構(gòu)。他看到雖然專制統(tǒng)治提高了人們的生活水平，削弱了貴族的力量，但貴族勢力仍然希望恢復(fù)往日的榮耀，政治生活自然會動蕩不安。實施梭倫法律的關(guān)鍵是消除貴族賴以生存的社會基礎(chǔ)，即以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度。他的做法是四兩撥千斤，以重劃行政區(qū)域來削弱氏族宗法基礎(chǔ)，以地籍取代族籍。他很容易就說服了已經(jīng)適應(yīng)平民文化的雅典公民們接受新劃分的政區(qū)。過去以血緣為基礎(chǔ)的四大愛奧尼亞式部落被取消，代之以十個新“部落”(tribes)，均以雅典神話中的英雄命名。每個部落包括地域和利益上不統(tǒng)一的三部分 (trittys, 亦稱tribal thirds, 即三分之一部落), 即城市、沿海、和內(nèi)地；
全國共有三十個 “trittys”。三一部落之下是雅典社會的基層組織“村社” (demes), 當(dāng)時大約總共有140個。住在村社里面的人自然是 “demos”, 意為“人民”，這是民主 (democracy) 一詞的來源，意指人民的統(tǒng)治。從前人們以部族為姓，自建立了村社，雅典人以村社的名字為姓。克利斯提尼把梭倫的400人議會 (council) 變成了500人議會，每個部落出50人。這50人是從各村社按人口比例選出的候選人中以抽簽方式產(chǎn)生的，從而把城市的政治生活與最遙遠(yuǎn)的村社緊密連在一起。第四等級的公民依然沒有資格進(jìn)入500人議會。議會還有個50人的主席團(tuán)，由十大部落的代表先后各執(zhí)政1/10年 (prytany system)。議會每天抽簽選一個主席 (president)，他在公民大會 (assembly) 召開時還任公民大會主席。公民大會依舊由所有雅典籍的自由成年男性組成，但克利斯提尼規(guī)定參與者的總數(shù)為三萬人，(點擊此處閱讀下一頁)

　　重要決議要求多數(shù)通過，而且不得少于6000人同意。高級行政職位依舊有財產(chǎn)限制，但也是通過抽簽產(chǎn)生的。抽簽比直選要民主得多，因為票源不受操縱，不會因受壓力而投票，更不會出現(xiàn)“隨大流票”。平等的民主不是萬能的，雅典人對民主的信念并未走火入魔到用抽簽的辦法選擇軍事領(lǐng)袖。軍事領(lǐng)袖要靠直選產(chǎn)生，每個部落選一人，還可以連選連任。

　　克利斯提尼改革是雅典民主制的開端。然而，與其說雅典的興旺是由于民主制，倒不如說是由于新體制所造就的政治平等鞏固了雅典人對自己城邦的認(rèn)同和熱愛，使雅典人團(tuán)結(jié)一心。政區(qū)的重劃不是偶然的。庇西特拉圖時代招募了許多外邦雇傭兵（阿提加地區(qū)缺乏有經(jīng)驗的戰(zhàn)士），雅典的迅速繁榮又招引來外邦大批新移民。按照舊規(guī)矩，這些外邦人的地位很不穩(wěn)定，建立村社是解決外邦人公民權(quán)的好辦法，既擴(kuò)大了平民的基礎(chǔ)，又提高了雅典的軍事實力。

　　對于強(qiáng)兵富國來說，人才是第一位的。雅典人口眾多，糧食短缺，卻實行了相當(dāng)自由的移民政策，創(chuàng)造了希臘世界的人口第一大國——文明的混合能創(chuàng)造的多余財富豈止僅是一點糧食。國家的發(fā)達(dá)強(qiáng)盛與移民政策密切相關(guān)，美國紐約港樹立的自由女神像為的是“歡迎全世界饑寒交迫的人們”，而不僅是有教養(yǎng)、有資本的人。近代東南亞的繁榮與中國移民關(guān)系極大，而那里的中國移民卻來自廣東和福建最窮困的地區(qū)，生存不下去了才闖南洋。唐朝的文明是中國歷史上最偉大的，長安成為當(dāng)時世界上最大的國際化大都市是重要原因。三國時位于巴蜀之地的諸葛亮最后弄到“蜀中無大將，廖化做先鋒”的地步，與曹魏政權(quán)下人才輩出的情形成了鮮明對比，焉能不敗。小小的英帝國卻人才濟(jì)濟(jì)，甚至從德國收容了它最不想收容的馬克思，容許他使用世界上最好的圖書館，于是世界上才有了馬克思主義。中華文明之所以偉大因為它是各個民族和種族混合、融合的文明，近到本世紀(jì)還融合了強(qiáng)大的滿族。中國改革開放以來的活力主要來自農(nóng)民加入了城市生活，外資加入了中國的經(jīng)濟(jì)生活。但在糧食過剩的今天，我們雖有聘請外國足球教練的魄力，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于每年給外國公民發(fā)放數(shù)十萬張綠卡的美國，更難想象人才濟(jì)濟(jì)的美國經(jīng)常讓有嚴(yán)重外國口音的人當(dāng)國務(wù)卿。已經(jīng)擠上公共汽車的人當(dāng)然會投票拒絕車下的人上車，移民政策與民主制無關(guān)，而在于政治家的雄偉膽略和說服人民的技巧，在于一個好的制度使全世界的人愿意前來定居。

　　雅典實行的行政區(qū)劃改革不是沒有先例的，若干城邦的類似改革早于雅典，如鄰近的科林斯在專制狀態(tài)下早于雅典實行了三一制。但雅典的改革是民主導(dǎo)向的，而且發(fā)展得越來越平民化，平等化。據(jù)說古希臘世界里有二十余個城邦效法雅典實行民主制，包括后來遭雅典侵略卻給雅典致命一擊的希拉求斯。但這些城邦遠(yuǎn)未取得能與雅典、斯巴達(dá)、和科林斯相比美的成就，史家大多忽略不記。

　　公元前506年斯巴達(dá)侵入阿提加，企圖扶持伊薩格拉斯恢復(fù)貴族寡頭制。雅典向波斯求援，但波斯國王的要求太苛刻，最后雅典人靠自己的力量擊退了斯巴達(dá)軍隊，捍衛(wèi)了新生的民主生活方式，更加強(qiáng)了人民對城邦的信心。公元前六世紀(jì)以雅典民主制的勝利開端而結(jié)束。雅典的民主也在公元前六世紀(jì)末走向了頂峰。

　　然而，民主制的出現(xiàn)并非此前二百年古希臘政治制度史的主線。重甲步兵階層的興起挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的貴族寡頭制，導(dǎo)致希臘世界普遍的政治危機(jī)。個人專制出現(xiàn)了，貴族寡頭領(lǐng)導(dǎo)的憲政也出現(xiàn)了，是專制的主要競爭對手。《大英百科全書》收“希臘羅馬文明”條目, 長達(dá)150頁；
該條目以“專制者的世界 (The world of the tyrants)”為標(biāo)題來敘述古希臘世界這個時期的文明。沒有哪個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家會把斯巴達(dá)和雅典的崛起歸結(jié)于民主制度，因為民主制確立于公元前506年。斯巴達(dá)的崛起靠的不是民主制，雅典的崛起是在專制時期，而且當(dāng)其民主制依舊牢固，雅典卻衰敗了。

　　七. 民主制與城邦的興衰

　　與前述二百年一樣，古希臘后來的二百年也不是民主與專制斗爭的歷史，更不是一部民主發(fā)展史。一些意識形態(tài)斗爭的行家會把二十世紀(jì)描繪成民主與專制斗爭的歷史，說成是民主戰(zhàn)勝專制的歷史，似乎歷史潮流浩浩蕩蕩，順之者昌逆之者亡。他們有意遺忘掉了第一次世界大戰(zhàn)是帝國主義瓜分世界的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)前的法國并不比德國民主，戰(zhàn)后的德國比法國要民主得多。十月革命也不是民主對專制的斗爭，中國推翻滿清皇朝的革命更不是以民主反對專制，而是怒其不爭，怒其無力將四萬萬散漫的小農(nóng)組織起來，抵抗帝國主義對中國的瓜分，因此有了國民黨人的“軍政”和共產(chǎn)黨人的“專政”。他們把第二次世界大戰(zhàn)也描繪成民主與專制的斗爭，而那場戰(zhàn)爭分明是第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)果，或者說是繼續(xù)。德國不是因為痛恨民主制度而入侵捷克、波蘭、法國、和蘇聯(lián)；
日本也不是因為痛恨民主制度才侵略中國、夏威夷、和東南亞。蘇美同盟和中美同盟的目標(biāo)是保衛(wèi)祖國，戰(zhàn)勝侵略者，不是擴(kuò)散民主制。這些人還對二次大戰(zhàn)之后風(fēng)起云涌持續(xù)三十年的民族解放運動持虛無態(tài)度，因為那數(shù)十個新興國家浴血抗?fàn)幍膶ο笄∏∈俏鞣矫裰鲊�家�；仡櫪鋺?zhàn)的歷史，美蘇各自在第三世界尋找盟友，中國在其間縱橫捭闔，誰在為民主而奮斗？冷戰(zhàn)后美國對俄國和中國的政策更為冷戰(zhàn)的目的作了注角。無論如何冷戰(zhàn)也不是民主與專制之爭，倒是與雅典和斯巴達(dá)之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭有些相似。

