吳稼祥:新儒家的政治幻覺(jué)
發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
彭德懷的厄運(yùn)像一杯毒酒,釀造于何時(shí),可能還是個(gè)歷史懸案。不少人會(huì)認(rèn)為,是彭某在廬山會(huì)議期間為民請(qǐng)命時(shí),被人下了“毒”。在下猜測(cè),那“毒液”在某個(gè)人心里該已窖藏多年,它分泌于朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)期間。當(dāng)時(shí),“太子”毛岸英被托付給彭大將軍,在戰(zhàn)場(chǎng)上鍍金,不幸被美軍炸死。父皇不僅有喪子之痛,更有王朝絕嗣,一世而斬的憤恨。在真龍?zhí)熳有睦,唯有毛岸英有繼承他“皇位”的潛力,而他也正在這樣造就這個(gè)“儲(chǔ)君”。儲(chǔ)君崩于朝鮮,在毛澤東那里,彭德懷能免于護(hù)儲(chǔ)失職之罪么?
1,復(fù)辟帝制成春夢(mèng)
辛亥革命后,在中國(guó)復(fù)辟君主制,希望最大的時(shí)期便是毛澤東登基、毛岸英儲(chǔ)位的時(shí)候。以毛澤東空前絕后的權(quán)威,在中國(guó)做任何事,都有成功的可能。如果毛岸英得享天年,毛澤東會(huì)否朝著另一個(gè)方向,即恢復(fù)君主制的方向,而不是朝著共產(chǎn)主義和文化大革命的方向改造中國(guó),雖然是個(gè)疑問(wèn),但毫無(wú)疑問(wèn)的是,毛岸英的英年早逝,斷絕了毛澤東家天下的希望。不過(guò),如果林彪謀國(guó)成功,中國(guó)還有一個(gè)重建王朝的機(jī)會(huì)。就林立果當(dāng)時(shí)的作為看,確有當(dāng)朝太子,舍我其誰(shuí)也的樣子?上В@也成了南柯一夢(mèng)。最接近這個(gè)目標(biāo)的還是蔣氏父子。他們做到了大寶世襲,但未敢自稱帝號(hào)。結(jié)果“皇運(yùn)”不長(zhǎng),臺(tái)灣的半君主制最終為民主制所取代。
在世界民主化第二波到來(lái)之前,專制制度在全球范圍內(nèi)回潮之際,以海峽兩岸的一代梟雄之龍威與膽略,尚且未能在華人社會(huì)重祭龍旗;
在民主化第三波過(guò)后,以今日中國(guó)大陸“人主”之氣象,想要在君主體制的框架里恢復(fù)“中國(guó)傳統(tǒng)智慧”或“古典政治學(xué)”,看來(lái)沒(méi)有指望。人們所能做到的最大限度,至多是使中國(guó)大陸現(xiàn)行的“模擬政體”擺脫對(duì)民主政體的模擬,單方面地模擬君主政體。這么做,說(shuō)得庸俗點(diǎn),民主的“牌坊”不要了,甩開(kāi)膀子當(dāng)君主制“婊子”;
說(shuō)得學(xué)術(shù)點(diǎn),便是廢除民主制形式,保留君主制內(nèi)容。這樣的政體,我們可以稱之為“君主制模擬政體”,或純僭主政體。
2,僭主政體不穿衣
按照這種設(shè)計(jì),中國(guó)將有一個(gè)沒(méi)有形式只有內(nèi)容的君主制政體。說(shuō)它沒(méi)有形式,是因?yàn)椤熬鳌睓?quán)不會(huì)再有龍的象征,因此也不再有神圣的光環(huán);
是因?yàn)樽罡邫?quán)力不再天經(jīng)地義地是“君主”的私有財(cái)產(chǎn),“皇位”世襲不再具有合法性;
是因?yàn)椤罢纨執(zhí)熳印辈辉偈巧裨,而成了鬼話,“皇上”職?wù)終身制便失去了依據(jù)。當(dāng)然,由于對(duì)民主制的廢棄,這種君主模擬政體,或者說(shuō)純僭主政體也不會(huì)有“退休制”、“任期制”等民主共和政體的形式。
如此一來(lái),這種政體中的最高權(quán)力,既不會(huì)按照傳統(tǒng)君主制中世襲的方法更迭,也不會(huì)按照現(xiàn)代民主制中選舉和任期的方法更迭,它將如何更迭?只能是一種隨機(jī)的不確定性更迭。如果在位者干得好,就讓他一直干下去,即使死在位子上也沒(méi)有關(guān)系;
誰(shuí)來(lái)繼位?如果他有個(gè)好兒子,可以讓他的兒子繼位,如果沒(méi)有,讓別人干。在這種政體里,最高職位可終身,可不終身;
