1)性別比失調(diào)與治安形勢(shì)

　　首先來(lái)看一系列數(shù)據(jù)。

　　最近國(guó)家人口發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告被公布。該報(bào)告指出，2005年以后，中國(guó)進(jìn)入婚育年齡人口男性明顯多于女性，到2020年，20-45歲男性將比女性多3000萬(wàn)人左右。自從我國(guó)推行計(jì)劃生育政策以來(lái)，出生人口性別比持續(xù)升高。第五次全國(guó)人口普查時(shí)，出生人口性別比為117，2003年抽樣調(diào)查為119，個(gè)別省份超過(guò)130。而我國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的2004年人口變動(dòng)情況抽樣調(diào)查結(jié)果報(bào)告表明，零歲組的人口性別比為121.18。我國(guó)已成為世界上出生人口性別比失調(diào)程度比較嚴(yán)重、持續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)的國(guó)家。其中有7個(gè)省超過(guò)了120.0，海南和廣東高達(dá)135.6和130.3。（穆光宗 ，中國(guó)出生人口性別比研究，21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道，2006.4.10），城鄉(xiāng)均出現(xiàn)異常，農(nóng)村失調(diào)程度尤為嚴(yán)重。印度裔學(xué)者蒂亞•森早在1990年就指出，亞洲男女比例嚴(yán)重失調(diào)，正逐漸引起人們的憂慮。根據(jù)他的計(jì)算，到2020年，中國(guó)將有3000～4000萬(wàn)的男性因討不到老婆而成為“剩男”。由此凸現(xiàn)了“婚姻擠壓”的問(wèn)題，有一大批低收入及低素質(zhì)的男性公民將面臨結(jié)婚難題，由此可以預(yù)見，其所導(dǎo)致的社會(huì)秩序混亂必將成為影響社會(huì)穩(wěn)定的嚴(yán)重隱患。

　　據(jù)最近的報(bào)告測(cè)算，目前農(nóng)村剩余勞動(dòng)力仍有1.5億至1.7億人，大規(guī)模的勞動(dòng)力流動(dòng)將持續(xù)存在。我國(guó)流動(dòng)遷移人口規(guī)模龐大，按人口城鎮(zhèn)化水平年均增長(zhǎng)1個(gè)百分點(diǎn)測(cè)算，今后20年將有3億農(nóng)村人口陸續(xù)轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口，平均每年約有1500萬(wàn)農(nóng)村人口涌入城市。日益龐大的流入人口對(duì)城市的基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)和城市管理能力形成了壓力，尤其是每年大批男性失婚族的產(chǎn)生對(duì)于整個(gè)社會(huì)的公共安全提出了尖銳的挑戰(zhàn)。

　　 農(nóng)村的情況并不比城市里好多少。安全社會(huì)學(xué)研究者顏燁認(rèn)為，農(nóng)村居民社會(huì)治安安全感下滑嚴(yán)重，反映了村民自治制度下，國(guó)家公共權(quán)力在農(nóng)村的消隱。目前，農(nóng)村缺乏強(qiáng)有力的“替代威權(quán)”，村霸勢(shì)力、地痞流氓等社會(huì)惡性勢(shì)力，在有些地方一度膨脹。另一方面，一些村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公共權(quán)力對(duì)農(nóng)民的非法盤剝現(xiàn)象，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌條件下，農(nóng)村社會(huì)保障制度的缺失，這些都導(dǎo)致了農(nóng)村居民對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)安全更為擔(dān)心。

　　事實(shí)上，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，中國(guó)也成為了世界上刑事犯罪率增長(zhǎng)最快的國(guó)家之一。據(jù)零點(diǎn)調(diào)查公司于06年2月發(fā)布的一項(xiàng)針對(duì)4128名18歲～60歲常住居民的調(diào)查顯示，我國(guó)城鄉(xiāng)居民的社會(huì)治安安全感，從2003年開始連續(xù)3年呈下降趨勢(shì)。老百姓安全感每況愈下，表明了違法活動(dòng)及刑事犯罪率在持續(xù)上升，而整體的破案率卻沒(méi)有相應(yīng)得到提高，于是“公共安全”這個(gè)問(wèn)題給人們提出了新的要求。