　�。�1）希波戰(zhàn)爭和雅典的崛起

　　前面提到過的歷史學(xué)之父希羅多德 (Herodotus, 前484-前425) 詳細(xì)記述了希臘與波斯的戰(zhàn)爭（前480-前479）。通過公元前546-前540年的戰(zhàn)爭（庇西特拉圖在前546年成為雅典的僭主）波斯帝國控制了小亞細(xì)亞半島。[29] 但除了要求那些小邦國進(jìn)貢和表示服從，波斯并沒怎么觸動當(dāng)?shù)氐纳鐣�。半個世紀(jì)以后，公元前500年，以希臘化的愛奧尼亞地區(qū)為中心，整個小亞細(xì)亞半島出現(xiàn)了反對波斯統(tǒng)治的暴動，帶頭的是實行專制的米利都 (Miletus) 城邦。起義似乎是雅典挑動的。這時的雅典在軍事上已經(jīng)變得強(qiáng)大，與愛奧尼亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系也非常密切。斯巴達(dá)對波斯的政策舉棋不定，一方面驅(qū)逐了雅典傾向波斯的庇西特拉圖貴族分子，數(shù)年后又想把他們弄回雅典執(zhí)政；
雖然最早與呂低亞國王克羅伊斯組成了抵抗波斯的同盟，卻又未投入戰(zhàn)爭。因為距波斯路途遙遠(yuǎn)，斯巴達(dá)并未認(rèn)真看待波斯的威脅。當(dāng)米利都請求雅典和斯巴達(dá)援助，斯巴達(dá)拒絕了，雅典則從自己50艘船的海軍里派出了20艘援助米利都。戰(zhàn)爭在公元前493年以波斯的勝利告終。次年，波斯國王大流士 (Darius, 前522-前486) 派船過海對希臘進(jìn)行“懲罰”，但因遭遇風(fēng)暴作罷。

　　公元前490年，大流士帶著庇西特拉圖之子希庇亞斯在馬拉松港登陸。雅典向斯巴達(dá)緊急求援，但斯巴達(dá)在敬奉阿波羅神，要等新月之日才能出兵。雅典決定對波斯人發(fā)動進(jìn)攻，乘波斯騎兵遠(yuǎn)離戰(zhàn)場之際以1.1萬人對波斯的1.5萬步兵發(fā)動突襲，獲得了決定性的勝利。波斯損失6000人，雅典僅損失192人。勇士費迪皮迪茲 (Pheidippides) 連續(xù)奔跑了40公里回雅典報告戰(zhàn)爭的勝利，匯報完就累死了，這是馬拉松運動的起源。西羅多德記述了這個勇士，說他是個長跑運動員，前一天還跑去斯巴達(dá)求援，兩天內(nèi)總共跑了240公里。公元前486年大流士逝世，薛西斯 (Xerxes, 前519?-465) 繼位。此時波斯在其遼闊帝國的其他部分遇到了麻煩，希臘世界得到了十年的喘息時間。戰(zhàn)后雅典人讓斯巴達(dá)人來觀看戰(zhàn)場上波斯士兵的尸體，并大肆宣傳勝果，用塑像和繪畫紀(jì)念192勇士，震懾了斯巴達(dá)及整個希臘世界。雅典從此與斯巴達(dá)比肩而立，成了希臘世界的兩大領(lǐng)袖之一。這時勞里阿姆銀礦擴(kuò)大開發(fā)規(guī)模，雅典暴富。起初雅典人想均分銀礦的收入，但提米斯托克利 (Themistocles, 前524-460) 說服人民把錢用于建設(shè)一支強(qiáng)大的海軍。[30]

　　希臘人當(dāng)然知道波斯會卷土重來，雅典也知道自己的小勝并非必然。在斯巴達(dá)的領(lǐng)導(dǎo)下，希臘組成了“泛希臘同盟”(Panhellenic League)，積極準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。然而薛西斯領(lǐng)導(dǎo)的波斯成功地分化了希臘，控制了小亞細(xì)亞半島上的愛奧尼亞地區(qū)，并得到了希臘北方城邦的支持。希臘在意大利和北非的殖民地，如西西里島和卡薩基，也處在波斯影響之下，無助于希臘本土的抵抗。

　　公元前480年，波斯人海陸并進(jìn)，進(jìn)攻希臘本土。斯巴達(dá)再次因為太陽神節(jié)無法派出軍隊，僅派出了雙國王之一列昂尼達(dá) (Leonidas) 和他的300衛(wèi)士，領(lǐng)導(dǎo)約7000人的聯(lián)盟軍隊扼守特莫皮利峽谷 (Thermopylae pass)，以阻止薛西斯的陸軍。該關(guān)隘位于雅典西北方140公里處的海岸山脈附近，是進(jìn)入阿提加和比奧夏地區(qū)的狹窄通道。他們堅持了三天，卻發(fā)現(xiàn)一支波斯大軍出現(xiàn)在他們后方，一個希臘的叛徒給波斯人找到了另一條山道。已經(jīng)無險可依的列昂尼達(dá)決定保留有生力量，命令盟軍全部撤退，去伯羅奔尼撒半島上的科林斯集結(jié)，他則率領(lǐng)300衛(wèi)士斷后，以自殺式的攻擊阻滯敵人的前進(jìn)。國王和他的300斯巴達(dá)衛(wèi)士浴血拼殺，全部死在疆場。波斯人雖然占領(lǐng)了中部希臘，但陸軍已遭到重創(chuàng)，希臘陸海軍的主力卻獲得時間，向南退到科林斯集結(jié)。特莫皮利峽谷戰(zhàn)役展現(xiàn)了斯巴達(dá)勇士舍身為人，保家衛(wèi)國的理想境界，是歷史和文學(xué)作品傳揚英雄主義的范例。波斯的海軍在到達(dá)希臘海岸前遭遇了兩次大風(fēng)暴，已經(jīng)損失了600條船，但到達(dá)海岸與其陸軍匯合時依然強(qiáng)大。雅典人拒絕向科林斯退卻，也未死守雅典，而是舉國遷居薩拉米斯島。在提米斯托克利的指揮下，雅典海軍把波斯艦隊引入希臘陸地與小島之間的狹隘水域，以小而靈活的戰(zhàn)艦攻擊擠作一團(tuán)的波斯戰(zhàn)艦。這場歷時一天的薩拉米斯戰(zhàn)役徹底擊敗了波斯海軍。薛西斯留下了一支7.5萬人的陸軍，自己回到了亞洲。次年 (前479) 夏天，波斯陸軍發(fā)動了大規(guī)模進(jìn)攻，但在普拉提 (Plataea) 戰(zhàn)役中遭到斯巴達(dá)軍隊的毀滅性打擊。希臘人在雅典的領(lǐng)導(dǎo)下乘勝度海反攻小亞細(xì)亞，解放了與雅典人有密切血緣、宗教和貿(mào)易關(guān)系的愛奧尼亞，并重新控制了西西里島和卡薩基。此時雅典民主制將滿三十歲，正值我國春秋時期開始。戰(zhàn)后的雅典一越而成希臘世界無可爭議的領(lǐng)袖，擁有比其他城邦強(qiáng)大得多的海軍，還有一支令人尊敬的陸軍。雅典的貿(mào)易勢力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于任何其他城邦，其陶器大瓶控制了整個地中海，把其他城邦的產(chǎn)品趕出了市場。雅典民主制的發(fā)展擴(kuò)大了人民的權(quán)力，保障了社會自由，使雅典成了希臘的文化和思想中心。描述公元前五世紀(jì)希波戰(zhàn)爭之后七十年希臘歷史的最高權(quán)威是修昔底德所著之《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。

　　（2）雅典民主制的發(fā)展

　　馬拉松戰(zhàn)役之后，雅典執(zhí)政官不再象軍事領(lǐng)袖那樣直選，而是從初選的名單里抽簽產(chǎn)生。執(zhí)政官共九人加一個秘書。將軍們的政治權(quán)力不再如以往那樣大，貴族院（主要由前任執(zhí)政官組成）的勢力也下降了，500人議會的權(quán)力增加了，公民大會的權(quán)力也大為增加了。在公元前五世紀(jì)末期的八十年代還實行了“陶片放逐制”(Ostracism), 即雅典公民如果認(rèn)為某個人危害了城邦的安全和穩(wěn)定，可以在公民大會上投票，把他的名字寫在陶器碎片上。得6千票的人就被放逐于海外十年。最早實行這個辦法的例子出現(xiàn)在前487年，其正式廢除是在前417年，總共長達(dá)70年。古希臘人說這是防止庇西特拉圖分子復(fù)辟專制的措施，有些學(xué)者認(rèn)為這是通過民主形式來放逐領(lǐng)導(dǎo)人，解決政治沖突。無論如何，現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的陶片記錄了公民們被政客煽動起來濫用權(quán)力的證據(jù)。提米斯托克利創(chuàng)建強(qiáng)大海軍，戰(zhàn)功卓著，亦是民主制最激進(jìn)的支持者之一，卻被政客煽動起來的雅典公民放逐。雅典最出色的軍事領(lǐng)導(dǎo)人賽門被控與其姐亂倫而遭放逐，賽門的政敵伯里克利之父也被放逐，理由類似于我國二十世紀(jì)八十年代初所稱的“精神污染”。陶片放逐制看上去非常原始，但無疑是民主選擇和懲罰領(lǐng)導(dǎo)人的重要方式，在雅典因為宗教、道德、和政治的理由經(jīng)常使用。民主制天然有壓制少數(shù)的傾向，專制則天然有壓制多數(shù)的可能。適當(dāng)?shù)姆�律和由法律治國比依賴專制者的智慧或公眾分裂且飄忽不定的意愿都更公正，更穩(wěn)定。然而，無論專制、民主、或法治都受社會條件的限制，不是政治家想做什么就能做到什么。

　　公元前五世紀(jì)的雅典社會是以家庭為基礎(chǔ)組成的。如果家庭足夠富裕，也許還有幾個奴隸。奴隸約占雅典25萬總?cè)丝诘?/4, 而且待遇不錯，尋常時甚至看不出與自由人的區(qū)別。婦女地位很低，加上雅典盛行同性戀，(點擊此處閱讀下一頁)

