據(jù)最近廣東省人口和社會(huì)發(fā)展研究課題組完成的一份報(bào)告顯示，該省人口中適婚年齡青年的單身率為31.9%，而5年前這個(gè)數(shù)據(jù)是29.9%，10年前則為23.8%。與此同時(shí)，北京、上海等地的單身白領(lǐng)男女群體也均已沖破100萬，因此可以說，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)同步卷起第四次單身浪潮，社會(huì)調(diào)查還表明，單身潮主要出現(xiàn)在白領(lǐng)和中產(chǎn)階層人群中。[1]

　　單身潮的原因多多，婚姻成本和機(jī)會(huì)成本的大幅上升，即使得婚姻的成本收益不成比例，是單身潮出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。

　　有專家聲稱，年輕的人們選擇單身絕大多數(shù)是出于無奈，而并非主觀情愿的結(jié)局。但另有專家認(rèn)為，對(duì)于前三次單身潮，主要是受政策影響，屬于被動(dòng)單身，而第四次單身潮則屬于主動(dòng)性的自愿——這些說法都有其依據(jù)，在此，單身既是“非主觀情愿”，又是“主動(dòng)”的，但都為同一主體的表現(xiàn)——矛盾突顯了適婚族在“自我”、“本我”、“超我”之間的尖銳沖突，從而突現(xiàn)了社會(huì)和年青人人生的異化狀態(tài)。

　　說到結(jié)婚的成本，如在辦婚事購置上，七十年代流行的“三大件”只需花費(fèi)當(dāng)時(shí)人們幾個(gè)月的收入，可現(xiàn)在，光是房子，就是工薪族平均年收入的十多倍到幾十倍。如目前的上海，據(jù)統(tǒng)計(jì)平均結(jié)婚費(fèi)用高達(dá)19萬[2]，呈益漲態(tài)勢！

　　表白年輕人內(nèi)心淺表部分的“自我”的是征婚啟事。打開報(bào)紙看看當(dāng)今時(shí)代年青人的征婚啟事，上面羅列的盡是夸耀他們的“成就”，其中無外乎標(biāo)榜他們的官位、學(xué)位以及有幾居室的新房子及汽車等等財(cái)富狀況，正如這些年輕白領(lǐng)的消費(fèi)流行奢侈時(shí)尚一樣，用炫耀的方式進(jìn)行身份建構(gòu)，以突顯自身身價(jià)。

　　據(jù)媒體報(bào)道，大學(xué)生中流行起傍大款娶富婆，漂亮MM征婚的目標(biāo)總是瞄準(zhǔn)著經(jīng)濟(jì)“實(shí)力派”、“款爺”，據(jù)說如此就可以少奮斗了整整20年。這反映了社會(huì)一部分的真實(shí)。

　　其實(shí)，晚婚族聲稱結(jié)婚受阻于物質(zhì)財(cái)富的只是外顯的托詞，而他內(nèi)心深處真切地恐懼于跨入婚姻“圍城”的，支撐著物質(zhì)財(cái)富欲望背后的，是擔(dān)心“面子”競賽中的失敗。因?yàn)槲镔|(zhì)對(duì)于結(jié)一個(gè)婚的需求量從來都無客觀統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。但是作為常識(shí)，多少年來經(jīng)濟(jì)始終是在增長的，國民的生活水平也一直在提高。試想：千萬年來，我們無數(shù)代祖輩們的婚姻在生活水平呈現(xiàn)算術(shù)級(jí)數(shù)的緩慢爬升過程中，沿著歷史坐標(biāo)線進(jìn)程幾乎全部都以適婚年齡段走了過來，于是繁衍了有當(dāng)今這么一代年輕人，而這一代人怎么可能會(huì)在可支配收入已經(jīng)明顯有了提高的今天，反而不足夠于滿足結(jié)婚的物質(zhì)財(cái)富需求，而偏要拖累至大齡？——這顯然是難以解釋的，所以只能說，言語的能指是在所言之外，與所指相背離，這正是中國式語言的“言不盡意”工夫罷了。

　　揭示這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)之思路是：說結(jié)婚難是受困于所需的物質(zhì)財(cái)富，都是有著相當(dāng)主觀性的“指標(biāo)”的，這個(gè)指標(biāo)的尺度就是物質(zhì)化的攀比力度——自以為能向高端或社會(huì)平均看齊的欲念期待。譬如就以現(xiàn)階段的最主要的財(cái)富指標(biāo)婚房來說，在上海的“行情”是：新的產(chǎn)權(quán)房子100平方米建筑面積，這對(duì)于眾多青年白領(lǐng)來說確實(shí)有著相當(dāng)?shù)碾y度的，問題正是在于這個(gè)“難度”之上，只能為一部分人所“達(dá)標(biāo)”而另一部分人莫為之，從而在當(dāng)下的相互競逐攀比之中拉開差距，建構(gòu)起面子化社會(huì)的身份等級(jí)梯度——面子化攀比的內(nèi)在機(jī)制便是導(dǎo)向高端標(biāo)準(zhǔn)，從而拉開社會(huì)成員之間的差距和檔次。

