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孫欽浩:論聯(lián)邦主義在我國(guó)的曲折歷史遭際與現(xiàn)狀

發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:

  

  長(zhǎng)期以來(lái),人們總是認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生聯(lián)邦主義的土壤,也沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)任何類(lèi)似于聯(lián)邦主義的政體,中國(guó)只能走一種中央集權(quán)的大一統(tǒng)道路。其實(shí)不然,在中國(guó),自國(guó)家產(chǎn)生至秦以前的一千多年里,一直是中國(guó)原始聯(lián)邦主義的產(chǎn)生、探索和發(fā)展時(shí)期。近代,面對(duì)嚴(yán)重的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì),聯(lián)邦主義又以“聯(lián)省自治”的形式重見(jiàn)天日,并形成了完整的理論體系和找到了實(shí)際可行的操作方案。當(dāng)代中國(guó),經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,人們生活水平普遍提高,綜合國(guó)力大大增強(qiáng),人民民主意識(shí)覺(jué)醒,我們的黨也開(kāi)始逐步摸索聯(lián)邦主義在我國(guó)社會(huì)實(shí)踐的新道路,那就是基層自治和民主建設(shè)。

  

  一 夏商周的樸素聯(lián)邦主義

  

  現(xiàn)代歷史教科書(shū)上,一般將秦以前的社會(huì)稱(chēng)之為“奴隸社會(huì)”,而秦以后至1840年以前的中國(guó)社會(huì)稱(chēng)之為“封建社會(huì)”。本人認(rèn)為,此論不妥,“封建”一詞最早產(chǎn)生于西歐,后傳入日本,近代新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期被引入中國(guó)!胺饨ā币辉~產(chǎn)生于歐洲的中世紀(jì)時(shí)期,其本為“分封建邦”之意,我們不能籠統(tǒng)的將處在同一歷史時(shí)期的中國(guó)社會(huì)亦稱(chēng)之為“封建社會(huì)”。其實(shí),中國(guó)真正的“封建”是三代時(shí)期,而秦以后至1840年的社會(huì)我們只能稱(chēng)之為高度中央集權(quán)的專(zhuān)制社會(huì)或郡縣制社會(huì)或按時(shí)間劃分稱(chēng)之為“中古時(shí)期”。

  夏商周三代在中國(guó)歷史上有著重要地位,是中國(guó)歷史的黃金時(shí)代。所以,言必稱(chēng)三代成為中國(guó)知識(shí)分子一個(gè)傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)。夏商周三代同西歐的封建時(shí)期相比同樣具有原始的樸素的聯(lián)邦主義性質(zhì)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一,三代時(shí)期實(shí)行公卿輔政,即陪貳制,無(wú)暴虐專(zhuān)制君主。二,實(shí)行分封制,地方上有較多的自由和自治主權(quán)。三,思想自由,允許各種思想流派的存在。

  夏商周的王權(quán)并不強(qiáng)大,還受到各種政治力量的制約。在中央行政體制方面主要實(shí)行公卿輔政制度!渡袝(shū)·甘誓》中記載夏有“三正”;
《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)夏有“四輔臣”;
《史記集解》引《尚書(shū)大傳》說(shuō),“古者天子必有四鄰,前曰疑,后曰丞,左曰輔,右曰弼”,是為四輔臣。此外,《通典·職官二》中也講,夏有“三老五更”。注曰:“老者,舊也,壽也”;
“更也,五世長(zhǎng)久更相代,言其能以善道改更已也”。以上諸說(shuō)都足以說(shuō)明夏代輔政觀的存在

  商代輔佐國(guó)王的大臣分別以尹、保、巫等為官名,單從文字學(xué)角度看,就說(shuō)明其地位的崇高,尹字在甲骨文中與“父”字近形,寓有父輩掌權(quán)之意。君主的君字與尹相比。只是加了個(gè)口字,表明君主只是眾尹中的最尊者而已。甲骨文中雖未發(fā)現(xiàn)保字,但卻有“奭”字,據(jù)考古學(xué)家考證,奭、保、傅、姆、輔、弼等字聲意相近。周初召公任太保而被尊為君奭,由此說(shuō)明,商代保的地位幾近王權(quán)。巫為神職,其能通天,亦君主之所不能,故其不亞于尹保。史載:商湯死后,伊尹輔佐卜丙、仲王二王,仲王死后太甲繼位,其破壞朝綱,不理朝政,被伊尹放逐,三年后悔過(guò),才接回復(fù)位。又載:商代地位次于國(guó)王的宰臣都可以長(zhǎng)期代王執(zhí)政?梢(jiàn)其地位之高,君主根本就無(wú)實(shí)行專(zhuān)政的可能。

