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《國(guó)內(nèi)的敵人:文化左派及其9-11責(zé)任》簡(jiǎn)評(píng)

發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 幽默笑話(huà) 點(diǎn)擊:

  

  安德魯·薩利文 著 吳萬(wàn)偉 譯

  

  美國(guó)保守主義陷入了危機(jī),這幾乎是地球人都知道的事,但是決定下一個(gè)階段美國(guó)政治的因素不在于我們?nèi)绾吻逦斫膺@個(gè)危機(jī)。因?yàn)檫^(guò)去30年非常成功的共和黨同盟并非在大選中一定失敗。前紐約市長(zhǎng)朱利安尼(Giuliani)或者前任馬薩諸塞州州長(zhǎng)朗姆尼(Romney)成為候選人,尤其是對(duì)陣希拉里·克林頓的話(huà),很可能贏得2008年的勝利。危機(jī)也不是我們熟悉的運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的錯(cuò)誤路線(xiàn)---自由派對(duì)社會(huì)保守派,新保守主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)主義者,經(jīng)濟(jì)國(guó)際主義者對(duì)民粹主義者---等一下子到了嚴(yán)重關(guān)頭。確實(shí)存在緊張局勢(shì),布什任期內(nèi)由于龐大的開(kāi)支負(fù)擔(dān),基本教義派弄巧成拙,行政權(quán)力濫用,積重難返的腐敗以及災(zāi)難性的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)而變得更加嚴(yán)峻。但是具有反思能力的右派以及它們的整體意識(shí)仍然能夠避免蹣跚的保守同盟解體,這不僅僅是因?yàn)橹辽俚浆F(xiàn)在為止可以感覺(jué)到的民主黨的軟弱。

  危機(jī)實(shí)際上是另外一個(gè)類(lèi)別,是思想上的,比任何傳統(tǒng)分類(lèi)所能抓住的東西更深刻。印度裔美國(guó)作家迪奈!さ纤魉_(Dinesh D\"Souza)的新書(shū)的唯一優(yōu)點(diǎn)是它承認(rèn)這種思想危機(jī),提出了前進(jìn)的新方向。其實(shí)該書(shū)本身就可以看作思想危機(jī)的記錄。不管你對(duì)《國(guó)內(nèi)的敵人》看法如何,它至少有勇氣按照布什時(shí)代保守主義的邏輯一直走到終點(diǎn),引起左派和右派對(duì)它的惡毒詛咒。從這個(gè)意義上說(shuō),它是主流保守派著作,用獨(dú)特的,巧妙的方式沿著美國(guó)保守主義的道路大膽地,奮勇地前進(jìn)。

  那條道路是什么呢?核心是對(duì)文化和哲學(xué)現(xiàn)代性的深層次拒絕。迪索薩相信美國(guó)政治的確定性新特征不再是經(jīng)濟(jì)上的左派或者右派。政府規(guī)模及其作為公共福利天使的角色使它陷入越來(lái)越嚴(yán)重的困境,或許成為無(wú)法解決的難題。迪索薩正確指出在新世紀(jì)真正的分歧在于權(quán)威和自主性,以信仰為基礎(chǔ)的政治和個(gè)人自由的斗爭(zhēng)。在這個(gè)斗爭(zhēng)中,在根本的原則問(wèn)題上,迪索薩表明了自己的立場(chǎng)。他反對(duì)現(xiàn)代西方,如果被迫在維護(hù)傳統(tǒng)道德的神學(xué)秩序和看到道德邊緣化的世俗秩序之間做出選擇的話(huà),他寧愿要前者。他非常清晰地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)“是的,我更愿意去看棒球比賽,與邁克爾·莫爾(Michael Moore)喝酒而不是和埃及的大穆夫提喝酒。但是如果說(shuō)到核心價(jià)值觀,不得不承認(rèn)我更接近穿著長(zhǎng)袍戴著念珠的威嚴(yán)的人而不是頭戴棒球帽、不修邊幅的家伙!