　　婦女與男性主導(dǎo)的社會生活更少關(guān)聯(lián)。照這樣的人口規(guī)模，除去外邦人，成年男性公民大約也就4-5萬。男孩到了七歲就要接受訓(xùn)練。如果是窮人家的孩子就跟著父親學(xué)習(xí)父親從事的職業(yè)。富家的孩子則受到正式的教育，學(xué)習(xí)閱讀、寫作、計算、音樂及和聲，荷馬史詩及詩歌，當(dāng)然還有嚴(yán)格的體育訓(xùn)練。所有男青年都要接受軍事訓(xùn)練，一般的小康家庭學(xué)習(xí)重甲步兵，如果家境更好些則學(xué)騎兵，窮家孩子學(xué)輕甲步兵，更窮的就在海軍的船上學(xué)劃漿。每個公民必須在軍隊里服兩年兵役，為參與城邦政治生活作準(zhǔn)備。因此，雅典是個高度平民化的社會，不承認(rèn)任何形式的特權(quán)。教育和智慧所導(dǎo)致的不同財富擁有量似乎是區(qū)別雅典人的基本標(biāo)志，同今日的美國頗為相似。與歐洲和阿拉伯社會不同，中國也是個高度平民化的社會，階級觀念與美國一樣淡漠，但卻是個有深厚“官本位”傳統(tǒng)的社會。雖人皆可為官，但一人升官雞犬升天，權(quán)勢無限，有權(quán)就有財。這樣，中國為爭官位而進(jìn)行政治斗爭的藝術(shù)在精巧程度上遙遙領(lǐng)先于全世界。

　　在公元前479年戰(zhàn)勝波斯之后，雅典政治似乎集中于兩派貴族勢力的“路線斗爭”。一派以賽門為代表推崇斯巴達(dá)式的寡頭法治。另一派以厄菲阿爾特和伯里克利為代表支持徹底的民主制，要求一切權(quán)力歸公民大會。自前475-前462年，崇尚斯巴達(dá)制度的賽門一直被選為主要軍事領(lǐng)袖，暨城邦的主要政治領(lǐng)袖，但在前461年被陶片放逐，雅典逐漸走向了“一切權(quán)力歸人民”之路。

　　雅典頻繁而且定期舉行公民大會，每年至少四十次，大概比我國政治局開會還頻繁。所有公民都能自由參加公民大會。大會就幾乎所有重要問題，包括人事任免、民事和刑事訴訟，以及對外政策，進(jìn)行發(fā)言和投票。公民大會的決定就是城邦的意志，此外再無可申訴之處了。雅典人對正義的理解是永恒正確的：即決策應(yīng)不受私利或特殊利益集團(tuán)的影響，不能以公權(quán)謀私利。但雅典實現(xiàn)正義的方式是愚蠢的，他們認(rèn)為越多的人參與決策，決策就越有正義性。多數(shù)人的意志并不必然有益于多數(shù)人，而且操縱多數(shù)人的意志比操縱少數(shù)人的意志還容易。雅典的補救措施是加倍實行民主，以抽簽和限制領(lǐng)導(dǎo)人任期的方式來杜絕少數(shù)人對多數(shù)人的操縱。抽簽是最民主的形式了，可也是選擇領(lǐng)袖最愚蠢的形式，如同用抽簽來選擇建筑師一樣愚蠢。雅典人對人民的數(shù)量與正義程度相關(guān)連的信念非常強(qiáng)大，甚至破壞了法治。公民大會制定法律，執(zhí)行法律，并管理法律的實施。徹底的民治把法治拋到了九霄云外。在雅典，只要經(jīng)多數(shù)認(rèn)可，無論什么都是最終的和公正的，而且沒有人能夠確定今天有效的法律到明天還能有效。如此，雅典人可以輕而易舉就讓法律停止保護(hù)自由，使平民統(tǒng)治凌駕于法律之上，使法治消融于人治之中。雅典人對政治文明的理解并不出色，他們混淆了人民的權(quán)力與人民的福利。非但羅馬沒有采用雅典制度，民主制被拋棄了整整兩千年。然而雅典留下了一個救命的制度，就是十將軍的位置不以抽簽產(chǎn)生，十大部落各出一人，還可以連選連任。

　　由窮人、富人、有智慧、或沒知識的四萬人來共同統(tǒng)治雅典城邦，并領(lǐng)導(dǎo)一個由大約五百個城邦組成的大帝國，結(jié)果當(dāng)然是派系斗爭，決策矛盾，無知和無能，以及雅典公眾對政治的冷漠。如果人民自己能夠統(tǒng)治，要政府作什么呢？事實上，這些問題在雅典都出現(xiàn)了，而且后來兩千年的歐洲再也沒有想到采用雅典的制度。近代西方民主制與雅典民主制基本無關(guān)，倒是與羅馬的法治體制有直接的傳承關(guān)系，而且是先有法治才有間接的民主，即代議制。

　　雅典在蹩腳的民主制度下依然堅持了數(shù)十年。雅典城邦巨大的凝聚力是原因之一。城邦認(rèn)同和雅典的成就緊密連在一起，城邦的公民們有強(qiáng)烈的共同體意識，社會即（城邦）國家，（城邦）國家即社會，二者從未分別。雅典是自由的，雅典因其帝國的存在也是“國際主義”的，但雅典人的“愛國主義”比任何其他城邦都更強(qiáng)烈。在當(dāng)今的中國，跟隨美國譴責(zé)“民族主義”是一種時髦，但美國的民族主義遠(yuǎn)強(qiáng)于世界上的任何國家，只是自稱“愛國主義”或“對美國的自豪感”；
別國的愛國主義則屬“民族主義”。人民對自己國度的普遍認(rèn)同是國家賴以生存的根本。雅典能生存的更主要理由是英明有效的領(lǐng)袖。他們據(jù)十將軍之位，領(lǐng)導(dǎo)雅典的軍事、政治、和社會生活。賽門被逐（前462年）之后，貴族出身的伯里克利從公元前443年到429年逝世為止一直擔(dān)任十將軍之首，領(lǐng)導(dǎo)雅典。他的個人權(quán)力從未達(dá)到專制者的程度，但他所領(lǐng)導(dǎo)的勢力一直控制著公民大會的主流。

　�。�3）雅典的民主制與領(lǐng)袖

　　民主制雖號稱“人民作主”，人民的分散性使領(lǐng)袖的突出作用成為必然，惟民主制容許人民依自己的意愿隨時撤換領(lǐng)袖。雅典民主制同其出色的領(lǐng)袖密切相關(guān)，而自由和繁榮使雅典盛產(chǎn)出色的領(lǐng)袖。不過，出色的領(lǐng)袖也是被民主制摧毀的。

　　賽門 (Cimon, 前510-前451) 是雅典政治家和軍事家，希波戰(zhàn)爭之后建立了雅典帝國，因政治上的保守主義和外交上的親斯巴達(dá)政策而與伯里克利發(fā)生沖突。前490年其父指揮馬拉松戰(zhàn)役獲勝，隨后卻受指揮不當(dāng)?shù)闹缚�，被罰重款，次年因無力付債羞憤而亡。賽門安排其妹嫁給了雅典最富有的人家，擺脫了債務(wù)。他以在薩拉米斯海戰(zhàn)中的英勇表現(xiàn)嶄露頭角，很快當(dāng)選十將軍，而且年年當(dāng)選，直至前461年被流放。前478年他成功地把斯巴達(dá)對希臘海上城邦的軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)移到雅典手里，建立了“得利安同盟” (Delian League, 因聚會之地Delos島而得名，雅典因此同盟成為事實上的帝國), 他亦由此成為得利安同盟的軍事領(lǐng)袖。賽門籍斯巴達(dá)指控鮑桑尼亞 (Pausanias, 普拉提戰(zhàn)役的指揮官) 在拜占廷與波斯人暗中交易，前去驅(qū)逐了他，占領(lǐng)了拜占廷。接下來賽門清理了地中海上的海盜，迎回了傳說中的國王忒修斯 (Theseus) 的遺骨，歸葬雅典，提高了人民的凝聚力。[31] 此舉乃仿自斯巴達(dá)對俄瑞斯忒斯 (Orestes) 遺骨的處理，體現(xiàn)了賽門對斯巴達(dá)價值體系的崇拜，他因此成為“拉哥尼亞化”領(lǐng)袖的典型。[32] 賽門最大的軍事成就是在公元前466年指揮200條船的聯(lián)盟軍擊潰由腓尼基人組成的強(qiáng)大得多的波斯海軍，隨后又大勝波斯陸軍，還攻下達(dá)達(dá)尼爾海峽北岸的加利波利半島。自此波斯控制東地中海的情形消失了。當(dāng)薩索斯城邦 (Thasos, 愛琴海北方的的島嶼，以富裕著稱) 奮起反對雅典的帝國主義政策，退出得利安同盟，賽門又前去鎮(zhèn)壓，先在海上擊敗了薩索斯的海軍，又圍困該島長達(dá)兩年，迫使該城邦不得不投降。然而當(dāng)他得勝回到雅典卻發(fā)現(xiàn)受到伯里克利等一批民主派政治家的嚴(yán)重指控，指責(zé)他因受賄賂而不去進(jìn)攻希臘北方的馬其頓。當(dāng)時人們懷疑馬其頓在暗中支持薩索斯的獨立運動。賽門雖然未被定罪，但政治聲譽已經(jīng)嚴(yán)重受損。公元前462年米塞尼亞農(nóng)奴暴動，斯巴達(dá)呼吁所有參加希波戰(zhàn)爭的盟國幫助平叛。賽門激勵雅典幫助斯巴達(dá)，說斯巴達(dá)和雅典是拉著一輛車的兩頭牛，為的都是希臘世界的福祉。厄菲阿爾特極力反對，指斯巴達(dá)是雅典的競爭敵手。賽門的觀點得到多數(shù)支持，便親自率領(lǐng)4000雅典重甲步兵前往支援斯巴達(dá)。但賽門初戰(zhàn)未果，斯巴達(dá)開始懷疑有“革命傾向”的雅典與農(nóng)奴聯(lián)手，便留下了其他城邦的盟軍，卻將賽門和他的士兵遣回雅典。雅典輿論大嘩，塞門的聲譽徹底崩潰，隨后即被陶片投票放逐十年。雅典遂行更激進(jìn)的民主改革，并視斯巴達(dá)為敵。前457年兩國的陸軍在比奧夏地區(qū)交戰(zhàn)。賽門往見雅典指揮官，要求作為士兵參戰(zhàn)，被拒絕。但他率領(lǐng)了一批象他一樣被雅典指控親斯巴達(dá)的流亡者向斯巴達(dá)發(fā)動了勇敢的進(jìn)攻。據(jù)說伯里克利受到感動，動議縮短他的流放期。賽門歸國后致力于同斯巴達(dá)談判和平。當(dāng)451年休戰(zhàn)到來之際，伯里克利不讓賽門處理希臘世界的事務(wù)，遣他出海征伐波斯，他在征途上因傷病而亡。賽門為人直率忠誠，是雅典最杰出的軍事和政治領(lǐng)袖之一。他和伯里克利一樣執(zhí)著于雅典的海上優(yōu)勢，但與伯里克利不同，他認(rèn)為雅典不應(yīng)與斯巴達(dá)爭奪希臘陸地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。賽門的聲望來自他的戰(zhàn)功，而且他把自己獲得的財富用于雅典的城市建設(shè)和公民娛樂活動。賽門的支持者主要來自比較富裕的重甲步兵階層，他們崇敬斯巴達(dá)的陸軍和社會制度。然而賽門獲勝時率領(lǐng)的士兵主要是海軍，海軍主要來自窮苦人家，對斯巴達(dá)制度沒什么好感，民主制度給他們更多的參政機(jī)會。這些海員們轉(zhuǎn)向敵視斯巴達(dá)的厄菲阿爾特和伯里克利，這兩位激進(jìn)民主主義者答應(yīng)給窮人更多任職于政府的機(jī)會。