　　2)“剩男”的生存博弈論

　　人生在世總是充滿著追求，追求的力度受制于情欲需要的激勵(lì)，人的情欲是不滅的，它也有著“守恒原則”。弗洛依德已作確證：心理能量不滅，只能轉(zhuǎn)移，不能壓抑和消除，否則，必然導(dǎo)致病態(tài)和精神分裂。在馬斯洛的需要層次理論中，人的自我實(shí)現(xiàn)是出于內(nèi)在的行為動(dòng)機(jī)的激勵(lì)機(jī)制，而推動(dòng)著自我實(shí)現(xiàn)步伐的第一步，是對(duì)于生理需求的渴望，盡管它位于最低級(jí)的層面，但在高層次的需要充分現(xiàn)實(shí)化之前，低層次的需要必須得以適可的滿足。惟有如此，它的激勵(lì)作用才會(huì)降低，其優(yōu)勢(shì)的需求地位將不再保持著，高層次的需要才會(huì)取代它成為推動(dòng)行為的主要原因。當(dāng)最為低級(jí)一層的需要，如適婚期的男人不得不成為獨(dú)身，因而生理上的性欲、生物功能的繁衍后代無(wú)法指望得到滿足的時(shí)候，其人往往會(huì)采取二種步驟之一進(jìn)行，要么超越自我，轉(zhuǎn)移進(jìn)入高級(jí)一層需要的追求之中；
另一種則是采取報(bào)復(fù)措施：干脆犧牲自我，放棄掉自我的人生價(jià)值，作為代價(jià)付出所取得的轉(zhuǎn)換是，使得盡量多地?fù)p害和毀壞與自身血緣關(guān)系遠(yuǎn)離人士們的美好生活，使之拖累他人人生自我價(jià)值的正常實(shí)現(xiàn)，以此來(lái)減緩與自身血緣相關(guān)的親屬在自我實(shí)現(xiàn)形勢(shì)上與他人相比總體處于不利的頹勢(shì)，這在社會(huì)生物學(xué)上稱之為“怨恨”行為。

　　心理學(xué)家阿德勒用精神分析的方法研究《自卑與超越》，認(rèn)為先天的生理或心理欠缺可以催人奮進(jìn)，強(qiáng)力超越自我和別人�？墒菍�(duì)于超越性功能先天都欠缺的人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)處于不斷被別人所超越的情景，這該怎么辦？通常，“怨恨”比起超越行為來(lái)，居有更多比重的情感欲念，倘若沒(méi)有外在足夠的制裁力量有效地約束的話。

　　蓋因結(jié)婚難者，以低收入和低素質(zhì)居多，其導(dǎo)源于低智商和低文化素質(zhì)，思想道德品質(zhì)和情商當(dāng)然也低下，最終落實(shí)于人格的低下，（古希臘的蘇格拉底早就立言：“美德即知識(shí)”，其反題亦可在宏觀數(shù)理統(tǒng)計(jì)意義上成立，美國(guó)學(xué)者Richard J· Herrnstein和Charles Murray在1994年合著的《鐘形曲線：美國(guó)社會(huì)中的智力與階級(jí)結(jié)構(gòu)》書中，已經(jīng)用實(shí)證數(shù)據(jù)分析的方法證明之）。換言之，理性涵養(yǎng)稀少的，便以生物性的感性資源作為激勵(lì)需求來(lái)充盈（弗洛依德氏的“情欲守恒”、拉馬克氏的“用進(jìn)廢退”原理）；
再者，依照種瓜得瓜，種豆得豆的生物學(xué)遺傳原理，倒果溯因，其親屬群體的整體平均呈現(xiàn)出低文化低智商低德性的幾率便會(huì)顯著高出常態(tài)，由此緣故，其親屬總體在社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的窘迫，其自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)階梯處于低位的境地；
更何況，低文化低智商低德性者難以能夠洞明人之超越現(xiàn)世的意義、何許遑論企及奔向上帝的境界（培根言：“上乘之偉德，庸人最難識(shí)別和領(lǐng)悟”），代之以特別重視家族中男性族的傳種接代使命感，尊為至上的神圣，于是通常將自己家族里的光棍看作多余者，是累贅之物。既然如此情景，多余者的累贅之身便在由基因操縱的生物學(xué)力作用之下，會(huì)施展“怨恨”招數(shù)。反映在社會(huì)生物學(xué)上的進(jìn)化機(jī)制是，做出“同歸于盡”的事情來(lái)：行為個(gè)體在減少（或干脆滅掉）了自己的適應(yīng)性的同時(shí)，也降低了與自身親緣不相關(guān)的競(jìng)爭(zhēng)者的適應(yīng)性，以此來(lái)減輕與自身相關(guān)的親屬基因有機(jī)體的競(jìng)爭(zhēng)壓力，間接提高了自身親屬的適應(yīng)性，從而為自己的親緣宗族小集體作出“利他性”的貢獻(xiàn)。計(jì)算親緣關(guān)系指數(shù)，親近血緣的基因庫(kù)里與自身親緣指數(shù)高的基因有機(jī)載體其競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力相對(duì)增強(qiáng)了，這樣的博弈在“叢林”生存觀上講是有利的。