  《國(guó)內(nèi)的敵人》基本上就是這個(gè)特別懺悔的心聲。迪索薩認(rèn)為21世紀(jì)人類(lèi)對(duì)于核心價(jià)值只有兩個(gè)選擇:傳統(tǒng)道德和他所說(shuō)的“自由派道德”。在他看來(lái),傳統(tǒng)道德“有一個(gè)觀念作為基礎(chǔ),那就是宇宙存在道德秩序,它是決定是非的永恒標(biāo)準(zhǔn)。世界上所有重要宗教都承認(rèn)該道德秩序的存在。而且該道德秩序的內(nèi)容存在讓人吃驚的一致性!毕喾,自由派道德首先包括個(gè)人選擇自己的道德的權(quán)利,是關(guān)于“作為道德理想的自由,個(gè)性,自我滿(mǎn)足!逼浜诵挠^念是“每個(gè)人必須自己決定在某個(gè)情況下什么是正確的!钡纤魉_認(rèn)為過(guò)去幾十年美國(guó)從傳統(tǒng)道德向自由派道德的轉(zhuǎn)變是“過(guò)去半個(gè)世紀(jì)最重大的事實(shí)!

  必須記住的是,盡管《國(guó)內(nèi)的敵人》對(duì)保守派多有批評(píng),這個(gè)觀點(diǎn)是當(dāng)今共和黨信念的基礎(chǔ),也是該書(shū)的核心觀點(diǎn)?梢哉f(shuō),《國(guó)內(nèi)的敵人》探討了神學(xué)保守主義(theoconservatism)到底要求什么的問(wèn)題,這個(gè)探索沒(méi)有引起人們的注意。那就是要求個(gè)人自由為遵守外來(lái)的道德秩序做出犧牲。神學(xué)保守主義拒絕接受政府能夠在道德觀念競(jìng)爭(zhēng)中追求中立的觀念。迪索薩這個(gè)觀點(diǎn)的導(dǎo)師之一理查德·約翰·紐豪斯(Richard John Neuhaus)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)神學(xué)保守主義就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)“有別于馬克思主義和世俗自由主義”的另外一種意識(shí)形態(tài),它將給予美國(guó)“現(xiàn)實(shí)的確定性,意識(shí)形態(tài),建立在猶太教基督教基礎(chǔ)上的,像馬克思的現(xiàn)實(shí)確定性一樣創(chuàng)造性,全面性和說(shuō)服力的”。迪索薩的另外一個(gè)意識(shí)形態(tài)盟友羅伯特·喬治(Robert P. George)堅(jiān)持認(rèn)為“讓世俗主義享受全國(guó)性公共哲學(xué)特權(quán)地位的訴求沒(méi)有合法性!笨紤]到外來(lái)道德秩序的存在,國(guó)家的責(zé)任是反映這個(gè)外來(lái)秩序,公民的義務(wù)就是遵守它。用前任參議員里克·桑托倫(Rick Santorum)的話(huà)說(shuō)“我不想要在美德和罪責(zé)之間充當(dāng)中立者的政府!

  迪索薩也不想要這樣的政府?吹絺(gè)人自主,選擇和現(xiàn)代性自由的結(jié)果,他嚇壞了。這些段落中描寫(xiě)的美國(guó)圖畫(huà)在深度上是對(duì)美國(guó)的起訴書(shū),在廣度上和美國(guó)極端左派的東西一樣是“美國(guó)攻擊”的練習(xí)。在迪索薩看來(lái),美國(guó)已經(jīng)成為信奉“世俗主義,女性主義,同性戀,賣(mài)淫,色情”價(jià)值觀的國(guó)家。在文化左派的帶領(lǐng)下,美國(guó)越來(lái)越被看作“全球墮落的閃光燈塔,山上的罪惡淵藪蛾摩拉(Gomorrah)”。另外,他沒(méi)有排除共和黨人或者“紅色”美國(guó)在這方面的罪惡。他意識(shí)到紅色美國(guó)消費(fèi)的色情內(nèi)容和藍(lán)色美國(guó)一樣多,離婚,墮胎,犯罪,和私生子比例甚至比人家更高。他還知道紅色美國(guó)居民像上東區(qū)和華盛頓特區(qū)杜邦環(huán)島(Dupont Circle)的居民一樣渴望閱讀《性》《都市》和《瘋狂主婦》等。迪索薩哀嘆說(shuō)“有些右派人士做出墮落的沿海自由派地區(qū)和高尚的內(nèi)陸保守派地區(qū)的區(qū)分看來(lái)是不符合事實(shí)的。自由派價(jià)值觀已經(jīng)深入美國(guó)心臟地帶!