  周朝的天子在處理朝政時(shí),亦實(shí)行公卿輔政制度。君主不是單一的最高權(quán)力主體,亦包括以血緣關(guān)系為紐帶的宗族和王公大臣!蹲髠鳌份d“天子有公,諸侯有卿,…以相輔佐也,善則賞之,過(guò)則匡之,患則救之,失則革之”。又載“物生有兩,有三,有五,有培貳,…王有公,諸侯有卿,皆有貳也”?梢(jiàn),君置貳不僅以輔佐大臣的身份出現(xiàn),而且擁有了限制和制約最高統(tǒng)治者的權(quán)力,有極其重要的意義,這些史實(shí)都證明當(dāng)時(shí)實(shí)行的正是“陪貳制”。

  夏商周三代具有原始聯(lián)邦制的性質(zhì),另一個(gè)重要原因是其實(shí)行分封制并不斷發(fā)展成熟。一直以來(lái),人們一直認(rèn)為“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”是周天子擁有全國(guó)土地所有權(quán)的最好佐證。其實(shí),事實(shí)并非如此,包括夏商,他們所擁有的并不是對(duì)全國(guó)土地管理權(quán),而只是一種間接的擁有。在原始聯(lián)邦制之下,夏代的后、商代的王、周朝的天子,他們只是形式上的全國(guó)最高宗主,他們沒(méi)有直接管理全國(guó)地方事務(wù)的權(quán)力,他所擁用的僅僅是對(duì)其王畿之地的管理。各地君主國(guó)、諸侯王只需形式上的對(duì)其定期的交納一定的貢賦,而諸侯國(guó)的內(nèi)部事務(wù),諸侯擁有完全的自主權(quán)。

  有史實(shí)證明,夏朝對(duì)中原的征服其實(shí)并不深刻,它只是讓對(duì)方承認(rèn)自己便可。服從了夏的各地君長(zhǎng),仍做其所在地方的君長(zhǎng),仍占據(jù)其原有的地盤(pán)和領(lǐng)地內(nèi)原來(lái)的子民。

  到了商代,確立了內(nèi)外服制,內(nèi)服設(shè)最高行政長(zhǎng)官,下有決策團(tuán)體,與各族首領(lǐng)組成管理階層;
外服由王朝封建職官和舊服方國(guó)諸侯組成。商代的王畿一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷擴(kuò)大的地域,其地理構(gòu)架分為王邑,王畿,王疆,舊服區(qū)等幾個(gè)方面。商代已經(jīng)初步建立了分封制,但由于其分散性,未形成成熟的體制。商王的最高權(quán)利在于分封,一旦分封了土地,也就分割了他的權(quán)力。由于各職務(wù),封地都是世襲的,所以商王不可能肆無(wú)忌憚的行使各種權(quán)力,各方面也僅有向商王交納貢賦,拱衛(wèi)等責(zé)任而已。

  周武王建周后,建立了比較完整的分封體制。周天子作為周家的最高統(tǒng)治者,將國(guó)土分為兩部分,即王畿和王畿外的廣大地區(qū)。王畿由周天子直接統(tǒng)治和管理,享有絕對(duì)的權(quán)力。而王畿之外的廣大地區(qū)則實(shí)行分封制(或稱(chēng)天子建國(guó)制),分封給功臣、子弟、前朝貴族等,對(duì)于原先臣服于商的方國(guó)也予以承認(rèn),但要重新冊(cè)封,諸侯國(guó)以下的地方行政亦仿照中央,再進(jìn)行分封(即諸侯立家制度),周天子與諸侯之間是一種既有宗法血緣又具有社會(huì)契約性質(zhì)的君臣關(guān)系。周天子所擁有僅僅是禮儀,征伐等權(quán)力,他不能,更無(wú)權(quán)干涉各諸侯國(guó)內(nèi)政,諸侯在其封地內(nèi)享有最高統(tǒng)治權(quán),這就是周的分封制。

  夏商周三代具有原始聯(lián)邦主義的性質(zhì),還表現(xiàn)在思想文化上。由于各種原因,夏商兩代已無(wú)從論證,下面我們主要來(lái)探討一下周代尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中的孔孟思想。

  春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,無(wú)論孔孟的儒家思想,老子的“小國(guó)寡民”的無(wú)為思想,還是墨子的“非攻”主張,這些管理學(xué)說(shuō)無(wú)一不是建立在對(duì)分封制給國(guó)家?guī)?lái)國(guó)家空前統(tǒng)一,民族大融合的充分肯定和贊揚(yáng)基礎(chǔ)之上的。

  孔子,孟子在中央與地方的關(guān)系上的主張具有明顯的原始聯(lián)邦制和地方自治的性質(zhì),如《論語(yǔ)·學(xué)而》:“子曰:道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)!焙茱@然,就是教他的學(xué)生如何去治理一個(gè)諸侯國(guó),又《論語(yǔ)·季氏》:“季氏將伐顓臾。冉有,季路見(jiàn)于孔子曰:‘季氏將有事于顓臾!鬃釉唬骸!無(wú)乃爾是過(guò)與,夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐為?…。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之。既來(lái)之,則安之。今由與求也,相夫子,遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也,邦分崩離析而不能守也;
而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂(yōu),不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也。’”可見(jiàn)孔子嚴(yán)厲批評(píng)當(dāng)時(shí)破壞分封制的行為。對(duì)于大小國(guó)家和封邑間的兼并,孔子還主張恢復(fù)那些在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中被消滅的邦國(guó)。《論語(yǔ)·顏淵》:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!笨梢(jiàn)這種“克己復(fù)禮”思想即是恢復(fù)周的國(guó)家分封制度。