　　厄菲阿爾特 (Ephialtes, ？-前461) 是雅典的激進(jìn)民主派，他宣揚敵視斯巴達(dá)的政策，要求一切權(quán)力歸人民，成為塞門的最大政敵。前465年后不久當(dāng)選十將軍。前462年反對賽門出兵幫助斯巴達(dá)鎮(zhèn)壓農(nóng)奴起義未果。當(dāng)斯巴達(dá)以所謂“雅典的革命傾向”為由遣回雅典軍隊，雅典輿論大嘩，倒向厄菲阿爾特一邊，使他得以在前462-461年流放了賽門，推行激進(jìn)民主改革，剝奪貴族院的權(quán)力，削減了行政機(jī)構(gòu)的權(quán)力，使公民大會擁有了幾乎全部的立法、司法、和行政權(quán)。這種激進(jìn)改革導(dǎo)致他在前461年被暗殺，但他的改革措施卻延續(xù)下來了。

　　伯里克利 (Pericles, 前495-前429) 出身豪富，因力主審判賽門未能進(jìn)攻馬其頓一案而知名，成為激進(jìn)的擴(kuò)張主義者。他在隨后的兩年里與厄菲阿爾特共同主導(dǎo)了放逐賽門，終結(jié)與斯巴達(dá)的同盟，以及促進(jìn)激進(jìn)民主改革的運動。伯里克利建立了給人民陪審員發(fā)放薪水的政策，審案時參加者動輒上千人，這是后來雅典民主走向無法無天和腐敗的原因之一。前451年伯里克利推行公民權(quán)法，父母必須都是雅典人方得成為雅典公民。這是民主政治的一個典型工具。賽門的母親不是雅典人，上層社會對與外邦人交往通婚向無成見，但下層人民對移民就難持公平態(tài)度，往往成為政客挑動政爭的對象。二十世紀(jì)末期，南斯拉夫的民主化甚至導(dǎo)致了后來的“種族清洗”。伯里克利用反波斯聯(lián)盟的財富在雅典衛(wèi)城建設(shè)了宏偉的巴臺農(nóng)神廟 (Parthenon)，供奉黃金和象牙制成的雅典娜 (Athena, 智慧女神) 神像。賽門死于前451年最后一次對波斯的戰(zhàn)爭，此后與波斯定立了和平協(xié)議，希波戰(zhàn)爭以希臘的獲勝而告終。斯巴達(dá)早在前478年就退出了同盟，同盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)歸于雅典。前454年雅典領(lǐng)導(dǎo)的得利安同盟將共同基金從得洛斯島移到雅典，但前451年以后波斯的威脅已經(jīng)消失，同盟的各邦沒有理由繼續(xù)向雅典繳納保護(hù)費。伯里克利召集聯(lián)盟會議要求各邦繼續(xù)交錢給雅典，理由就是建巴臺農(nóng)神廟。修昔底德挺身反對，理由是鋪張浪費和用其他城邦的錢不道德。但伯里克利的政策符合刺激雅典經(jīng)濟(jì)和就業(yè)的需要，他等于是用外國的錢在本國為自己購買了選票。結(jié)果是修昔底德被陶片放逐。伯里克利消除了國內(nèi)的最后一個反對派，年年當(dāng)選十將軍。正如修昔底德所說，雅典名義上是民主的，實際上由其首席領(lǐng)導(dǎo)所統(tǒng)治。換言之，雅典從未給領(lǐng)導(dǎo)人不受限制的權(quán)力，但公民大會總是通過伯里克利的建議。波斯的威脅消失了，雅典帝國建立了。這個帝國不斷面臨內(nèi)部各邦分離運動的威脅，但伯里克利總能以高度的外交智慧和敏捷的軍事行動化解危機(jī)，并誘使斯巴達(dá)在局外觀望。和平維持到三十年代末 (431年)，雅典與科林斯的利益沖突變得無可調(diào)和，斯巴達(dá)為免唇亡齒寒之災(zāi)與雅典再次發(fā)生大戰(zhàn)。伯里克利重施希波戰(zhàn)爭的故伎，將雅典人全部撤退到城墻之內(nèi)，避免與強(qiáng)大的斯巴達(dá)陸軍交戰(zhàn)，希望以優(yōu)勢的海軍贏得戰(zhàn)爭。未想過分擁擠的城市導(dǎo)致瘟疫，雅典損失了1/4的人口。戰(zhàn)爭絲毫看不到勝利的前景，鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級構(gòu)成的重甲步兵開始不滿，城市里的窮人生活水準(zhǔn)也下降了。盡管伯里克利以他那篇令世世代代的人深為感動的悼詞鼓舞人民為雅典自由的生活方式而戰(zhàn)斗，雅典人還是將他趕下了領(lǐng)導(dǎo)職位，并課以罰金。但新領(lǐng)導(dǎo)更顯得無能，反復(fù)無常的雅典人重又將伯里克利推上臺。但他此時已無計可施，直至公元前429年病逝也無新策略出臺。

　　（4）伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭與雅典的衰落

　　雅典崛起于戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭也使雅典走向衰亡。雅典領(lǐng)導(dǎo)的得利安同盟被稱為雅典帝國。雅典不容許成員國脫離，與美國的小布什總統(tǒng)一樣奉行“要么與我站在一起，要么就是我的敵人。”得利安同盟的成員國還必須向雅典繳納進(jìn)貢式的費用。聯(lián)盟中所有涉及雅典的爭議必須在雅典的法庭上解決，也就是說由雅典人來解決。雅典經(jīng)常干預(yù)聯(lián)盟成員國的內(nèi)部事務(wù)。后來雅典干脆取消了聯(lián)合國式的聯(lián)盟大會，自己獨斷聯(lián)盟事務(wù)。最后，雅典試圖依照自己的標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)一聯(lián)盟內(nèi)部的貨幣。聯(lián)盟內(nèi)各邦的獨立主權(quán)逐漸被蠶食掉了，成了雅典帝國的一部分。(點擊此處閱讀下一頁)

　　蘇聯(lián)極盛之時曾在“經(jīng)互會”里鼓吹過社會主義大家庭內(nèi)的“主權(quán)有限”論；
無獨有偶，美國成為世界霸主以后也宣揚主權(quán)有限，以“人權(quán)”或“民主”為由進(jìn)行干預(yù)就合理。其實2500年前的雅典就曾以支持民主為由大肆進(jìn)行“國際干預(yù)”，而目的不是民主制的擴(kuò)散，而是控制他國，同斯巴達(dá)爭霸。

　　第一次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭 (前460-前446) 是后來大戰(zhàn)的序曲，如二十世紀(jì)的第一次世界大戰(zhàn)是第二次世界大戰(zhàn)的序曲。戰(zhàn)爭主要在雅典與科林斯之間進(jìn)行，持續(xù)了十六年�？屏炙顾�處的位置本應(yīng)構(gòu)成雅典和斯巴達(dá)間的緩沖國。事實上，科林斯與雅典關(guān)系向來不錯，曾在薩拉米斯海戰(zhàn)中與雅典密切合作，一道打敗了波斯海軍。但雅典向西擴(kuò)張，特別是囊括了西西里島和亞平寧半島（意大利）以后，科林斯的市場和原料來源被雅典控制，繁榮不再有保障；
而且科林斯的富裕鄰邦 （或者說是“后院”）米加拉 (Megara) 遭到了雅典侵略和長期貿(mào)易禁運。[33] 第一次戰(zhàn)役 (前460年) 科林斯獲勝，但次年 (前459年) 雅典則獲得了決定性勝利，雙方在公元前446年就雅典和科林斯之間的愛琴島 (Aegina) 的自治地位訂立了和平協(xié)議，雅典后來違反這個條約，是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的直接原因之一。接下來雅典在希臘中部鎮(zhèn)壓比奧夏地區(qū)的造反，與斯巴達(dá)發(fā)生沖突。公元前458年雙方在比奧夏地區(qū)發(fā)生大戰(zhàn)，雅典小勝，此后長期控制比奧夏地區(qū)。公元前454年雅典遠(yuǎn)征埃及遭到慘重失敗，公元前451年與斯巴達(dá)訂立了“三十年和平協(xié)議”，但這個條約只維持了二十年和平。