  所有這些足以讓神學(xué)保守派感到絕望,未來(lái)的征兆也不好。在墮胎和同性戀婚姻等關(guān)鍵議題上,宗教右派(迪索薩強(qiáng)烈支持)在一代權(quán)力人物上臺(tái)后仍然進(jìn)展有限。盡管共和黨總統(tǒng)當(dāng)政18年,羅伊(Roe)墮胎合法化仍然是美國(guó)的法律。盡管遭遇強(qiáng)大的政治組織抗議,同性婚姻現(xiàn)在已經(jīng)成為馬薩諸塞州家庭組成的一部分,有可能在加州成為法律,席卷了西部其他大部分地區(qū)。更讓人擔(dān)憂(yōu)的是,2008年沒(méi)有哪個(gè)認(rèn)真的共和黨候選人充分地表達(dá)宗教右派的世界觀。他們最好的希望是僅僅幾年前還是強(qiáng)力贊同選擇,贊同同性戀的摩門(mén)教徒(Mormon)。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)是致命的一擊。通過(guò)剝奪共和黨人國(guó)家安全作為議題的機(jī)會(huì),左派自由派的勝利讓人感到危險(xiǎn)地接近成為現(xiàn)實(shí)。

  迪索薩比眾多其他人對(duì)美國(guó)保守派的危險(xiǎn)狀況讓人敬佩地表現(xiàn)出更加坦率真誠(chéng)的態(tài)度!叭绻笈赡軌虬褔(guó)家安全---從前是右派獲取政治力量的來(lái)源---變成負(fù)資產(chǎn),它就大大增加了在未來(lái)選舉中獲勝的機(jī)會(huì)。保守派的整個(gè)議題從減稅到學(xué)校選擇,到限制墮胎都將陷入泥潭。他寫(xiě)到“而且,右派的政治損失后緊跟著出現(xiàn)試圖把布什妖魔化為另一個(gè)尼克松的文化攻擊,保守派被當(dāng)作危險(xiǎn)的狂熱分子不配信任得到權(quán)力。在右派眼見(jiàn)可以取得徹底勝利的時(shí)刻,冒風(fēng)險(xiǎn)失掉一切,重新回到里根時(shí)代以前擁有的少數(shù)派地位!

  除非你明白這個(gè)關(guān)鍵的批評(píng)性哲學(xué)和政治背景,否則你是看不懂迪索薩的書(shū)的。他相信保守派一方在國(guó)內(nèi)輸?shù)袅宋幕瘧?zhàn)爭(zhēng),很可能也輸?shù)粽螒?zhàn)爭(zhēng)。2006年選舉證明了依靠基本教義派信徒聚攏來(lái)支持神學(xué)保守派社會(huì)政策和新保守派外交政策的政治策略的極端脆弱性。迪索薩看到國(guó)內(nèi)問(wèn)題失敗,伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的麻煩,他意識(shí)到無(wú)法勝利。那么怎么辦呢?正如許多發(fā)現(xiàn)自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的將軍一樣,迪索薩決定要擴(kuò)大這個(gè)失敗的范圍。

  

  第二章

  