　　同樣，說是工作繁忙而無暇于戀愛結(jié)婚，也是托詞。對(duì)于那些財(cái)富未能達(dá)標(biāo)的年輕人來說，結(jié)婚是失體面的事情。為了“面子”故，愛情可拋棄。為此追趕“潮流”，投入于漫長的掙錢事務(wù)之中。但是除非自己的收入增長加速，快于社會(huì)的平均水平，不然始終是落伍的。因?yàn)樗疂q船高，等湊到某年某月自己夠著買婚房了，那時(shí)候社會(huì)的更新“行情”也必定漲高了許多，譬如須有豪華橋車等等，而自己仍舊是落伍者，為此還得繼續(xù)拼搏財(cái)富，惜乎自己的美好青春年華早已消逝而去······

　　因此可以說，當(dāng)今白領(lǐng)晚婚折射出婚姻戀愛對(duì)于物欲異化而呈現(xiàn)加劇情狀。社會(huì)存在影響社會(huì)意識(shí)，一般言之，社會(huì)財(cái)富的快速增長會(huì)大力激發(fā)國民的物質(zhì)欲望，加重物質(zhì)財(cái)富的攀比競爭。

　　說到晚婚“異化”，乃婚姻戀愛對(duì)于人生的重要性而言，是顯然的，尤其對(duì)于女性族類，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的極重要組成部分。生命本是趨利性的，作為健全之人生，理應(yīng)是以兩權(quán)相輕取其小，高標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)的享受和奢侈時(shí)尚的追求應(yīng)該首先為婚姻情愛生活讓道�！懊绹鳳ew研究中心進(jìn)行的關(guān)于‘幸�！�的調(diào)查，雄辯地證明了婚姻家庭是最好的生活方式。而我們國內(nèi)的學(xué)者沒有向公眾全面地傳播事實(shí)真相。呼吁寬容單身沒有錯(cuò)，但也要向公眾傳遞這樣的信息：對(duì)大多數(shù)人來說，單身不是一個(gè)好的生活方式�！盵3]因?yàn)闊o婚姻家庭的生活，便難以有穩(wěn)定可靠的情、愛、性可言，且說生活于無性的壓抑狀態(tài)危害多多，世上并無可置換的事物能夠徹底替代掉性的欲念。因此年輕人于適婚年齡階段成婚，結(jié)為花好月圓，是合乎生命進(jìn)化的通則，然而中國當(dāng)今的白領(lǐng)們?cè)谌松�觀上，普遍地傾向于以物化面子為重，以婚姻情愛為輕。

　　舍勒的行為學(xué)理論認(rèn)為，能感悟到生活世界的價(jià)值和價(jià)值秩序的感情是成為行為意欲最深層的基礎(chǔ)部分，而這種感情決定著行為意欲的努力方向。因此一個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚，是淵源于該社會(huì)文化傳統(tǒng)中最基本的價(jià)值形態(tài)性質(zhì)。

　　因?yàn)�，�?duì)于當(dāng)代中國年青人來說，婚配絕非是個(gè)單獨(dú)孤立事件，而是在于濃烈的財(cái)富資質(zhì)的攀比風(fēng)尚之中展開的，尤其是女性族類，其心思運(yùn)作更是如此。號(hào)稱高學(xué)歷的金白領(lǐng)階層，其所謂的“高”，只是在謀生意義上的工具性稱謂，卻與高層次價(jià)值觀的人文素養(yǎng)并無多大的必然聯(lián)系。由于金白領(lǐng)階層相對(duì)于蘭領(lǐng)、灰領(lǐng)來說，其職業(yè)前程向上爬升的空間遠(yuǎn)為廣闊得多，因而對(duì)于物質(zhì)財(cái)富積累的前景許愿在時(shí)間尺度上的延伸也就拉長了許多，這樣就為著物欲攀比競賽而讓道等待的婚姻大大向后拖延著。