  孟子更是一個(gè)堅(jiān)定的原始聯(lián)邦制和地方自治主義者,《孟子·梁惠王》載:“臣聞七十里為政于天下者,湯是也;
未聞以千里畏人者也”;
《孟子·公孫丑上》:“夏后殷周之盛,地未有過(guò)千里者也,而齊有其地矣”都表明孟子反對(duì)各國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng),“將五十里也,猶可以為善國(guó)”(《孟子·滕文公上》),則表明其主張分封而非滅國(guó)。

  人們將孔孟的這種思想歸納為“春秋大一統(tǒng)”觀,直到秦朝,儒生們?nèi)詧?jiān)持這種大一統(tǒng)觀,故在秦始皇征求國(guó)家應(yīng)當(dāng)采取什么樣的行政體制時(shí),淳于越還站出來(lái)“鼓吹”分封制,造成了“焚書(shū)坑儒”的下場(chǎng)。

  由此可見(jiàn),中國(guó)并不是沒(méi)有原始聯(lián)邦主義的歷史淵源,正如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》中所說(shuō):國(guó)家的產(chǎn)生決定著國(guó)家政體形式。在中國(guó),國(guó)家的產(chǎn)生本人認(rèn)為并不是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,而是各部落之間,人與自然之間矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,社會(huì)契約最終導(dǎo)致了國(guó)家的產(chǎn)生,這也就決定的中國(guó)的政體組織形式只能實(shí)行聯(lián)邦制。

  夏商周的原始聯(lián)邦制,雖在某些方面具有原始聯(lián)邦主義的性質(zhì),但不是完全現(xiàn)代意義上的聯(lián)邦制,在一些方面有很大的缺陷。其一,天子沒(méi)有統(tǒng)一各諸侯國(guó)軍隊(duì);
其二,各諸侯國(guó)的大小和存亡隨時(shí)都在改變;
其三,各諸侯國(guó)的政治地位不平等。盡管如此,它仍是我國(guó)古代原始聯(lián)邦制的黃金時(shí)代,對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有重大影響。。

  盡管秦建立以后中國(guó)社會(huì)逐步走向中央高度專(zhuān)制的郡縣制社會(huì),但關(guān)于聯(lián)邦制(分封制)和郡縣制的爭(zhēng)論仍此消彼長(zhǎng),任何一個(gè)王朝也沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)聯(lián)邦制(分封制)的實(shí)踐。到了二十世紀(jì)二十年代,中國(guó)又出現(xiàn)了一批知識(shí)分子和地方軍政首腦開(kāi)始摸索具有中國(guó)特色的聯(lián)邦主義道路。其中,最具代表性的則是陳炯明與他所倡導(dǎo)的“聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)”。

  

  二 陳炯明與聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)

  

  陳炯明(1878——1933),字競(jìng)存,廣東惠州人,跨越了戊戌維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)和聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)四個(gè)時(shí)期,他是清末廣東法政學(xué)堂第一屆畢業(yè)生,曾任廣東咨議局議員,是戊戌維新運(yùn)動(dòng)所培養(yǎng)出來(lái)的立憲人才。他暗中獻(xiàn)身共和革命,是辛亥革命中冒險(xiǎn)犯難的領(lǐng)袖人物之一。在閩南主政時(shí),大力支持五四新文化運(yùn)動(dòng),二十年代初在廣東實(shí)行“地方自治”,民選縣長(zhǎng)縣議員,改革教育,發(fā)展經(jīng)濟(jì),建設(shè)“模范省”,以“模范起信”來(lái)號(hào)召?lài)?guó)人注意,貫徹其“聯(lián)省自治”主張。

  聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)的目的是要建立以美國(guó)、瑞士等國(guó)為模型的共和聯(lián)邦體制國(guó)家。以1920年湖南制定省憲為標(biāo)志,七年后,國(guó)民黨的北伐軍進(jìn)入湖南,給聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)一個(gè)最后致命的打擊。但是,廣東的陳炯明,在聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)中的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn),并不亞于湖南和湖南人。

  十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初,中國(guó)先后經(jīng)歷了戊戌變法、辛亥革命和聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng),雖然從表面上看,這三場(chǎng)運(yùn)動(dòng)相互獨(dú)立而又矛盾重重,而這三場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的背后卻是按同一政治邏輯依次展開(kāi):憲政、共和、聯(lián)邦主義與地方自治。而只有這三者相互獨(dú)立與補(bǔ)充,才能建立一個(gè)真正的復(fù)合型共和憲政民主為特征的聯(lián)邦主義國(guó)家。而聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)最積極的倡導(dǎo)者之一——陳炯明卻又是中國(guó)歷史上極少的集憲政主義者,共和主義者,聯(lián)邦主義者于一身的典范。