  怎樣擴(kuò)大呢?通過(guò)讓神學(xué)保守主義全球化。這是迪索薩書(shū)的核心觀點(diǎn)。文化全球化是神學(xué)保守主義在與自由派現(xiàn)代化生死對(duì)決中的最后一個(gè)機(jī)會(huì)。如果多數(shù)美國(guó)人不支持政府系統(tǒng)建立在外來(lái)的神圣道德秩序基礎(chǔ)上,很明顯接下來(lái)的步驟就是結(jié)合發(fā)展中國(guó)家的千百萬(wàn)基本教義派信徒組成全球聯(lián)盟。如果你能集合前現(xiàn)代的長(zhǎng)老,非洲和亞洲的基督徒,中東的穆斯林共同反對(duì)西方的墮落的衰弱的個(gè)人主義,全球神學(xué)保守主義取得勝利是可能的。

  

  那是迪索薩的觀點(diǎn),他對(duì)此毫不隱瞞。這個(gè)策略的檢驗(yàn)可以從圣公會(huì)教堂最生動(dòng)地顯示出來(lái)。弗吉尼亞北部神學(xué)保守主義圣公會(huì)教徒已經(jīng)尋求保護(hù)提出“即使談?wù)撏詰僖矐?yīng)被判有罪”觀點(diǎn)的尼日利亞主教的安全。如果神學(xué)保守派不能作為第一世界的主導(dǎo)性多數(shù),它們與第三世界的同行建立同盟關(guān)系的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了。

  人們至少得佩服人家的坦率,保守派擺出的脫離主義策略!拔覀?cè)趺茨苁褂梅纯謶?zhàn)爭(zhēng)贏得文化戰(zhàn)爭(zhēng)呢?”迪索薩在最后一章“右派的戰(zhàn)斗計(jì)劃”中提出這個(gè)問(wèn)題。請(qǐng)注意戰(zhàn)勝伊斯蘭恐怖分子力量只是工具性的,更深層次的斗爭(zhēng)是戰(zhàn)勝現(xiàn)代個(gè)人主義和自由。憲法對(duì)個(gè)人自由和自主的保護(hù)的普遍諾言和全球性的維護(hù)內(nèi)在道德秩序的戰(zhàn)斗來(lái)比是次要的。忠誠(chéng)度不是對(duì)于國(guó)家,而是對(duì)于全球范圍的神學(xué)保守派意識(shí)形態(tài)。就像從前的馬克思主義,神學(xué)保守派被看作全球性的運(yùn)動(dòng),扎根于永恒的真理,與追求自由道德的自主資本主義西方同胞勢(shì)不兩立。

  正是在這樣的背景下,迪索薩稱(chēng)贊伊斯蘭教是全球性意識(shí)形態(tài)。激發(fā)本拉登(Osama bin Laden)的瓦哈比伊斯蘭(Wahhabi Islam)“不是伊斯蘭激進(jìn)主義的溫床”,他說(shuō)“而是伊斯蘭順從的溫床!蓖吖冉塘x的本質(zhì)是教義闡述和社會(huì)保守思想。從迪索薩的觀點(diǎn)看,有什么不對(duì)呢?他不是恐怖主義支持者,不過(guò)別著急。迪索薩解釋說(shuō)對(duì)于許多穆斯林來(lái)說(shuō),本拉登不是簡(jiǎn)單的恐怖主義者,他了不起的地方在于作為出生于百萬(wàn)富翁家庭的人,一個(gè)可以在牙買(mǎi)加圣桑河喬普斯(San Tropez)的豪華游艇上一手?jǐn)r著金發(fā)女郎,一手挽著褐發(fā)美女享樂(lè)的人卻選擇生活在阿富汗的山洞里,為了自己的信仰寧愿冒生命危險(xiǎn)。伊斯蘭思想創(chuàng)始人賽義德·庫(kù)布特(Sayyid Qutb)已經(jīng)“培養(yǎng)了對(duì)美國(guó)和西方的批評(píng),這種批評(píng)比馬克思主義者和共產(chǎn)主義者產(chǎn)生的任何東西都更深入更全面!(9-11之后美國(guó)有什么人不是賽義德·庫(kù)布特研究專(zhuān)家嗎?)而且,本拉登正確診斷出現(xiàn)代美國(guó)的核心問(wèn)題。迪索薩解釋說(shuō)本拉登“把美國(guó)稱(chēng)為起來(lái)造反,反抗上帝的文明,因?yàn)槟惆炎诮毯驼叻指糸_(kāi)來(lái),因而和上帝和造物主的絕對(duì)權(quán)威相矛盾!睆倪@個(gè)哲學(xué)背景下來(lái)看,埃及大穆夫提和詹姆斯·杜布森(James Dobson)相通的地方是很多的。為什么不能全球性的合并呢?