　　雅典實力的迅速增強(qiáng)對其他城邦構(gòu)成了威脅。與西西里結(jié)盟，遠(yuǎn)征埃及，控制中部希臘，和鎮(zhèn)壓得利安同盟中的反抗等等，都構(gòu)成了對希臘其他重要城邦的直接威脅。雅典在周邊建造了城墻，以在絕對需要時保障糧食供應(yīng)。對于一個海上國家而言，這個措施的目的當(dāng)然不是純粹防御，一如美國里根總統(tǒng)提出的“戰(zhàn)略防御” (SDI) 和克林頓總統(tǒng)提出的“國家導(dǎo)彈防御 ”(NMD)。給美國罩上一個防御導(dǎo)彈的“金鐘罩”豈不就能放手攻擊別國？1950年美國學(xué)者赫茲提出了著名的“安全悖論”：一方的安全就意味著另一方的不安全。[34] 希臘世界對雅典霸權(quán)的反抗終于導(dǎo)致了一個反對雅典的“伯羅奔尼薩同盟”。

　　斯巴達(dá)成為這個同盟的天然領(lǐng)袖，首先因為斯巴達(dá)實力強(qiáng)大，其次因為宗教和文化上的傳承是區(qū)分兩大陣營的天然符號標(biāo)志。斯巴達(dá)代表多里亞人的傳統(tǒng)，雅典則代表愛奧尼亞傳統(tǒng)。有點類似于東正教和其他基督教派（天主教和新教）的區(qū)別，或現(xiàn)代的共產(chǎn)黨國家和西方民主國家的區(qū)別。這些文化和政治上的區(qū)別被夸張到了極點，其實是凝聚內(nèi)部力量和團(tuán)結(jié)盟國的手段。伯羅奔尼撒同盟的組織方式與得利安同盟不一樣，沒有統(tǒng)一組織，每個城邦單獨與斯巴達(dá)訂立雙邊條約，斯巴達(dá)也從未企圖把同盟變成一個雅典式的帝國。斯巴達(dá)宣稱為希臘世界的自由和城邦自主而戰(zhàn)，要解放受雅典奴役的城邦。此時的斯巴達(dá)仍擁有希臘世界最強(qiáng)大的陸軍，而雅典有最強(qiáng)大的海軍。從此，希臘世界再也不是彼此各有沖突和矛盾的1500來個城邦，而是組成了兩大軍事集團(tuán)，保持中立越來越難。兩大集團(tuán)的對抗最終導(dǎo)致斯巴達(dá)公開要求雅典向科林斯讓步。伯里克利則說服雅典人拒絕斯巴達(dá)，說接受要求就是示弱，斯巴達(dá)將提出越來越苛刻的要求。

　　公元前431年，斯巴達(dá)向雅典發(fā)動全面進(jìn)攻，伯羅奔尼薩大戰(zhàn)爆發(fā)。修昔底德對這場戰(zhàn)爭的深刻研究是不朽的著作，至今仍為國際關(guān)系理論課程的第一本必讀書。在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的第一卷他寫下了這樣的話：“至于雙方為什么撕毀‘三十年和平協(xié)議’，我建議先研究他們之間具體的利益沖突，從而解釋希臘這場宏大戰(zhàn)爭的原因。然而在我看來，利益沖突掩蓋了戰(zhàn)爭的根本原因，即戰(zhàn)爭之所以不可避免在于雅典實力的增長以及這種實力的增長給斯巴達(dá)帶來的恐懼�！边@是現(xiàn)實主義國際關(guān)系理論的開端。現(xiàn)實主義理論指出：當(dāng)世界處于無政府狀態(tài)，弱肉強(qiáng)食必然是國家間關(guān)系的基本法則。為了安全，各國不得不追求有利于己的實力對比，或增強(qiáng)自身、或與他國結(jié)盟。因此，各國對相互利益關(guān)系的判斷受制于實力對比狀況，也就是“極”的數(shù)量，如單極、兩極、或多極。意識形態(tài)，國家內(nèi)部的政治體制等等是重要因素，但遠(yuǎn)不如實力對比更重要。冷戰(zhàn)、中蘇沖突和中美結(jié)盟、第二次和第一次世界大戰(zhàn)，等等，一直在反復(fù)驗證著這個規(guī)律。

　　雅典的陸軍不是斯巴達(dá)的對手。伯里克利決定采用在希波戰(zhàn)爭中用過的策略，他說服雅典人放棄了阿提加平原，全部集中到城里。2/3的雅典人擠在一起，前429年爆發(fā)大瘟疫，摧毀了雅典1/4的人口，也摧毀了伯里克利。但雅典人依然擁有海上的霸權(quán)，而且他們首次選出了出身平民的富裕企業(yè)家克里昂 (Cleon) 作領(lǐng)袖�？死锇簯�(zhàn)死后，尼西亞 (Nicias) 取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，與斯巴達(dá)談判和平。斯巴達(dá)傾向和平，但比奧夏和科林斯堅決反對。雅典內(nèi)部也有年輕的商人阿爾西比亞得 (Alcibiades) 所領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)大反對派，反對與斯巴達(dá)媾和。在充滿矛盾的休戰(zhàn)期間，阿爾西比亞得成功地說服了雅典人采取反斯巴達(dá)的政策。公元前415年，經(jīng)過激烈的民主討論，雅典決定派遣海軍遠(yuǎn)征西西里島上的民主城邦希拉求斯。如果成功，形勢將對雅典十分有利。不料，一如美國在越南的冒險輸在美國國內(nèi)政治而不是越南，雅典內(nèi)部的民主政治把雅典導(dǎo)向了失敗。在遠(yuǎn)征西西里的前一天夜里，沒什么宗教信念的阿爾西比亞得被控辱神，迫使他不得不逃亡斯巴達(dá)。雅典失去了最后一個領(lǐng)袖，卻成就了敵人。阿爾西比亞得為報復(fù)雅典公民們對他的不公正，讓斯巴達(dá)加強(qiáng)希拉求斯的防御。雅典一次次增援其遠(yuǎn)征軍，卻一次次被希拉求斯海軍打敗，直至全軍覆沒。斯巴達(dá)及其盟軍在陸上圍困了雅典城，并奪取了勞里阿姆銀礦。雅典的全部希望是海軍，海軍也是雅典平民政治的最強(qiáng)大基礎(chǔ)。雅典把神廟和神像上的黃金白銀刮下來熔化成貨幣，終于重新創(chuàng)建了海軍。前407年，雅典民眾請阿爾西比亞得回國指揮軍隊。阿爾西比亞得獲得了一系列軍事戰(zhàn)役的勝利，但又被民主的派系政治給搞垮了。接手阿爾西比亞德的將軍也打了勝仗，卻被政客所挑動的公民們因莫須有的罪名判決死刑。飄忽不定的民意成了少數(shù)政客翻云覆雨的工具。此時，斯巴達(dá)與波斯結(jié)盟，在優(yōu)勢的情況下再次提出和平，雅典公民們卻莫明其妙地拒絕。這時的雅典，制度紊亂，熱衷政治挑唆的政客大行其道，人民士氣低落，腐敗盛行。雅典的行為變得不理性，而且殘忍。

　　在戰(zhàn)爭的早期，米提蘭 (Mitylene) 城邦要求脫離得利安同盟。雅典顛覆了那里的政府，該城人民便向雅典投降了。克里昂在雅典公民大會上演講，要求徹底摧毀米提蘭，以嚇阻其他城邦的獨立企圖。大會同意對米提蘭采取嚴(yán)酷的懲罰措施，但在一個溫和的代表演講之后又決定寬大處理。在戰(zhàn)爭的后期，雅典向米洛斯島 (Melos) 派遣使節(jié)，要求那里的居民 (Melians) 放棄中立。雅典的使節(jié)帶給米洛斯城邦一句后來國際政治著作經(jīng)常引用的話：“你們和我們一樣清楚，權(quán)利僅存于實力相等的城邦；
強(qiáng)者作其能作之事，而弱者遭受不得不遭受的損害 (You know as well as we do that right ... is in question only between equals in power, while the strong do what they can and the weak suffer what they must) 。”米洛斯城邦最終放棄了長達(dá)700年的獨立自由，向雅典投降。但雅典卻殺死了那里所有的成年男人，將其婦女和兒童販賣為奴，并派500個雅典殖民者把米洛斯變?yōu)樽约旱男录覉@。[35] 古代雅典比今天任何民主國家的民主程度都高得多，但它不僅在古希臘世界里最具侵略性，而且民主投票決定侵略西西里島上的民主城邦希拉求斯。希拉求斯海戰(zhàn)是雅典的滑鐵盧。雅典“善待”中立的鄰邦，令人想起美國和英國對長期圍困伊拉克導(dǎo)致二十萬兒童早夭無動于衷，指其人民必須為其統(tǒng)治者付出代價；
令人想起美國為“人道目的”用貧鈾炸彈轟炸南斯拉夫，并言明只管炸，不管重建。美國在北越遍施枯葉劑的殘忍行為又有什么可奇怪的呢？美國是民主的，這個民主國家既慈善，又殘忍，與非民主國家的對外行為沒有什么不同。雅典的民主并不導(dǎo)致其前期的寬容和后期的殘忍，民主同是否善待鄰邦并無大的關(guān)聯(lián)。當(dāng)雅典勢力強(qiáng)盛，寬容是一種慈善行為。當(dāng)雅典面臨滅亡的危險，就非常依賴盟邦進(jìn)貢的財富，因此盟邦的反叛對雅典構(gòu)成致命的威脅。

　　斯巴達(dá)靠與波斯的聯(lián)盟獲得最終的勝利。公元前404年雅典投降，結(jié)束了長達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。次年（前403年）我國進(jìn)入了長達(dá)180年的“戰(zhàn)國時代”。從德拉科制定第一部憲法（前621）或梭倫執(zhí)政（前594年）算起，雅典由崛起到衰敗的全程大約二百年。從克利斯提尼的民主改革（前506）算起，雅典的民主制方逾百年。