　　反映在當(dāng)今白領(lǐng)婚姻中的拜物主義中，其深層的動(dòng)機(jī)不是別的，就在于個(gè)人的婚姻受制于世俗化的“做人”的面子需求。

　　須知在中國，任何適婚年齡的青年男女，他們個(gè)人的婚姻和愛情生活并非是游離出社會(huì)人倫秩序之網(wǎng)的單純兩人世界的事情，婚姻的自主性被否棄于家庭與社會(huì)的倫常之中，套用一句長期來極為流行的左傾話語來說：人們的一切活動(dòng)“不脫離社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐”，而所謂生產(chǎn)實(shí)踐必定是在社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)中展開的，在本土的實(shí)際情景即淪落為日常的“做人”。而中國式的“做人”，絕非企及人之為人的本真，而是凡個(gè)人的婚姻事情總是要“做給別人看的”，至于“看”的內(nèi)容，無非是人的攀比財(cái)力闊氣，使之“活得有體面”。這種生存狀況的真實(shí)處境乃，于“雜然共在”之中的“沉淪”（海德格爾術(shù)語）。大眾日常價(jià)值的評(píng)價(jià)態(tài)度，只是對(duì)于世俗物質(zhì)的生活才感興趣，而不會(huì)觸及價(jià)值高層次的意義。人們陷于默認(rèn)的攀比競爭之中，長舌婦習(xí)慣于閑談某某的結(jié)婚，有怎樣如何的物質(zhì)上氣派，各自打聽對(duì)方新婚有幾桌酒席，有多少面積住房，女友（新娘）美麗否，有無小汽車等，再者反思度量別人如何看得起我的物況資質(zhì)？至于倆人之間情感世界的融洽狀況，是無關(guān)乎探聽意義的，于是導(dǎo)演著“一種緊張的、兩可的相互窺測，一種互相對(duì)對(duì)方的偷聽。在相互贊成的面具下唱的是相互反對(duì)的戲”。[4]對(duì)于國人來說，床幃隱私之類更是竊竊私語的重頭話題。

　　本土白領(lǐng)族的真實(shí)境況還在于，不同與正統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)身份的“中產(chǎn)階級(jí)”，他們沒有私人資產(chǎn)，也就沒有獨(dú)立的政治和經(jīng)濟(jì)地位，他們的身份決定了他們必定是個(gè)附庸者，不具備獨(dú)立的人格。他們行動(dòng)上受外在權(quán)勢支配，因而謹(jǐn)小慎微，觀念上也缺乏屬于主體自我的資源，只是跟隨大流隨緣瓢泊，尤其是遠(yuǎn)離校園場所，在與物質(zhì)形態(tài)打交道的工商財(cái)貿(mào)環(huán)境氛圍中更是如此。

　　與西方社會(huì)本質(zhì)差異的是，我們的傳統(tǒng)文化使得處身于社會(huì)之中的人們，向來難能容有人格獨(dú)立的狀態(tài)，而只能扮演各種社會(huì)的“角色”。反映在青年人的婚姻上，對(duì)待如此一樁人生的大事，角色就是要對(duì)得起父母雙親，親朋好友，左鄰右舍，同事同學(xué)，社會(huì)關(guān)系的方方面面，使得在面子上算是有光彩，被人瞧得起。在我們社會(huì)里，白領(lǐng)只是人數(shù)上的少數(shù)派，按照本土傳統(tǒng)的“少數(shù)服從多數(shù)”、“打成一片”，入鄉(xiāng)隨俗的做人原則，只得隨大流，和稀泥。不然的話，連工作的展開都會(huì)成問題的。

　　卡西爾論證道：“人是符號(hào)的動(dòng)物”。中國的國粹“面子”，其實(shí)就是宗法等級(jí)化社會(huì)中的等級(jí)符號(hào)（面具）。本土傳統(tǒng)的主流是儒家，其理想的和諧目標(biāo)是形成“差序格局”（費(fèi)孝通語）的階層性社會(huì)，使得處于不同社會(huì)等級(jí)階梯上的成員，不管是白領(lǐng)還是其他人員，均須以于其處身地位等級(jí)（官位、職位、經(jīng)濟(jì)等的）相稱的“面子”來顯露于外、裝幀于社會(huì)倫常之間，這算作是“禮”，如此的人生方才過得有意義、有價(jià)值，“實(shí)至名歸”，合乎中國式“做人”要領(lǐng)，人們?cè)趹賽刍橐鲋兴�呈現(xiàn)的“禮”當(dāng)然不能為例外。它突顯于終極理想之匱乏而為自然倫常所怡樂，故甚至連嚴(yán)格的功利性人生境界都未曾企及。

　　（本文已經(jīng)發(fā)表于《中國社會(huì)導(dǎo)刊》）

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　　[1] 參閱新華網(wǎng)：《\"單身經(jīng)濟(jì)\"潮起 主要發(fā)生在白領(lǐng)和中產(chǎn)階層人群》http://news.xinhuanet.com/fortune/2006-08/21/content_4985531.htm

　　[2] 參閱東方網(wǎng)：《結(jié)一次婚需19萬 滬婚嫁平均花費(fèi)位居中國榜首》http://finance.eastday.com/eastday/finance/node77285/node77756/node145604/userobject1ai2152578.html

　　[3] 參閱：《薛涌：單身生活不好是基本事實(shí)》http://column.bokee.com/170665.html

　　[4] 海德格爾《存在與時(shí)間》

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