  迪索薩發(fā)現(xiàn)伊斯蘭對(duì)西方的批評(píng)在很多地方是很有道理的。伊斯蘭分子“強(qiáng)調(diào)如果西方解決了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,它還沒(méi)有解決道德問(wèn)題。雖然伊斯蘭在創(chuàng)造繁榮和軍事成功方面不怎么樣,但是在顯示人性的公正,正直和幸福方面確實(shí)舉足輕重!碑吘,伊斯蘭開(kāi)始取締“諸如強(qiáng)奸,私通,同性戀等流浪者行為,同時(shí)也禁止了殺死女孩的阿拉伯習(xí)慣!彼靡了固m分子的話(huà)說(shuō)“伊斯蘭教不能從順從馴服的角度來(lái)解讀,而是自愿接受神圣不可褻瀆的道德秩序!边@個(gè)觀點(diǎn)和比如參議員布朗貝克(Sam Brownback)或者同性戀丑聞泰德·哈加德牧師(Ted Haggard)的世界觀有什么不同呢?(后者曾被迪索薩在致謝中提及)“難道自愿接受神圣的道德秩序不是和“重生”一樣的意思嗎?迪索薩甚至支持在推動(dòng)崇尚生命的事業(yè)(pro-life cause)(反墮胎)中的霍梅尼(Ayatollah Khomeini)“霍梅尼寫(xiě)到真主安拉已經(jīng)為人類(lèi)制訂了從胚胎以前到進(jìn)入墳?zāi)购笳麄(gè)演化過(guò)程的訓(xùn)喻,人類(lèi)生活中的沒(méi)有一個(gè)話(huà)題伊斯蘭沒(méi)有提供指導(dǎo)或者建立標(biāo)準(zhǔn)!睗M(mǎn)足了全球道德多數(shù)的要求。

  在迪索薩看來(lái)政教分離尤其讓人惱火,對(duì)于基督教右派來(lái)說(shuō)同樣如此。當(dāng)他看待傳統(tǒng)的伊斯蘭社會(huì),就好像看到美國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣一樣。正如庫(kù)布特1940年在科羅拉多州哀嘆干涸地,“上帝的存在是不能否認(rèn)的,但是他的領(lǐng)地被限制在天堂,他在塵世的統(tǒng)治被掛起來(lái)了!苯Y(jié)果就是用伊斯蘭分子的話(huà)語(yǔ)最好描述的社會(huì)(引自迪索薩)“被縱橫交錯(cuò)的高速公路網(wǎng)連成一體的賭場(chǎng),超市,妓院的集合”。迪索薩問(wèn)到“美國(guó)大眾文化的道德標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢?”正如穆斯林指控的,好像根本就沒(méi)有!昂鸵了固m社會(huì)相比,西方真是墮落透頂了!敝哪滤沽謱W(xué)者侯賽因·納斯?fàn)枺⊿eyyed Hossein Nasr)寫(xiě)到一個(gè)孩子的最基本人權(quán)就是擁有父母,但是在西方社會(huì)中將近一半的孩子的這個(gè)權(quán)利被剝奪了。這就是拋棄父權(quán)制的后果。迪索薩補(bǔ)充說(shuō),“如果孩子有投票權(quán),就不會(huì)出現(xiàn)離婚的事情。但是即便在伊斯蘭社會(huì),孩子也沒(méi)有這個(gè)權(quán)利!