  在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀點(diǎn)里,似乎,統(tǒng)一就等于中央集權(quán),而事實(shí)并非如此,作為聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者和實(shí)際參與者陳炯明,早在二十年代就認(rèn)識(shí)到:盲論之士,往往以主張“分治”,即為破壞“統(tǒng)一”,曾不知“分治”與“集權(quán)”本為對(duì)稱(chēng)之名詞,于統(tǒng)一何與?北美合眾國(guó)成例具在,豈能指鹿為馬?民國(guó)以來(lái),正坐盲論者誤解集權(quán)為統(tǒng)一,于是野心者隧假統(tǒng)一以?shī)Z權(quán)。

  陳炯明之所以要以美國(guó)為藍(lán)本建立一個(gè)聯(lián)邦國(guó)家,首先源于他對(duì)國(guó)體的認(rèn)識(shí),他在《中國(guó)統(tǒng)一芻論》中指出:“古今萬(wàn)國(guó)不外中央集權(quán)和地方分權(quán)兩種。大抵國(guó)小民寡,集權(quán)之制容或可行,否則無(wú)不用分權(quán)者。美之合眾,德之聯(lián)邦,皆分權(quán)制。英之帝國(guó),其屬地如澳洲、加拿大皆完全自治,實(shí)為分權(quán)之尤!彼J(rèn)為中國(guó)地廣人多,只能實(shí)行分權(quán)自治。其次,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)辛亥革命后的中國(guó)國(guó)情與美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的政治態(tài)勢(shì)極為相似。中華民國(guó)的中央政府極其衰弱,而美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的邦聯(lián)政府更是徒有虛名,政治權(quán)力多元格局,美國(guó)有十三個(gè)獨(dú)立州,而中國(guó)則有清末要求獨(dú)立的二十二個(gè)省。美國(guó)通過(guò)聯(lián)邦制走向富強(qiáng),而中國(guó)同樣也可以通過(guò)聯(lián)邦式和平建國(guó)之路走向統(tǒng)一、強(qiáng)盛。

  聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)的反對(duì)者們:中央集權(quán)大一統(tǒng)派(當(dāng)時(shí)的北洋軍閥和南方的國(guó)民黨),同樣以此作為反對(duì)聯(lián)省自治的借口。他們認(rèn)為,當(dāng)時(shí)的中國(guó)軍閥割據(jù)各省,帝國(guó)主義企圖瓜分中國(guó),中央政府無(wú)能,國(guó)家陷入了半殖民地,極其絕望的地步。所以,中國(guó)只有通過(guò)武力統(tǒng)一,鏟除那些主張聯(lián)邦和自治的力量,建立一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府,國(guó)家才有希望。其實(shí)不然,陳炯明指出:中華民國(guó)是由清末解放而來(lái),各省所共同構(gòu)成:而地方分權(quán)之制,本屬于自然,徒以中央與地方之權(quán)尚未規(guī)定,中央惡各省之異,而思以兵力制服之。各省患中央之專(zhuān)制,而思以兵力抵抗之。兵革既起,政治之紛亂,乃不可收拾。換句話說(shuō),民初之混亂,是因?yàn)闆](méi)有規(guī)定中央與地方之權(quán)限。

  陳炯明指出,中國(guó)統(tǒng)一可“先聯(lián)合幾省,組織聯(lián)省政府,他省可將逐日加入,最后便可達(dá)到聯(lián)省自治的目的”。聯(lián)省自治并不是分裂國(guó)家,而是通過(guò)和平的、自由的、自治基礎(chǔ)上的統(tǒng)一!白灾巍辈皇欠至眩炊鴷(huì)更加鞏固統(tǒng)一。“地方自治”可以充分發(fā)揮地方人民的自動(dòng)首創(chuàng)能力,增強(qiáng)人民信心,為地方謀幸福,也就是為國(guó)家民族謀幸福?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  而且,只有通過(guò)這跳道路,逐漸“廢督裁軍”軍隊(duì)國(guó)家化,才能建立一個(gè)統(tǒng)一的、有真正權(quán)威的中央政府。相反,通過(guò)武力統(tǒng)一中國(guó),其結(jié)果不過(guò)是新軍閥代替舊軍閥,實(shí)行中央集權(quán),還是兩千年的秦制不變。

  陳炯明不僅在理論上對(duì)聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了深入的分析而且付諸于實(shí)踐,取得了很好的效果。他在閩南漳州主政時(shí),就贏得了“模范小中國(guó)”的美譽(yù),1920年11月他率粵軍回粵,馬上進(jìn)行了大刀闊斧的改革。首先,制定省憲。其次,推行地方自治建設(shè)廣東模范省,進(jìn)行民選縣長(zhǎng)縣議員,改革教育,設(shè)立現(xiàn)代化市政府,發(fā)展經(jīng)濟(jì),振興實(shí)業(yè),建筑公路,整理財(cái)政,司法獨(dú)立,禁煙禁賭,革新警政等取得了顯著的成績(jī),以“模范起信”來(lái)號(hào)召?lài)?guó)人注意,貫徹聯(lián)省自治主張。

  聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)要求建立一個(gè)以美國(guó)、瑞士為藍(lán)本的聯(lián)邦制國(guó)家。理所當(dāng)然,便掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的省憲運(yùn)動(dòng)。各省制定憲法也成為聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和標(biāo)志,并且在1920—1925年間成為一種潮流。1922年湖南頒布省憲,隨后浙江、廣東、四川也各自制定出了自己的憲法。其他省份,如云南、廣西、貴州、陜西、江蘇、江蘇、湖北、福建等省也積極醞釀制定省憲自治。省憲運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上第一次省籍意識(shí)的覺(jué)醒。值得注意的是,各省憲法的第一條均明文規(guī)定“××省為中華民國(guó)之自治省”?梢(jiàn),省憲運(yùn)動(dòng)并不是把中國(guó)分裂成幾十個(gè)獨(dú)立的國(guó)家,而是通過(guò)聯(lián)邦主義統(tǒng)一中國(guó)的必經(jīng)之路。

  在此期間,在陳炯明的主持下,廣東也制定了省憲。這部省憲有兩大特點(diǎn):一是憲法中有專(zhuān)門(mén)一章規(guī)定了公民的權(quán)利;
二是對(duì)省長(zhǎng)的行政權(quán)作了很大的限制。例如省長(zhǎng)對(duì)議會(huì)之決議無(wú)否決權(quán),議會(huì)對(duì)省長(zhǎng)有彈劾權(quán)。制定省憲的目的不是要獨(dú)立,而是謀求地方自治。所以,包括廣東在內(nèi)的各省憲法基本都規(guī)定,本省軍務(wù)“為本省行政之一部”,平時(shí)省軍規(guī)本省指揮,對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)是受中央指揮。規(guī)定現(xiàn)役軍人不得干預(yù)政治,為控制政府的規(guī)模,省憲規(guī)定廣東實(shí)行省縣兩級(jí)政府,外加特別市。省縣不僅規(guī)定在省一級(jí)實(shí)行自治,而且規(guī)定縣長(zhǎng)縣議員由公民直接選舉,特別市設(shè)參事員五人,掌握市政,設(shè)市議會(huì),實(shí)行自治。

  長(zhǎng)期以來(lái),陳炯明等聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)的支持者和實(shí)踐者們,一直都被認(rèn)為僅限于那些“野心勃勃”和“居心叵測(cè)”地方軍閥。其實(shí)不然,若論軍閥,當(dāng)時(shí)幾乎每一個(gè)政治家都是軍閥,但極其可貴的是,以陳炯明為代表的支持聯(lián)省自治的主政者們,主動(dòng)愿意通過(guò)憲法(省憲)在內(nèi)的一切手段來(lái)拘束包括自己在內(nèi)的主政者的權(quán)力。古今中外,主政者們無(wú)不利用包括憲法在內(nèi)的一切手段來(lái)維護(hù)和擴(kuò)大自己的權(quán)力,似乎已成為一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史慣性,但陳炯明等地方主政者們?cè)跊](méi)有任何外部壓力和競(jìng)爭(zhēng)的情況下,主動(dòng)拘束、限制自己的權(quán)利,又是多么的可貴!而那些反對(duì)聯(lián)省自治的人,未必就不是假“統(tǒng)一”之名自謀帝之梟雄。割據(jù)如果有害,其害在一隅,集權(quán)如果孽禍,其禍則在全國(guó)。退一步講,即使自治這都死反面軍閥,那么以眾小害免一大禍,也未嘗不是前進(jìn)一大步。

  陳炯明批評(píng)當(dāng)時(shí)的北洋政府和南方的國(guó)民黨說(shuō):“民國(guó)主權(quán),在民而不在軍,尤不在黨,此理甚明,何以南北當(dāng)局,死而不悟,非缺乏政治常識(shí),即屬倒行逆施。故北方現(xiàn)狀(民國(guó)以來(lái)皆然)成為軍權(quán)無(wú)限下的官僚政治;
南方現(xiàn)狀成為黨權(quán)無(wú)限下的暴民政治。一丘之貉,無(wú)所軒輊。”可見(jiàn),聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)既不容于保守的北方軍閥也不容于南方進(jìn)步革命黨,最終蘇俄“通過(guò)對(duì)國(guó)民黨提供援助,決定性的改變了這個(gè)國(guó)家的政治力量均勢(shì)”。北洋軍閥的頑固,當(dāng)直系失敗后,孫中山停止北伐北上謀求和平統(tǒng)一時(shí),段祺瑞仍抱小視南方各省的成見(jiàn)不愿妥協(xié),并且在孫死后很快又拒絕西南各省提出的聯(lián)省自治政府組織方案。這樣,聯(lián)省自治最終在南北方斗爭(zhēng)中化為泡影。

  聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)雖然最終以失敗而告終,但他卻在中國(guó)近現(xiàn)代史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。首先,聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)政治啟蒙運(yùn)動(dòng),它超越了狹隘的民族主義和地方主義,突出了現(xiàn)代的自治思想和民主意識(shí),而以陳的思想最為深刻,由鄉(xiāng)村自治到聯(lián)省自治,涉及面之廣,思想之深,實(shí)屬罕見(jiàn)。其次,它是我國(guó)近現(xiàn)代史上最成熟的聯(lián)邦主義嘗試,整合了憲政主義、聯(lián)邦主義和地方自治思想,找到了實(shí)際可行的操作方案,取得了巨大的成績(jī)。再次,制定了中國(guó)有史以來(lái)第一部省憲法,并以省權(quán)列舉地方概括的形式層層分權(quán),將中央與各省的事權(quán)在憲法上作了明確的劃分。

  歷史是過(guò)去的,又是現(xiàn)實(shí)的,更是未來(lái)的。二十世紀(jì)中國(guó)最大的悲哀莫過(guò)于與聯(lián)邦主義失之交臂,聯(lián)省自治的失敗更是中國(guó)二十世紀(jì)悲劇的根源。聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)雖然失敗了,并不代表中國(guó)不能實(shí)行聯(lián)邦主義。當(dāng)年所作的許多事情,其中的一小部分我們才剛剛開(kāi)始,那一年沒(méi)有走完的路,我們還將繼續(xù)走下去。

  

  三 當(dāng)代中國(guó)基層自治和民主建設(shè)

  

  聯(lián)邦主義的核心是自治,聯(lián)邦制的國(guó)家必然要求逐級(jí)自治和民主。逐級(jí)自治和民主在大多數(shù)情況下,會(huì)把一個(gè)多民族的大型或超大型國(guó)家,一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化多元化的國(guó)家逐步走向聯(lián)邦主義道路。

  當(dāng)代中國(guó)雖仍實(shí)行中央集權(quán),但聯(lián)邦主義正不斷孕育、發(fā)展、壯大,最具代表性的則是中國(guó)的基層自治和民主建設(shè)。

 。ㄒ唬 基層自治

  1980年,在中國(guó)歷史上沉寂已久的村民自治在廣西宜山縣合寨大隊(duì)果作村重現(xiàn)身影,果作村的85戶(hù)農(nóng)民在一張三頁(yè)稿紙的村規(guī)民約上簽字畫(huà)押,自發(fā)組織起了“村委會(huì)”,組織農(nóng)民制止賭博、偷盜、亂砍亂伐等現(xiàn)象,維護(hù)正常的社會(huì)秩序。1981年中共中央及全國(guó)人大派出調(diào)查組,對(duì)廣西一帶的村民自治進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究。在彭真主持下,1982年憲法將村委會(huì)列為群眾性的自治組織,并于1987年通過(guò)了《村民委員會(huì)組織法》,規(guī)定了村委會(huì)成員由村民直接選舉產(chǎn)生,任期3年。

  《村民委員會(huì)組織法》的通過(guò)給中國(guó)的地方自治和民主政治建設(shè)帶來(lái)了一個(gè)新的契機(jī),并逐步成為社會(huì)主義民主在農(nóng)村最廣泛的實(shí)踐形式。改革開(kāi)放以來(lái),農(nóng)民逐漸富裕起來(lái),一大批的農(nóng)民開(kāi)始關(guān)心政治,有志于政治活動(dòng),而此時(shí),村民自治不斷推進(jìn),制度化建設(shè)不斷加強(qiáng),越來(lái)越多的農(nóng)民開(kāi)始借助村民自治的舞臺(tái)展示自己的才華,而基層自治的發(fā)展則恰恰提供了一個(gè)初步的秩序化環(huán)境。村民自治也日益顯示出了與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng),村民自治搞好了,產(chǎn)權(quán)分明了,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度也自然提高了。另外,村民自治逐漸納入法制化軌道,盡管現(xiàn)行的法律制度還不夠完善,但基本構(gòu)架已基本形成,全國(guó)大多數(shù)地方不斷制定一些地方性的法律條規(guī),不斷完善村民自治的法律體系。