　　其算計(jì)正如玩象棋游戲，高手試圖將己方的弱子兌換掉對(duì)方的強(qiáng)子那樣，把“兵”兌換“馬”或“炮”，或用“馬”或“炮”兌換“車”，若能將小“卒”兌換到大“車”，那就得到便宜更大了。又如，弈陸戰(zhàn)棋時(shí)，試圖用己方的“工兵”、“排長(zhǎng)”去拼耗掉對(duì)手的“炸彈”，或用“炸彈”撞上對(duì)方“司令”、“軍長(zhǎng)”將其報(bào)銷掉那樣，是絕對(duì)合算的一手妙著。

　　但這種博弈僅著眼于社會(huì)生物學(xué)意義上的“親族選擇”，在人類社會(huì)，這只能說(shuō)是一種卑劣低賤的生存競(jìng)爭(zhēng)策略，因?yàn)樗�未能洞曉人之賦予了文化與文明內(nèi)涵的關(guān)于人的尊嚴(yán)、人格價(jià)值的蘊(yùn)涵所在。

　　且看05年9月11日在北京王府井開車撞人致3死6傷案件的作案者作的自白，就可以理解其行為背后的社會(huì)生物學(xué)肉身進(jìn)化機(jī)理：“因?yàn)槲乙獔?bào)復(fù)社會(huì)，報(bào)復(fù)富人。我覺得現(xiàn)在10個(gè)城里人有9個(gè)都是黑心的。我無(wú)法在社會(huì)生存，我要報(bào)復(fù)，我選擇了與王府井同歸于盡！”，因?yàn)椤拔覜](méi)有一技之長(zhǎng)，沒(méi)有學(xué)歷，所以不能致富。王府井是中國(guó)最繁華的商業(yè)街，是富人瘋狂購(gòu)買的天堂，我要向該死的富人進(jìn)行報(bào)復(fù)，與王府井同歸于盡！”離了婚的31歲河南農(nóng)民艾緒強(qiáng)在法庭上振振有詞地陳述其行為的動(dòng)機(jī)時(shí)，讓所有人既感到憤慨又覺得有些可悲。作案前還留下遺囑，企圖要“死得壯烈”！