  需要說(shuō)的還有更多。伊斯蘭社會(huì)是社會(huì)意義和連結(jié)融合的杰出典范。女性清楚自己的位置,同性戀者是隱秘起來(lái)的,褻瀆神靈是非法的,色情內(nèi)容是禁止的,謙恭得到強(qiáng)行遵從。迪索薩向他可能感到緊張的女性讀者保證說(shuō)“他的祖母和外祖母都是控制丈夫的暴君,父權(quán)制并沒(méi)有限制女性的權(quán)力,它不過(guò)是把權(quán)力引入家庭的范圍內(nèi)!芭u(píng)穆斯林國(guó)家強(qiáng)迫女性戴面紗或者公開(kāi)場(chǎng)合穿只露眼睛的長(zhǎng)袍等于是‘戴上種族中心主義的有色眼鏡’甚至是患上了伊斯蘭恐懼癥。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  這里有宗教右派和政治左派都共同蔑視的偏見(jiàn)。但是迪索薩為了右派而不是左派講清楚了自己的觀點(diǎn)!霸S多穆斯林相信文化左派推動(dòng)的女性的解放和性自由對(duì)他們的社會(huì)來(lái)說(shuō)是個(gè)災(zāi)難,破壞了宗教,顛覆了道德信仰,摧毀了傳統(tǒng)家庭。當(dāng)然穆斯林相信這些東西是絕對(duì)正確的!

  迪索薩特別贊賞的地方在于個(gè)人和團(tuán)體宗教信仰之間根本沒(méi)有任何距離。他反對(duì)獨(dú)立于作為馴服工具的外來(lái)道德規(guī)范的良心的概念。他引用伯納德·路易斯(Bernard Lewis)的話(huà)“多數(shù)穆斯林國(guó)家在某種程度上仍然是穆斯林傳統(tǒng)濃厚的國(guó)家,但是許多基督教國(guó)家已經(jīng)失去基督教傳統(tǒng)了!钡纤魉_接著說(shuō)“和許多具有眾多不同身份的基督徒不同,穆斯林普遍認(rèn)為他們的宗教身份是私人和公共身份的核心,其他所有身份都是次要的,從屬性的!边@種前現(xiàn)代的自我意識(shí)是迪索薩羨慕不已的。他甚至在自殺式炸彈襲擊中看到了神學(xué)保守派思想的復(fù)興!懊绹(guó)有很多的失敗者。他們中有多少人能夠被勸說(shuō)為了幾個(gè)小錢(qián)或者天國(guó)里幾十個(gè)處女的美妙前景去把自己炸飛呢?”迪索薩的書(shū)是我看到的第一本為自殺炸彈襲擊者辯護(hù)的書(shū),認(rèn)為他們是文化健康的標(biāo)志。

  用迪索薩的話(huà)說(shuō)伊斯蘭社會(huì)的最大好處是“作為政治力量的自由主義根本就不存在!边@里自由主義,他指的是“比如男人女人在社會(huì)中具有同樣角色的主張”,言論自由包括公開(kāi)發(fā)表性描寫(xiě)或者褻瀆神靈言論的權(quán)利,政府不應(yīng)該推動(dòng)宗教或者道德立法等。迪索薩特別開(kāi)心地告訴我們伊斯蘭圣戰(zhàn)者的著名受害者拉什迪(Salman Rushdie)“在穆斯林世界沒(méi)有支持者”。他甚至更高興地告訴我們“在美國(guó),極端主義者是相信圣經(jīng)是上帝的字面的,純粹的言論的人。但是按照這個(gè)定義,所有穆斯林都是極端主義者,因?yàn)樗心滤沽侄枷嘈殴盘m經(jīng)是阿拉伯語(yǔ)上帝的字面的,純粹的言論,由天使Gabriel傳達(dá)給先知穆罕默德(Muhammad)的。不要忘了,伊斯蘭傳統(tǒng)幫助傳播了圣經(jīng)文本的比喻性解讀。正是在這樣共同的世界觀基礎(chǔ)上牢固建立起同盟關(guān)系來(lái)。