可世襲,可不世襲,一切要看在位者是否好皇帝,他是否有個(gè)好兒子。顯然,這是一種與程序政治相反的隨機(jī)政治。
問(wèn)題是,在位者變成了混蛋怎么辦?有辦法,能救則救,不能救就把他干掉。怎么做呢?有三手,一手容易些,是赤膽忠心的犯顏直諫;
第二手難些,是匡扶社稷的宮廷政變;
第三手更難些,是替天行道的社會(huì)革命。
在這里,起關(guān)鍵作用的,據(jù)說(shuō)是權(quán)力精英和知識(shí)精英。權(quán)力精英先上,冒死進(jìn)諫;
如果無(wú)效,發(fā)動(dòng)宮廷政變,換馬就是了。這里的前提是,權(quán)力精英有自己的獨(dú)立道德意識(shí),不會(huì)和暴君庸主同流合污。因此,這些權(quán)力精英應(yīng)當(dāng)同時(shí)是知識(shí)精英,最好是儒家或新儒家。倘若不幸儒家或新儒家不能成為權(quán)力精英,整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)從頭爛到腳,這時(shí),在野的知識(shí)精英或者說(shuō)儒家們,便可動(dòng)員群眾,揭竿而起,改朝換代。按照中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧,這時(shí),造反就不是顛覆政府的動(dòng)亂,而是替天行道的革命。
3,國(guó)家權(quán)力成贓物
我所描述的這種君主模擬政體及其運(yùn)行機(jī)制,不知道是否讓當(dāng)今中國(guó)那些反民主的義士們神往?其實(shí),稍有點(diǎn)歷史知識(shí)的讀者一眼便可看出,這個(gè)勞什子并不陌生,它其實(shí)最接近中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最流行的政體。那時(shí)禮崩樂(lè)壞,亂臣賊子經(jīng)常弒君犯上,取而代之,傳統(tǒng)的君主職位終身制和世襲制,以及整套政治秩序有時(shí)起作用,有時(shí)不起作用。這一點(diǎn),還優(yōu)于上述的模擬君主政體。
事實(shí)上,在這樣的政體里,基本沒(méi)有儒家思想家的位置。早在春秋末期,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子奔走列國(guó),無(wú)用武之地,以至于他老人家發(fā)牢騷說(shuō),“此處不留爺,自有留爺處。不行,我到海外留學(xué)去也(道不行,乘桴浮于海)!”在此政體里大行其道的只有兩種人,韓非子的信徒和鬼谷子的信徒。前者幫助君主守權(quán),防止臣下行竊;
后者指點(diǎn)臣子偷權(quán),在瞞天過(guò)海中偷天換日。
無(wú)論雙方誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù),他們手里的權(quán)力都沒(méi)有合法性。國(guó)家權(quán)力不是提供秩序的權(quán)威,而是暫時(shí)替別人保管的贓物。在權(quán)力斗爭(zhēng)中,只有勝負(fù),沒(méi)有公平。小偷可能受到懲罰,因?yàn)樗档臇|西不夠大;
大偷必定得到獎(jiǎng)賞,因?yàn)樗档搅藨土P別人的手段——國(guó)家權(quán)力。此之謂“竊鉤者誅,竊國(guó)者侯”也。在此體制中的所有人,包括“君主”和臣子們都沒(méi)有安全感。鉤心斗角,政權(quán)不穩(wěn),動(dòng)亂頻仍,甚至戰(zhàn)禍經(jīng)年,是這種體制合乎邏輯的產(chǎn)物。最后,出一個(gè)秦始皇式的暴君讓社會(huì)恢復(fù)血腥的秩序了事。除了剛剛學(xué)成下山的權(quán)謀大師,我不認(rèn)為這種體制值得當(dāng)今中國(guó)的任何人向往,無(wú)論在朝,或在野。
看來(lái),希望中國(guó)回歸君主制的人,有點(diǎn)生不逢時(shí),辜負(fù)了他的平生所學(xué)。不知道想維持中國(guó)政治現(xiàn)狀的人運(yùn)氣如何,下文分解。
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