　　出于“怨恨”行為的刑事犯罪，帶給社會(huì)的危害遠(yuǎn)非只是被害者本人的直接損失，而是會(huì)制造出作案地區(qū)安全感低下的不良環(huán)境和心理氛圍，使得整個(gè)地區(qū)的居民生活質(zhì)量和幸福感指數(shù)下降，因?yàn)樘幱谧晕覍?shí)現(xiàn)較為低級(jí)的第二層次上，保障自身安全、擺脫財(cái)產(chǎn)喪失威脅的需要不能充分得以滿足。譬如當(dāng)今中國(guó)的各個(gè)城市里，凡是居住小區(qū)都得聘用專職保安人員，家家戶戶的門和低層樓的窗子都得安裝上鐵框防護(hù)欄。進(jìn)而，犯罪得逞，還會(huì)造成作案地的治安成本大幅度上升。據(jù)稱中國(guó)現(xiàn)在的各類法律案件數(shù)量迅速上升，法律訴訟金額非常巨大，每年平均下來(lái)相當(dāng)于GDP的7％左右。中國(guó)人均收入在增長(zhǎng)，企業(yè)利潤(rùn)在增加，同時(shí)，也付出了相當(dāng)大的社會(huì)成本。我們國(guó)家為了打擊各種犯罪，每年都需要投入大量的社會(huì)資源，僅關(guān)押一個(gè)犯人，每年就需花費(fèi)1萬(wàn)元以上（《人民日?qǐng)?bào)》2001年08月08日第九版）。犯罪可以使得作案地區(qū)社會(huì)總體的物力人力成本消耗大幅上升，因而屬于個(gè)體行為的犯罪會(huì)牽動(dòng)著社會(huì)系統(tǒng)的整體，可見，犯罪可造成廣泛的報(bào)復(fù)性！正因如此，我們的制裁思路也得調(diào)整為社會(huì)系統(tǒng)的整體著手。

　　3)有效的措施提出

　　有效遏止犯罪，讓百姓安居樂(lè)業(yè)、使社會(huì)安定，是我們社會(huì)的迫切任務(wù)。然而中國(guó)犯罪學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事王大為說(shuō)，“多年來(lái)，中國(guó)打擊犯罪的力度不可謂不大，但形勢(shì)依然越來(lái)越嚴(yán)峻，其根本原因是中國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡時(shí)，深層次矛盾突出；
與此同時(shí)，新的預(yù)防和控制犯罪機(jī)制還有待完善�！睘榇�，人們自然會(huì)想到思想道德教育的治理，這固然重要，但問(wèn)題是教育絕非萬(wàn)能，進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度競(jìng)爭(zhēng)氛圍之中，對(duì)于人的“自恃的罪性”（尼布爾語(yǔ)）來(lái)說(shuō)，靠主體覺悟的道德來(lái)拯救總是力量薄弱的，對(duì)于低智商低文化低德性氣稟者來(lái)說(shuō)尤為如此。為此須拓寬思路，將道德負(fù)載須適度地法制化，要適當(dāng)增加些對(duì)罪性的主體律以制裁性因素相威懾，就此增強(qiáng)罪性主體人格的負(fù)重感和責(zé)任感，并賦予人格以擴(kuò)展的內(nèi)涵，使人格角色化認(rèn)同，以讓其行事處世由個(gè)體自我的人格擴(kuò)展至相關(guān)親緣族群的“總體人格”（Gesamtperson）來(lái)?yè)?dān)保。這樣的人格擔(dān)當(dāng)是與中國(guó)悠久的傳統(tǒng)，特別是農(nóng)村的現(xiàn)狀，即濃郁的宗法制家族文化相吻

　　不妨設(shè)想，設(shè)立一個(gè)國(guó)家級(jí)的權(quán)威機(jī)構(gòu)，以居民戶口的戶籍為根據(jù)，將全國(guó)所有的行政區(qū)域按照一定的戶籍人口規(guī)模和自然地理區(qū)域分布劃分出各個(gè)統(tǒng)計(jì)單元，然后建立起每個(gè)統(tǒng)計(jì)單元地區(qū)的戶籍所屬居民的犯罪記錄統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù)，將危害社會(huì)治安的犯罪數(shù)據(jù)稱為“危害信息”，定期予以全社會(huì)公布，這樣便可以負(fù)責(zé)任的態(tài)度來(lái)表明屬于每個(gè)地區(qū)戶籍的公民對(duì)于整個(gè)社會(huì)安全的危害性，犯罪數(shù)量的多寡意味著危害的程度，由此可以進(jìn)行各個(gè)地區(qū)的危害程度相比較，并進(jìn)行人格素質(zhì)上的較量。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)步，處于文化——人格的公開的競(jìng)爭(zhēng)之中，從而公民的精神文明素養(yǎng)得到提升，并且增加全社會(huì)成員之間的誠(chéng)信度，以及各個(gè)地區(qū)對(duì)于整個(gè)國(guó)家“負(fù)貢獻(xiàn)”的透明度，有助于增進(jìn)全社會(huì)成員之間的相互了解，減少內(nèi)耗。再者，形成對(duì)各個(gè)地區(qū)民眾自我有效的激勵(lì)和監(jiān)督、約束急智，節(jié)省各級(jí)政府的管理成本。