  本書(shū)沒(méi)有提到伴隨著當(dāng)今傳統(tǒng)伊斯蘭社會(huì)中的病態(tài)反猶主義癥狀。但是迪索薩盡一切力量區(qū)分以圣戰(zhàn)名義進(jìn)行的純粹的伊斯蘭恐怖主義如9-11襲擊,巴里爆炸,倫敦或者馬德里爆炸案,和他認(rèn)為具有合法自衛(wèi)性質(zhì)的恐怖主義。他認(rèn)為“巴勒斯坦,車(chē)臣,克什米爾等地的沖突屬于后一種情況。沒(méi)有人能否認(rèn)巴勒斯坦和車(chē)臣的恐怖活動(dòng)襲擊了平民,但是這些活動(dòng)應(yīng)該放在另外一方發(fā)動(dòng)的國(guó)家恐怖主義活動(dòng)的大背景下來(lái)考慮:巴勒斯坦人家園的清除,對(duì)扔石頭青年人的掃射,俄羅斯軍隊(duì)對(duì)車(chē)臣首都格羅茲尼的摧毀!

  迪索薩同樣對(duì)傳統(tǒng)伊斯蘭社會(huì)對(duì)同性戀者的狂熱仇恨無(wú)動(dòng)于衷!肮盘m經(jīng)把同性戀者當(dāng)作安拉仇視的人來(lái)描寫(xiě)!倍鄶(shù)穆斯林認(rèn)為把他們覺(jué)得罪惡的行為合法化是讓人惡心的,不可思議的。他寫(xiě)到,他好像認(rèn)為西方追求同性戀者平等權(quán)利的運(yùn)動(dòng)是對(duì)他希望結(jié)盟的對(duì)象沒(méi)有必要的挑釁行為。在整本書(shū)中,他表達(dá)了對(duì)“這種行為”的厭惡。他寫(xiě)到“巴格達(dá)陷落后不久,涂鴉就出現(xiàn)在城市及其周?chē)慕值缐γ嫔。下面的涂鴉引起了我的注意。同性戀婚姻在美國(guó)是合法的。難道這是你除了黑手黨和毒品外要帶給伊拉克的東西嗎?美國(guó)人,這就是你許諾的民主嗎?他確實(shí)發(fā)現(xiàn)伊斯蘭社會(huì)對(duì)同性戀者的非人化是“不人道的,甚至可怕的”,但是仍然引用了一個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)“什么人道?什么人權(quán)?”迪索薩對(duì)于穆斯林關(guān)于同性戀的觀點(diǎn)的唯一偏差是“有充分的理由別打攪他們!保ǹ赡軉?他們?)中東地方對(duì)同性戀者亂石砸死,絞死,或者暴民私自處死等罪惡,他只字不提。迪索薩常常是把同性戀者和強(qiáng)奸,私通,墮胎聯(lián)系在一起。

  

  第三章

  

  在所有這些中間,迪索薩根本沒(méi)有提及一直沒(méi)有談到的神學(xué)保守派右派的東西。共和黨的基督教根基強(qiáng)烈相信法律從來(lái)都不企圖保持道德中立,它熱烈地相信固定的性別角色,和傳統(tǒng)家庭的父權(quán)制體系,反對(duì)褻瀆神靈和色情內(nèi)容合法化,不愿意給同性戀家庭提供合法保護(hù)。(桑托倫和布什甚至支持在各自的州讓私下的,成人自愿的同性性行為非法化)對(duì)于他們來(lái)說(shuō),同性亂交和同性長(zhǎng)期穩(wěn)定一對(duì)一的關(guān)系同樣令人厭惡。在這些方面和傳統(tǒng)伊斯蘭社會(huì)有很多重疊的地方。比如,在伊斯蘭社會(huì),根本沒(méi)有克林頓辦公室行為的辯論,不區(qū)分他的公眾身份和私生活!爸挥性谧杂墒澜缈肆诸D的行為成為公眾不關(guān)心的沒(méi)什么不得了的過(guò)失,雖然所有傳統(tǒng)文化都謾罵,而穆斯林或許要用投擲亂石或者鞭打來(lái)懲罰!