　　在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，雅典的階級斗爭逐漸激化，內(nèi)部充滿派系斗爭。古老而聲望卓著的貴族階層遭到商業(yè)階層的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。商業(yè)階層隨海上貿(mào)易和海權(quán)的擴(kuò)張而壯大，靠財富的積聚獲得了政治勢力，也獲得了關(guān)于戰(zhàn)爭和政治的知識和技巧。這個新興的商業(yè)階層導(dǎo)致雅典城邦的政治與其他城邦非常不一樣，他們完全不依賴家族聲望來管理政治。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭反映了這個商業(yè)階層的利益。古老的貴族家族不太關(guān)心擴(kuò)張雅典的海外貿(mào)易利益，他們關(guān)心雅典，卻并不關(guān)心雅典帝國。公元前429年伯里克利逝世以后，雅典的民主制暴露出其脆弱的本質(zhì)，出現(xiàn)自毀的危險。前411年，希拉求斯慘敗以及聯(lián)盟內(nèi)頻繁出現(xiàn)的反叛使公民大會灰心喪氣，吵鬧不已，結(jié)果，四百名貴族接管了政權(quán)，暫時穩(wěn)住了雅典的政局。數(shù)月以后，一個代表性更廣泛些的貴族會議接過了政權(quán)。再往后才恢復(fù)了民主制。戰(zhàn)爭失敗后，斯巴達(dá)依然讓雅典自治，因為斯巴達(dá)的目的不是摧毀雅典，而是摧毀雅典帝國，為各城邦爭取獨立和自主。此時的雅典出現(xiàn)了“三十專制者”(the Thirty Tyrants) 政權(quán)，是白色恐怖統(tǒng)治時期。雖然后來民主制終于恢復(fù)，但往日的社會和諧和強(qiáng)大信心再也沒能恢復(fù)。雅典依然是民主的，但雅典城邦卻是腐敗和沒落的，不復(fù)往昔的自信和自尊。

　　在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，因為新興的商業(yè)利益占了主導(dǎo)地位，雅典本來就薄弱的傳統(tǒng)文化遭到蔑視，削弱了人民的凝聚力。阿爾西比亞得肆無忌憚地展示自己的財富，經(jīng)常與政治上的朋黨在一起舉行大規(guī)模歡宴，而且公開同蘇格拉底這樣的“異議人士”密切往來。雖說政敵指控阿爾西比亞得辱神的證據(jù)并不扎實，但史家認(rèn)為他的確是個疑犯。阿爾西比亞得的生活方式與雅典的平民社會格格不入，冒犯了雅典公民。前408年，雅典人請他回國主政，對他挽救危亡的能力寄予信任，但一次海戰(zhàn)的失敗卻使他在前406年的一次公民大會上落選，再次迫使他逃跑以避懲罰，最終客死他鄉(xiāng)。

　　伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束以后，斯巴達(dá)雖然成為古希臘的霸主，但元氣大傷。各城邦的分裂組合及內(nèi)戰(zhàn)又持續(xù)了大約半個世紀(jì)，文明急劇衰落。雅典更民主了，但雅典也更加腐敗和虛弱了，以至逐漸默默無聞。到了公元前四世紀(jì)中期，希臘北方的馬其頓（Macedon）通過戰(zhàn)爭手段統(tǒng)一了希臘。亞里士多德死于公元前322年，他見證了于公元前337年召開的“科林斯會議”，馬其頓在會上成了全希臘的盟主，希臘的城邦時代宣告結(jié)束。次年，馬其頓王菲力普（Philip）被刺，其子亞歷山大（Alexander）接替了王位。亞歷山大是亞里士多德的學(xué)生。公元前336年，亞歷山大開始了長達(dá)12年的東征，占領(lǐng)了北非，摧毀了波斯，進(jìn)駐了中亞，一直打到印度的西部。公元前323年，他在巴比倫（Babylon，今伊拉克首都巴格達(dá)之南）死于瘧疾，比他的老師早死一年。亞歷山大死后，他建立的龐大帝國如成吉思汗的帝國一般立即分崩離析，演變成幾個王國，主要有安提柯（Antiochus）王朝統(tǒng)治下的馬其頓希臘地區(qū)，托勒密（Ptolemies）王朝統(tǒng)治下的埃及，和以敘利亞為基礎(chǔ)的塞琉古（Seleucid）王朝，統(tǒng)治西亞和中亞。

　　經(jīng)過了一個半世紀(jì)的所謂“希臘化時代”（Hellenization），到了公元前2世紀(jì)中后期（公元前150年以后），希臘地區(qū)被羅馬征服，民主制度被廢除，希臘人臣服于一個全新的，以貴族法治為代表的文明。還值得一提的是，斯巴達(dá)拒絕參加科林斯會議，是希臘世界最后被馬其頓征服的城邦，(點擊此處閱讀下一頁)

　　也是最后被羅馬征服的地區(qū)，展現(xiàn)了其頑強(qiáng)的生命力。

　　公元前221年，亞歷山大死后一百年，秦始皇統(tǒng)一了全中國，先于羅馬，我國進(jìn)入了大一統(tǒng)的時代。十五年后開始了強(qiáng)盛的漢朝，我國的主體語言和主體民族由之得名。如果至今還有人懷疑中國大一統(tǒng)的功效，應(yīng)當(dāng)去讀一讀美國開國元勛們撰寫的《聯(lián)邦黨人文集》，看看他們?yōu)槭裁捶磳Π盥?lián)，強(qiáng)烈要求聯(lián)邦。[36] 沒有聯(lián)邦，就沒有今天的美國。自我國實現(xiàn)了大一統(tǒng)之后，包括羅馬文明在內(nèi)的西方文明一直無法超越中華文明。國家統(tǒng)一崩潰的時代也是我國傳統(tǒng)社會最黑暗的時代。歐洲相對于我國的落后延續(xù)到十七世紀(jì)初近代歐洲發(fā)明了具有超常內(nèi)聚力的“民族國家”。當(dāng)今的世界上出現(xiàn)了龐大的民族國家，歐洲再不聯(lián)合起來就有被“開除球籍”的危險。

　　八．民主制與科學(xué)

　　亞歷山大的東征是“希臘化時代”的開端。到羅馬控制整個地中海地區(qū)為止，這個時期大體延續(xù)了兩個世紀(jì)。所謂“希臘化時代”指的是由希臘人統(tǒng)治的王朝稱為“希臘化的國家”，這個時期的文化被稱為“希臘化的文化”。與近代歐洲一樣，這個時期不是民主制盛行的時期，卻是自然科學(xué)特別繁榮發(fā)達(dá)的時期，特別是地理、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、生物、植物、和天文學(xué)。說這繁榮是“希臘化”的成就，也可以說是“東方化”的成就，比較準(zhǔn)確地說，是東西方文化交匯的成就。巴比倫人的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識就是在這個時候為希臘人所繼承的。其實，在希臘化以前，雅典也并非唯一的科學(xué)中心。公元前六世紀(jì)最偉大的數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（前580-500）是愛奧尼亞的薩摩斯（Samos）人，后來在南意大利一帶生活。雅典甚至也不是哲學(xué)研究的唯一中心。公元前六世紀(jì)的愛奧尼亞學(xué)派為哲學(xué)知識帶來重大貢獻(xiàn)，這個學(xué)派產(chǎn)生了米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯（Thales, 前624-前547，被認(rèn)為是古希臘第一個哲學(xué)家，在天文、數(shù)學(xué)、氣象學(xué)上都有貢獻(xiàn)）和愛非斯學(xué)派的創(chuàng)始人赫拉克利特（Herakleitos, 前540-前480，被列寧稱為“辯證法的奠基人”）。

　　古希臘的科學(xué)成就基本上是在希臘原先的先進(jìn)城邦以外取得的。歐幾里得（Euclid,前330-前275）著《幾何原本》（我國明朝末年譯成中文），是世界上最早公理化的著作。阿基米德 （Archimedes, 前287-前212）是希拉求斯居民。他的名字永遠(yuǎn)同“阿基米德定律”，“阿基米德螺線”等重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)連在一起，成就了他“力學(xué)之父”的地位。他發(fā)明的杠桿、滑輪等許多器械在兩千多年后的今天仍然發(fā)揮巨大作用。薩摩斯島的阿里斯塔恰斯（Aristarchus， 前310-前230）比哥白尼早了一千多年提出“太陽中心說”。他還測出了太陽和月亮的大小以及它們之間的距離。埃拉托色尼（Eratosthenes, 約前275-前194）是克蘭尼（Cyrene）人，曾任亞歷山大圖書館館長，在西方最早應(yīng)用“地理學(xué)”一詞。他首次測定地球的大��；
亦是應(yīng)用經(jīng)緯網(wǎng)繪制地圖之第一人。希帕恰斯（Hipparchus, 120?-前127）是尼西亞（Nicaea）人，是這個時期最偉大的天文學(xué)家，也是數(shù)學(xué)家，發(fā)明了以地球為宇宙中心的模型，并把一年的長度誤差算到六分半鐘之內(nèi)。希波克拉底 (Hippocrates, 前約460-前377) 是科斯島（Cos）居民。他是西方醫(yī)學(xué)的奠基人，改變了以巫術(shù)和宗教為根據(jù)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)觀念�！跋２�克拉底誓言”至今依然是醫(yī)學(xué)院畢業(yè)儀式上的誓言，是醫(yī)生的基本道德標(biāo)準(zhǔn)。赫羅菲拉斯（Herophilus, 約前335-前280）是查爾其頓人（Chalcedon)，是一位解剖學(xué)家，他首次把人體靜脈和動脈區(qū)分開來，并對血液循環(huán)、神經(jīng)、眼睛和肝臟等器官做過詳細(xì)描述。埃拉西斯特拉塔（Erasistratus, 約前250，Ceos人）也是醫(yī)生，在解剖學(xué)、神經(jīng)系統(tǒng)、骨骼系統(tǒng)及微血管、胰腺和胚胎等方面，都有深入的研究。無須查閱科學(xué)發(fā)展史，這個名單就可以再擴(kuò)張下去。毫無疑問，古希臘是科學(xué)知識繁榮的偉大時代。然而，這個科學(xué)繁榮的時代顯然與雅典及雅典的民主制沒什么關(guān)系。什么時候，多數(shù)決會與科學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián)呢？