　　我所要強(qiáng)調(diào)的數(shù)據(jù)是“危害性”指數(shù)，主要形式是以“相對(duì)率”的呈現(xiàn)，即指某地區(qū)一定時(shí)期里以人口中每萬(wàn)人的犯罪概率計(jì)算，這樣就具有了相當(dāng)?shù)目陀^性質(zhì)，作為宏觀的數(shù)理統(tǒng)計(jì)在一定程度上剔除了偶然性的因素，而“相對(duì)率”一定程度上反映出某地區(qū)人員總體平均的道德品質(zhì)、精神面貌和守法素質(zhì)。

　　由此，“危害性”指數(shù)的升降與否，可以作為當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府官員的政績(jī)考核指標(biāo)，承擔(dān)輕微而間接的連帶責(zé)任。每個(gè)年度，需要作“危害性”指數(shù)的全國(guó)性評(píng)比，指數(shù)最高的幾個(gè)地區(qū)，國(guó)家可以認(rèn)定為重點(diǎn)的“道德護(hù)貧”政策對(duì)象，強(qiáng)制性地推行對(duì)于適齡人員的思想道德基礎(chǔ)入門教育。

　　4)“道德連坐”的合理性

　　誠(chéng)然，人們對(duì)于羞辱性的事情遠(yuǎn)比榮耀來(lái)得敏感，但是從正義的理念出發(fā)就應(yīng)該取得“平衡”要求：既然貢獻(xiàn)該帶來(lái)的是榮耀，譬如某地區(qū)出了名人、偉人、天才、狀元，那么該地區(qū)就會(huì)增添光彩。同樣，危害則理應(yīng)帶來(lái)的是恥辱，古人云“知恥者近乎勇”，在現(xiàn)代意義上，“知恥”表明的是責(zé)任。唯有負(fù)責(zé)任的代價(jià)付出方可換取權(quán)利的資格。為此，我們得建立起榮辱平衡的機(jī)制來(lái)。

　　自然，這樣的做法會(huì)使人聯(lián)想起中國(guó)封建社會(huì)里盛行的“連坐制”，這個(gè)制度到了現(xiàn)代社會(huì)，遭到了否棄，因?yàn)樗�違背了個(gè)體自律這個(gè)現(xiàn)代法理原則。

　　但是，大凡宏觀性質(zhì)的社會(huì)歷史性事物往往都具有復(fù)雜的多重價(jià)值趨向，也容易引起爭(zhēng)議，這本合乎辯證法精神，乃人是靈與肉、個(gè)人與社會(huì)兩重性價(jià)值的呈現(xiàn)所導(dǎo)致。就說(shuō)前些年被廢除的“暫住證制度”，現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為是“惡法”無(wú)疑，盡管如此，但還是不能說(shuō)它不具有絲毫的積極意義。再說(shuō)，我國(guó)沿用至今的戶口制度，使得劃分地域和城鄉(xiāng)區(qū)別來(lái)定位公民身份，盡管有缺陷的，但照樣在發(fā)揮它的積極作用�！暗赖逻B坐”也是這樣，我現(xiàn)今希冀推行它，只是試圖在適度的、溫和的、有限的道德層面上使用，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　可以作為個(gè)體自律法理的補(bǔ)充。