  盡管村民自治在一些方面取得了一定的成果,但其在推進(jìn)的過(guò)程中顯示出了相當(dāng)大的困難,且所遇到的困難遠(yuǎn)大于其所顯示的成績(jī)。不少地方村民自治徒有形式,走過(guò)場(chǎng),農(nóng)民不珍惜自己手中的權(quán)利,農(nóng)村的家族勢(shì)力和惡勢(shì)力仍不斷干涉村民自治,賄選現(xiàn)象比較嚴(yán)重。另外,憲法規(guī)定,中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,擁有政治領(lǐng)導(dǎo)的絕對(duì)權(quán)力,《村民委員會(huì)組織法》第三條規(guī)定:“中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村的組織,按照中國(guó)共產(chǎn)黨章程進(jìn)行工作,發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用,依照憲法和法律,支持和保障村民開(kāi)展自治活動(dòng),直接行使民主權(quán)利!碑(dāng)當(dāng)選的村干部不符合上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)意愿時(shí),上級(jí)就會(huì)通過(guò)黨支部間接控制村委。大多數(shù)地方自治機(jī)構(gòu)只是聽(tīng)從上級(jí)的知識(shí)或命令,將籌經(jīng)費(fèi),傳達(dá)指示,完成上級(jí)任務(wù)作為自己的主要工作任務(wù),而忽視了地方發(fā)展,這樣就脫離了“自治”的性質(zhì)。

  盡管如此,我們?nèi)圆豢煞裾J(rèn)村民自治的巨大作用,它畢竟是中國(guó)民主政治的起點(diǎn),對(duì)于推動(dòng)民主政治現(xiàn)代化起著不可忽視的作用。

  如果地方自治只停留在村民自治上,上級(jí)政府不實(shí)行自治,必然使村民自治只流于形式。那么,要真正實(shí)現(xiàn)基層自治,必須層層自治,由村民自治到鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治,由市縣自治到省級(jí)自治,進(jìn)而推到全國(guó),使之成為真正的民意政府。

  但我們可喜的看到,1998年四川省遂寧市中區(qū)步云鄉(xiāng)在全國(guó)首次直選鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng),并且鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)直選的地區(qū)在全國(guó)不斷擴(kuò)大。近年來(lái)遼寧、安徽的一些地區(qū)開(kāi)始實(shí)行縣長(zhǎng)直選,裁撤地級(jí)市,擴(kuò)大縣的自主權(quán),取得了可喜的效果。其他一些地區(qū)也開(kāi)始逐步摸索基層干部走群眾路線的方法,加快地方自治建設(shè)。

 。ǘ 穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義民主,加快社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

  隨著改革開(kāi)放的推進(jìn),人民生活水平普遍提高,民主意識(shí)不斷增強(qiáng),而政治改革卻嚴(yán)重滯后,人們的基本權(quán)利普遍得不到保障,民主權(quán)利得不到實(shí)現(xiàn)。加強(qiáng)政治改革,推進(jìn)社會(huì)主義民主勢(shì)在必行。

  從大的方面說(shuō),中國(guó)現(xiàn)在的政體并不是所謂社會(huì)主義初級(jí)階段的人民民主政體,而是一正宗的“寡頭政體”。享有立法權(quán)的中共中央政治局,全國(guó)人大及常委會(huì),全國(guó)政協(xié)及常委會(huì),沒(méi)有基層民眾的身影,更何談代表民眾的利益?惡法層出不窮,人權(quán)失去保障,政權(quán)失去監(jiān)督;
高層需索無(wú)度,底層苦不堪言;
貧富差距越來(lái)越大。正如阿克頓所說(shuō):權(quán)力導(dǎo)致腐敗,絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。我們到了加強(qiáng)民主政治建設(shè),保障和擴(kuò)大人們的民主權(quán)利的時(shí)候了。

  加強(qiáng)民主建設(shè),既要反反民主的大傳統(tǒng),又要反偽民主的小傳統(tǒng)。要正確地對(duì)待西方文明,知西方民主政治的流弊,但絕不否認(rèn)西方制度對(duì)民主政治的既有貢獻(xiàn)和整體民主政治的光榮。

  西方認(rèn)為,每個(gè)人都有均等的參政權(quán)利和參政機(jī)會(huì),人人享有平等的政治發(fā)言權(quán),每一個(gè)人的政治觀點(diǎn)都應(yīng)該得到平等尊重。列寧說(shuō):工人階級(jí)中永遠(yuǎn)產(chǎn)生不了正確的指導(dǎo)思想,他們產(chǎn)生的只能是機(jī)會(huì)主義。馬克思主義是少數(shù)人搞出來(lái)的,是向人們?nèi)罕姽噍數(shù)。中?guó)共產(chǎn)黨繼承了這一光榮的歷史傳統(tǒng),共產(chǎn)黨是具有超凡政治覺(jué)悟和政治能力的特殊的人群的集合,人們只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,在共產(chǎn)黨的批評(píng)教育指導(dǎo)下才能步入天堂般的共產(chǎn)主義社會(huì),實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值!盀槿嗣穹⻊(wù)”也逐漸成為中共中央最主要的施政綱領(lǐng)和口號(hào),政治覺(jué)悟、思想高尚的共產(chǎn)黨人對(duì)一般人們進(jìn)行無(wú)私的奉獻(xiàn)和服務(wù),才能提高廣大人們?nèi)罕姷乃刭|(zhì)。其實(shí),這本身就把社會(huì)分成兩種不同層次的人:共產(chǎn)黨人和人民大眾,本身就是對(duì)廣大民眾人權(quán)的嚴(yán)重侵犯,對(duì)人格的嚴(yán)重污辱。