　　托勒密王朝統(tǒng)治下的亞歷山大里亞城是這個時代科學(xué)文明的中心，是那個時代最大的城市，最大的學(xué)術(shù)中心，也是地中海和東方各國貿(mào)易和文化交流的中心。城市居民除埃及人、希臘人、還有波斯人、猶太人、腓尼基人、阿拉伯人、羅馬人等，絕非希臘的渺小城邦能比擬。亞歷山大里亞位于北非的埃及，尼羅河入海處，迄今仍然是埃及的最大港口。希臘化時代的亞歷山大里亞建有著名的燈塔，被譽為世界的七大奇觀之一。亞歷山大里亞的博物館分成博物館，動物園、植物園、研究院等幾個部分。其中圖書館藏書多達(dá)七十萬卷，是古代最大的藏書機(jī)構(gòu)。托勒密王朝繼承了東方的傳統(tǒng)，科學(xué)文化事業(yè)是由國家來組織的，也是以當(dāng)時埃及的極度經(jīng)濟(jì)繁榮為基礎(chǔ)的。上面提及的偉大科學(xué)家，絕大多數(shù)都曾經(jīng)在亞歷山大里亞做過訪問研究。

　　九．雅典的民主制的啟示

　　如同今天西方的民主制度，雅典的民主制度是以階級利益和利益集團(tuán)的區(qū)隔為社會基礎(chǔ)的，是階級斗爭的文明化和制度化。今天，人們以利益多元化為理由，要求中國政治體制的民主化，使政府中有各個利益集團(tuán)的“代表”，以求利益集團(tuán)的實力均衡。西方社會有這樣的傳統(tǒng)，但中國社會沒有。中國社會因為沒有這個傳統(tǒng)就是落后的嗎？筆者想摘錄盧梭的幾段話作為評論。

　　人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是一切的主人，反而比其他一切更是奴隸。[37]

　　就民主制這個名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治，而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的。

　　人民把自己的注意力從普遍利益轉(zhuǎn)移到個別利益上來不是好事。沒有什么事比私人利益影響公共事務(wù)更加危險了。政府濫用法律的危害之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上立法者的腐化。

　　還應(yīng)當(dāng)補充說：沒有別的政府是像民主政府，或者說人民的政府，那樣易于發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)和內(nèi)亂的了。[38]

　　如果有人要問，哪一種政府才是絕對最好的政府，他就提出了一個無法解答的問題了。各民族間有多少種差異，其相對地位有多少種組合，就有多少個關(guān)于最好政府的答案。但是，如果人們要問，怎樣判斷政府治理的好壞，這是可以回答的。

　　我總是驚異人們何以不認(rèn)識一種如此簡單的標(biāo)志，或者人們何以這樣沒有信心而不肯承認(rèn)這一點。組成政府的目的是什么？就是為了社會成員的生存和繁榮。而他們生存和繁榮最確切可靠的標(biāo)志是什么？那就是他們的人口數(shù)量了。假定一切情況都相等，一個不靠外來移民，不靠殖民地的政府，在其治下公民人數(shù)增長最多的，就無疑是最好的政府。那個在其治下人民數(shù)量減少、凋零的政府就是最壞的政府。[39]

　　總之，最好的而又最自然的秩序，便是讓最明智的人來治理群眾，只要能確定他們治理群眾真是為了群眾的利益而非私利。

　　如果說貴族制比起人民政府來不需要某些德行的話，它卻需要另外一些它本身特有的德行，比如富而有節(jié)，貧而知足；
因為平等似乎不可能，就連斯巴達(dá)也未曾有過。此外，如果這種形式帶有一定不平等的話，一般說來，那只不過是為了可以把管理公共事務(wù)的責(zé)任托付給那些最能貢獻(xiàn)出自己全部時間的人，并非像亞里士多德說的那樣，是為了要使富有的人可以維護(hù)自己的利益。[40]

　　無論貴族和寡頭起多大的作用，雅典城邦的民主制的確是民主，只不過那個時代的“民”有那個時代的定義�！懊瘛边@個概念從來就是歷史的，是不平等的。何為“民”，取決于當(dāng)時普遍承認(rèn)的社會標(biāo)準(zhǔn)。在二十世紀(jì)以前，婦女在西方國家并不是“公民”，不享受選舉和被選舉權(quán)。到了二十一世紀(jì)，“民”的概念與“所有成年人”仍然有遙遠(yuǎn)的距離。人是分國籍的，國籍就是對公民權(quán)利的最絕對限制。美國是不會給外國人以美國公民享有的權(quán)利的。南斯拉夫人民未能享有不被美國轟炸的權(quán)利，伊拉克數(shù)以十萬計的嬰兒在美國和英國的封鎖中甚至不享有活著的權(quán)利。除了國籍，構(gòu)成“民”之差距的還有許多重要因素，如階級、等級、種姓、民族、部族、家庭、財產(chǎn)、智力、知識、地理、環(huán)境、所屬社會集團(tuán)勢力的強(qiáng)弱，等等�！懊瘛敝饔肋h(yuǎn)不能回避究竟是由誰來做主這個至關(guān)重要的問題。這一點，不僅馬克思看到了，世界上一切可被稱為“思想家”的人都看到了�？床坏竭@一點的人，在那里喋喋不休地講人如何生而平等的人，要么是故意欺騙，要么就是靠吸食海洛因來思想。

　　西方文獻(xiàn)大多會客觀地指出，雅典城邦蔑視婦女、奴隸、甚至“外邦人”的政治權(quán)利。但這并不構(gòu)成對民主制的真實批評。正如今日的美國人絕不諱言其歷史上的黑奴問題，講黑奴問題目的是贊美今天的制度。指出中國的弊病出自“初級社會主義階段”，目的不是批評社會主義，而是贊美“高級”社會主義。

　　民主制度的關(guān)鍵不是民主的范圍，而是多數(shù)決原則。多數(shù)決可以是一種方便的決策機(jī)制，卻談不上正義，談不上平等，更談不上“普世價值”，也談不上科學(xué)或促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步。

　　多數(shù)決依然不能解決由誰來決的問題。多數(shù)人民的統(tǒng)治是不可能的。代表人民多數(shù)之意志和利益的少數(shù)來決又如何呢？少數(shù)操縱多數(shù)難道不是永恒的政治規(guī)律嗎？世界上第一個政治學(xué)家，雅典的亞里士多德贊美法治；
他的老師，同為雅典人的柏拉圖贊美德治。最出色的雅典人沒有民主迷信。

　　古希臘的政治制度是多樣化的，這與那個時代劇烈的社會變遷相關(guān)，也同各城邦、各地區(qū)不同的社會條件和歷史傳統(tǒng)相關(guān)。人們盡可評論制度的優(yōu)劣，但所有現(xiàn)實的必有其原因。對于社會科學(xué)家而言，不是所有的原因都可以歸納為主觀意志和價值觀念的，社會構(gòu)成就是這樣的不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的原因。所以，對某種政治制度的偏好可能導(dǎo)致這種制度的出現(xiàn)甚至確立，但同樣的制度不可能在不同的地方導(dǎo)致同樣的結(jié)果。

　　不僅如此，雅典的衰落不代表民主制度衰落，雅典民主制的衰落并不代表文明的衰落，不代表科學(xué)精神的衰落。

　　當(dāng)我們比較了古希臘的制度，才可能懂得中國傳統(tǒng)政制的優(yōu)秀。我國的古典政制有平民社會的特點，有非階級社會的公正和穩(wěn)定、又有任人惟賢的出色，故能綿延兩千多年。當(dāng)然，中國的政治制度是特殊的，產(chǎn)生于一種特殊的社會結(jié)構(gòu)。世界上并沒有什么放之四海而皆準(zhǔn)的政治制度。

　　這篇文章是對古希臘歷史的一個簡單回顧，雖然對歷史學(xué)家來說是小學(xué)水平，卻是對那些成天想“啟蒙”大眾民主意識的啟蒙者的啟蒙。認(rèn)為公眾是蒙昧的，卻去宣揚“民主”，豈不是有些個荒唐？削弱一個流行于今的民主迷信，從而欣賞一個中國古典的絕學(xué)，是這里陳述古希臘史的目的。

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　　[1] 關(guān)于斯巴達(dá)對西方思想的影響，現(xiàn)時最好的一部著作是英國牛津大學(xué)的女歷史學(xué)家羅森的著作。見Elizabeth Rawson, The Spartan Tradition in Euorpean Thought, Oxford University Press, 1969. 羅森1988年來我國南開大學(xué)講授西方古代歷史，歸國前夕竟猝死于北京，享年僅54歲。

　　[2] 茨威格：《異端的權(quán)利》，趙臺安 趙振堯 譯，三聯(lián)書店，北京，1986，p. 244。

　　[3]見馬基亞維利的評論。Niccolo Machiavelli, Discourses on Livey, translated by Harvey C. Mansfield and Nathan Tarcov, Chicago and London: The University of Chicago Press, 1996, Book I, 2, p. 13. 盧梭在《社會契約論》中的評論也類似。

　　[4] 亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭 譯，商務(wù)印書館，北京，1996。

　　[5] 柏拉圖：《理想國》，劉勉 郭永剛 譯，華齡出版社，北京，1996。

　　[6] 《論語》（述而篇），“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”孔子說，我僅傳述舊事而不著作，篤信古代制度，私效商代信古而傳述之賢大夫老彭。

　　[7] 這里把原始部落中的“民主”習(xí)慣與民主制度區(qū)分開來。雖然這種區(qū)分有很大的主觀成分。世間萬物都是相互聯(lián)系的，人為地區(qū)分相互聯(lián)系的領(lǐng)域是現(xiàn)代科學(xué)的基本方法。

　　[8] 西方文明的三大源泉分別為，希臘文明、羅馬文明、和猶太文明。(點擊此處閱讀下一頁)

　　西方今天的政治制度，特別是美國的制度，與羅馬政治制度幾乎沒有大的區(qū)別。

　　[9] Norman F. Cantor, Western Civilization: Its Genesis and Destiny (西方文明的起源和命運), Scott, Foresman And Company, ......place, and year .... Vol. I, p. 75.

　　[10] 轉(zhuǎn)引自XXX,. A History of the United States, p.31.