　　因?yàn)椤耙环剿�土養(yǎng)育一方人”。任何個(gè)人都不是一座自成一體的孤島，而是處于社會(huì)系統(tǒng)的環(huán)境之中，人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)的方方面面，都離不開與周遭他人的牽涉。中國(guó)特定的鄉(xiāng)土國(guó)情決定了，作為戶籍所屬地區(qū)的人員總體，通常以地域關(guān)系連的形式表現(xiàn)出的由血緣紐帶維系著的利益族群關(guān)系，鄉(xiāng)土國(guó)人的社會(huì)活動(dòng)通常總是多多少少與這群族有著連帶關(guān)系而展開的，尤其是事關(guān)榮辱的面子上，而這面子又與家族添丁、傳種接代——基因有機(jī)載體的繁衍密切相關(guān)，所以在此，所謂“養(yǎng)育”當(dāng)然包括了基于地域血緣紐帶上的族群，長(zhǎng)期來(lái)在日常生活中所哺育以內(nèi)部成員的道德價(jià)值信念養(yǎng)料，由此形成的每個(gè)行為主體德性的基礎(chǔ)，相應(yīng)地，個(gè)人的行為理應(yīng)牽涉著該族群總體在道德上應(yīng)盡的義務(wù)，只是在現(xiàn)代個(gè)體獨(dú)立和個(gè)體本位意義上看，顯得較為間接而輕微些。既然鄉(xiāng)土國(guó)人的生活價(jià)值信念中過(guò)多地參與了生物性情懷，為此，需要社會(huì)的強(qiáng)力機(jī)構(gòu)作強(qiáng)制地填補(bǔ)以賦予文化內(nèi)涵的人格因素，以健全人生。

　　在倡導(dǎo)“誠(chéng)信”價(jià)值觀的當(dāng)今中國(guó)，推行誠(chéng)信體系建設(shè)，學(xué)生個(gè)人普遍被建立起“誠(chéng)信”檔案，這被看作是以后走向社會(huì)的“通行證”。那么，作為基于地域血緣紐帶利益上的抱團(tuán)族群總體，為何不可以建立起宏觀性質(zhì)的誠(chéng)信檔案？再如，上海的天氣預(yù)報(bào)有“空氣污染指數(shù)”一檔的數(shù)據(jù)公布，以表明大氣層中的有害成分對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用竦奈：Τ潭�，同樣地，作為社�?huì)中一分子的某個(gè)族群體也會(huì)顯示出對(duì)社會(huì)整體具有某種程度的“危害性”，那么，為什么不可以公布有著統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)確證的“危害性”指數(shù)？

　　輕度的“連坐”形式在現(xiàn)代社會(huì)里，并非是陌生的，有不少場(chǎng)合還保留著一些可取的做法。

　　譬如，曾經(jīng)在全國(guó)乃至世界上頗有知名度的上海襄陽(yáng)路服飾市場(chǎng)，存在著嚴(yán)重的制假售假行為，它不僅擾亂市場(chǎng)正常的經(jīng)濟(jì)秩序，還損害了上海身為國(guó)際大都市的形象和聲譽(yù)（亦即道德連坐�。�，上海的工商部門對(duì)售假現(xiàn)象予以“連坐”整治，一旦發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)內(nèi)有售假行為，除追究經(jīng)營(yíng)者的法律責(zé)任外，還將對(duì)市場(chǎng)主辦者追究連帶責(zé)任。盡管如此，但還是未能控制住售假，最終采取更為極端的“連坐”做法：關(guān)閉掉整個(gè)市場(chǎng)，這種“連坐”做法在國(guó)際上獲得了贊同。

　　又如，近幾年來(lái)全國(guó)各地紛紛出臺(tái)了“交通事故責(zé)任倒查制度”。隨著《道路交通安全法》施行和與之相配套的相關(guān)辦法的制訂，若新手駕車闖了禍，便“牽連”到駕校乃至培訓(xùn)教官和體檢部門，追究連帶責(zé)任。

　　再如，中國(guó)的護(hù)照，據(jù)說(shuō)在世界上除了朝鮮之外是身價(jià)最為低賤的，除了有限的旅游簽證外，商務(wù)簽證就比較困難，單憑護(hù)照幾乎難以找到可以免簽和落地簽證的國(guó)家。為什么？就是因?yàn)槲覈?guó)每年偷渡客甚眾，尤其是福建省的農(nóng)民多多，由此產(chǎn)生“連坐”，拖累了整個(gè)國(guó)民的正常因私出境。

　　2007-1-23

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