  搞民主政治必須平等的保障人民的權(quán)利和自由,平等的尊重每個(gè)人的政治見(jiàn)解,決不能他是一個(gè)水平或素質(zhì)低下的人就不被尊重。搞民主政治不需要什么先決條件,不能因?yàn)橹袊?guó)人的素質(zhì)低而否定民主政治在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的可能性和價(jià)值意義。試想一下,現(xiàn)代社會(huì)高度分工,一個(gè)工程師對(duì)他本行的事務(wù)精通一切,但如果讓他談?wù),它可能是極其愚蠢的。有人做過(guò)這樣一個(gè)調(diào)查,一個(gè)普通美國(guó)農(nóng)民并不比一個(gè)中國(guó)農(nóng)民的政治覺(jué)悟高。那么,在高度發(fā)達(dá)的社會(huì),政治也只能是一部分人的職業(yè),政治家精心炮制的政治綱領(lǐng),是為了爭(zhēng)取民眾的擁護(hù)。

  民主的目的就是平等的保障每個(gè)人擁有平等的權(quán)利和自由,追求社會(huì)地進(jìn)步。而這種權(quán)利的獲得,不是來(lái)自于某一個(gè)政府的恩惠,而是天賦的。

  

  四 余論

  

  孟德斯鳩在《論法的精神》中曾提及政體與國(guó)土面積的關(guān)系,按他的分析,中國(guó)這樣偌大的國(guó)家,只能實(shí)行聯(lián)邦制,而且無(wú)論從人文還是自然角度考慮,中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和自然地理狀況,都具有顯著的多元特征。所以,中國(guó)本應(yīng)是一個(gè)天然的聯(lián)邦制國(guó)家?偠灾,這也正與中國(guó)歷史事實(shí)相符合。

  由此可見(jiàn),中國(guó)并不是沒(méi)有產(chǎn)生聯(lián)邦主義的土壤,中國(guó)有著深厚的聯(lián)邦主義歷史淵源。我國(guó)國(guó)家的產(chǎn)生方式?jīng)Q定著我國(guó)聯(lián)邦主義的性質(zhì)。夏商周三代是一種原始的樸素的聯(lián)邦制,無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都達(dá)到了高度的繁榮和發(fā)展,并為其以后的社會(huì)進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。盡管從秦到1840年間的中國(guó)社會(huì)以高度中央集權(quán)為主要特征,但我們?nèi)圆豢煞裾J(rèn)聯(lián)邦制(分封制)在此期間所起的重大作用,任何一個(gè)朝代都不能更不敢徹底的消滅分封制,他們?cè)趯?shí)行郡縣制的同時(shí)仍保留著分封來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和謀求社會(huì)的進(jìn)步。到了二十世紀(jì)二十年代,面對(duì)嚴(yán)重的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì),聯(lián)邦主義以“聯(lián)省自治”的形式重見(jiàn)天日,并得到了長(zhǎng)足的發(fā)展與成熟。在此期間陳炯明起到了極其重要的作用,他所建設(shè)的“廣東模范省”成為中國(guó)聯(lián)邦主義的雛形,其他各省紛紛效仿學(xué)習(xí)。這次運(yùn)動(dòng)以西方先進(jìn)的政治思想為指導(dǎo),模仿歐美等國(guó),結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情,集憲政、共和和地方自治于一身,得到了廣大人民的普遍關(guān)注與支持。盡管這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以失敗而告終,但他對(duì)我國(guó)現(xiàn)行的政治體制改革起到了巨大的指導(dǎo)作用。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn),綜合國(guó)力的大幅提高,人民民主意識(shí)的逐步增強(qiáng),我們的黨也逐步開(kāi)始摸索中國(guó)聯(lián)邦主義(地方自治)在我國(guó)發(fā)展的新道路,取得了一定的成績(jī)。從基層自治入手,逐步維護(hù)人民的基本權(quán)利,由村民自治到部分地區(qū)的市縣自治,并成發(fā)展之勢(shì),保障和擴(kuò)大人民民主權(quán)利,尋求社會(huì)發(fā)展的新道路。

  今天的中國(guó),村民自治剛剛重新受到關(guān)注。在歐洲,邁向聯(lián)邦主義的歐洲聯(lián)盟已經(jīng)啟航?梢(jiàn),在中國(guó)歷史上曾經(jīng)找到過(guò)完全替代中央集權(quán)的整合型道路。如今,村民自治給地方自治帶來(lái)了一個(gè)新的契機(jī),自治的思想理論與實(shí)踐方法漸漸受到重視。本文的目的,意在分析探討中國(guó)歷史上的聯(lián)邦主義,發(fā)掘出一些中國(guó)特色的制度創(chuàng)見(jiàn),以期待對(duì)中國(guó)地方自治建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有所啟發(fā)。

  

  作者單位:泰山學(xué)院歷史系。天益首發(fā),轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明。

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