　　[11] 亨廷頓 (Samuel P. Huntington)，《變化社會中的政治秩序》(Political Order in Changing Societies), 王冠華等譯，北京，三聯(lián)書店，1989，第一章。亨廷頓是美國哈佛大學(xué)政府系教授。

　　[12] 古希臘人認(rèn)為歷史上最有智慧的七個人是普里安城邦的拜阿斯 (Bias)，斯巴達(dá)城邦的開倫 (Chilon), 林都斯城邦的克里奧布拉斯 (Cleobulus), 科林斯城邦的培里安德爾 (Periander)，米提利那城邦的庇達(dá)卡斯 (Pttacus), 雅典城邦的梭倫 (Solon)，和米利都城邦的泰勒斯 (Thales)。

　　[13] 《論語》（為政篇）。

　　[14] 《孟子》（離婁篇）。

　　[15] 孔子說，“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居�！币姟墩撜Z》（泰伯篇）。

　　[16]盧梭《社會契約論》第三卷，第三章“政府的分類”。商務(wù)印書館，1982年，北京，第88頁。

　　[17] 西塞羅《論共和國 論法律》，中國政法大學(xué)出版社，1997年，第28-29頁。

　　[18] 同上。

　　[19] 修昔底德是公元前五世紀(jì)的歷史學(xué)家，雅典人，比西羅多德晚一代人左右。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間任雅典將軍，后被雅典公民陶片投票放逐。二十年后返回雅典。以其親身經(jīng)歷著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》八卷。是古希臘最深刻的歷史學(xué)家。

　　[20] Norman F. Cantor, Western Civilization, Its Genesis and Destiny, Scott, Foresman and Company, Volume one, p.189.

　　[21] Encyclopaedia Britannica, 1993, Encyclopaedia Britannica, Inc. Vol. 20, p.225.

　　[22] 西羅多德是公元前五世紀(jì)的歷史學(xué)家，生于小亞細(xì)亞半島上的哈利卡納蘇 (Halicarnssus) 城邦。因反對該城僭主，被流放到薩摩斯島。游歷遍及古希臘地區(qū)，廣及巴比倫，埃及，甚至黑海北岸。其所著之九卷本《歷史》（即《希臘波斯戰(zhàn)爭史》）是歐洲的第一部歷史著作，故享西方“史學(xué)之父”的盛譽。

　　[23] 盧梭，《社會契約論》，第三卷，第十一章“論政治體的死亡”。商務(wù)印書館，1982年，第116頁。

　　[24] 見《禮記》（禮運篇）

　　[25] 在古希臘，神圣與體育是連在一起的，完美強(qiáng)壯的體格是神的形象也是人的形象。第一次奧林匹克運動會于公元前776年在斯巴達(dá)地區(qū)的奧林匹亞 (Olympia) 舉行，此后每四年舉行一次。近一千二百年后，直到公元393年才被羅馬帝國皇帝迪奧多西一世 (Theodosius I) 廢除，理由是該運動會有太強(qiáng)的異教（非基督教）色彩。奧林匹克精神屬于全希臘，但源起于斯巴達(dá)而非雅典。

　　[26] 參見Encyclopaedia Britannica （《大英百科全書》）1993, v.10, p. 952。呂底亞王國位于今日土耳其的安納托利亞高原上，西至愛琴海東岸。最先制造金銀貨幣和建立永久性的零售商店。在公元前7世紀(jì)中期到6世紀(jì)中期曾短暫稱霸于小亞細(xì)亞半島，控制愛奧尼亞地區(qū)。對公元前6世紀(jì)的古希臘商業(yè)革命產(chǎn)生過重大影響。國王克羅伊斯當(dāng)時以財富著稱于世，其父阿里亞提斯則開創(chuàng)了呂底亞的霸權(quán)。該王國在公元前546-540年的戰(zhàn)爭中毀于波斯人之手。英文單詞 “Croesus” 今成為大富豪的代名詞。

　　[27] 亞里士多德，《雅典政制》，商務(wù)印書館，北京，1978年，第17頁。

　　[28] 克羅努斯是希臘神話中的巨人 (Titans) 之一，是天神 (Uranus) 和地神 (Gaea) 的兒子，篡奪其父的王位后統(tǒng)治世界，后被自己的兒子宙斯 (Zeus) 廢黜。

　　[29] 公元前546-540年波斯人毀滅了呂底亞王國。呂底亞王國位于今日土耳其安納托利亞高原上，西至愛琴海東岸。在公元前7世紀(jì)中期到6世紀(jì)中期曾短暫稱霸于小亞細(xì)亞半島，控制愛奧尼亞地區(qū)。

　　[30] 提米斯托克利：前493-492任雅典執(zhí)政官。擴(kuò)建海軍，指揮薩拉米斯海戰(zhàn)大敗波斯軍 (前480)。他母親是妾，不是雅典人，而且不是希臘人。提米斯托克利因克利斯提尼民主改革才在前508年成為雅典公民，故是個民主制的堅定支持者，強(qiáng)烈要求削減貴族院的權(quán)力。在反對勢力的鼓動下，提米斯托克利被雅典公民們投票選做對社會威脅最大的人，遭陶片放逐。后流亡波斯地區(qū)，終老他鄉(xiāng)。

　　[31] 忒修斯，希臘神話中的雅典國王，以殺死牛首人身的怪物Minotaur聞名。忒修斯神廟是迄今保存最完好的古希臘神廟。

　　[32] 此論詳見《大英百科全書》，1993版，卷20，p. 238。俄瑞斯忒斯是希臘神話中米賽尼人的王，統(tǒng)治伯羅奔尼撒地區(qū)。其事跡見埃斯庫羅斯三聯(lián)悲劇《俄瑞斯忒斯》（或《復(fù)仇記》）。大意是，英雄阿伽門農(nóng)遠(yuǎn)征特洛伊歸來被妻子及其情夫謀殺，二人并欲殺阿伽門農(nóng)之子俄瑞斯忒斯。俄瑞斯忒斯歷經(jīng)逃亡，在阿波羅神諭的指導(dǎo)下殺死了母親和她的情夫。因其殺母，復(fù)仇女神便追殺俄瑞斯忒斯，女神雅典娜召集元老審理此案。俄瑞斯忒斯認(rèn)為母親犯了雙重罪惡，殺了自己的丈夫和孩子的父親；
但復(fù)仇女神認(rèn)為只能為同一血統(tǒng)（母親氏族）的人復(fù)仇，而俄瑞斯忒斯之母并未犯罪，因為她殺死的男人與她并無血統(tǒng)關(guān)系。阿波羅則說父親是比母親更重要的血統(tǒng)，母親只是種子的培育者，創(chuàng)造孩子的不是母親而是父親。元老們投票的結(jié)果是一半對一半，雅典娜以裁判長的身份投下決定性的一票，支持了俄瑞斯忒斯，但又在雅典供奉復(fù)仇女神以為妥協(xié)，并把復(fù)仇之名改為“善心”。這是個父權(quán)制戰(zhàn)勝母權(quán)制的典型故事。后來俄瑞斯忒斯娶斯巴達(dá)王之女為妻，成為斯巴達(dá)的王，死在阿卡迪亞地區(qū)，骨植后被運回斯巴達(dá)。據(jù)希臘神話傳說，俄瑞斯忒斯之子統(tǒng)治時才發(fā)生了多里亞人的入侵。

　　[33] 米加拉位于今希臘的梅加臘市近郊，地處雅典和科林斯之間，是公元前七世紀(jì)殖民運動最重要的邦國之一，殖民地范圍西到西西里島，北至馬其頓，東及馬爾馬拉海地區(qū)和拜占廷。小亞細(xì)亞半島的西北部是其最重要的勢力范圍。自公元前630年開始與剛崛起的雅典不斷發(fā)生沖突，到前570年丟失薩拉米斯島，前461年被迫加入雅典領(lǐng)導(dǎo)的同盟。前446和432年兩次造反，試圖脫離得利安同盟，被雅典長期圍困，遭貿(mào)易禁運。雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中（前431-前404）占領(lǐng)了米加拉的大部分土地，但未能攻陷米加拉城。后來米加拉在羅馬帝國的淫威下依然英勇不屈，其獨立一直維持到公元二世紀(jì)。米加拉還以哲學(xué)聞名，米加拉人歐幾累得 (Eucleides, 蘇格拉底的學(xué)生之一) 在公元前四世紀(jì)初創(chuàng)建了米加拉學(xué)派，即智者派或詭辯派 (Sophists), 他們批評蘇格拉底，對后來流行的斯多葛派 (Stoicism) 禁欲主義哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。古希臘人特別值得稱頌的是“師生關(guān)系”，在政治哲學(xué)領(lǐng)域，學(xué)生以深刻批評老師而聞名。

　　[34] 赫茲 (John Herz), “Idealist internationalism and the security dilemma.” （理想主義的國際主義與安全悖論）World Politics, vol. 2 (January 1950) （世界政治，第2卷，1950年1月號）。

　　[35] 修昔底德：《伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭史》，商務(wù)印書館，卷五，第89節(jié)。

　　[36] 漢密爾頓，杰儀伊，麥迪遜 著，《聯(lián)邦黨人文集》，商務(wù)印書館，北京，1980年。

　　[37]盧梭《社會契約論》第一卷，第一章“第一卷的宗旨”。第8頁。

　　[38] 盧梭，同上，第三卷，第四章“論民主制”。第87-88頁。

　　[39]盧梭，同上，第三卷，第九章“論一個好的政府”。第110-111頁。前一章的標(biāo)題是“論沒有一種政府形式適宜于一切國家”。筆者對以人口增長速度來評價政府管理質(zhì)量也無信心。但仔細(xì)想來，一直到20世紀(jì)產(chǎn)生關(guān)于生育和生育控制的知識為止，盧梭的“簡單標(biāo)志”大約是最聰明的一種，符合歷史上的多數(shù)情形。

　　[40]盧梭，同上，第三卷，第六章“論貴族制”。同上，第92-93頁。中國沒有什么“貴族”階層，所以孔子要求“選賢與能”，后世則更明確以公平的科舉考試和官員考評來遴選賢能。

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