  而且,伊斯蘭教消除了政教分離的原則,迪索薩認(rèn)為政教分離是美國(guó)道德墮落的根源。他引用洛杉磯一伊斯蘭思想家哈里德·阿布·埃法德(Khaled Abou El Fadl)的話(huà)說(shuō)“從伊斯蘭內(nèi)部呈現(xiàn)的民主必須接受上帝至高無(wú)上的觀念。不能用民眾主權(quán)替代神性主權(quán),而是顯示民眾主權(quán)如何表達(dá)了上帝的權(quán)威,被正確地理解了!币苑牢覀儧](méi)有領(lǐng)悟美國(guó)可以吸取的教訓(xùn),迪索薩補(bǔ)充說(shuō),“這反映了《獨(dú)立宣言》的主張,是上帝給予我們無(wú)法剝奪的權(quán)利,因此它是美國(guó)民主保守派理解的最佳表現(xiàn)!

  說(shuō)明一下,迪索薩是在說(shuō)神圣權(quán)威和神學(xué)真理下的民主是“美國(guó)民主保守派理解的最佳表現(xiàn)。他希望和發(fā)展中國(guó)家的神權(quán)獨(dú)裁政權(quán)結(jié)盟我們?yōu)槭裁磿?huì)感到吃驚呢?在他看來(lái),美國(guó)憲法和傳統(tǒng)伊斯蘭具有共同的敵人。迪索薩引用穆斯林學(xué)者的話(huà)說(shuō)“世俗主義是共同的敵人。仍然投身信仰生活的西方的男男女女應(yīng)該知道這個(gè)世界上對(duì)他們最親密的人是穆斯林!痹谠噲D證明他的確切含義的嘗試中,迪索薩提出了土耳其是非常世俗的國(guó)家的嚴(yán)厲指責(zé)。他說(shuō)土耳其國(guó)父凱末爾阿塔圖爾克(Atatürk)的“好戰(zhàn)的世俗化的土耳其正在被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),公平地說(shuō),這是好事。穆斯林有權(quán)生活在穆斯林法律統(tǒng)治下的伊斯蘭國(guó)家,如果他們?cè)敢獾脑?huà)!

  迪索薩是在演練宗教右派關(guān)于政教分離的主流觀點(diǎn)。他們反對(duì),他也是。但這是多么大的轉(zhuǎn)變啊。他和宗教右派不同的地方是他愿意找到一個(gè)合適的政治權(quán)威,政治美德的合適模式在伊斯蘭教。伊斯蘭教和基督教結(jié)盟是他的夢(mèng)想。他好像對(duì)上帝不是特別感興趣,他根本沒(méi)有談到自己的信仰,不管是什么。他的興趣不是宗教的玄學(xué)思考和神秘,而是用宗教作為社會(huì)控制的手段。(馬基雅維里(Machiavelli)可能要笑了)在維持父權(quán)制,禁止離婚,同性戀非法,控制褻瀆神靈的行為等目標(biāo),任何正統(tǒng)派都行。在某種程度上,迪索薩的宗教是社會(huì)保守主義。他是不會(huì)讓上帝意義這個(gè)小問(wèn)題妨礙他的宗教進(jìn)程的。

  當(dāng)然,在這方面,他冒著孤立自己的風(fēng)險(xiǎn),面臨維護(hù)神圣同盟的巨大困難。美國(guó)基督教右派成員相信伊斯蘭教與自己的相比是虛假的信仰。他們的這個(gè)實(shí)在的信仰,他們自己?jiǎn)⑹镜莫?dú)特真理的尷尬信念肯定妨礙他們支持與對(duì)立的信仰建立道德平等的同盟,即便是臨時(shí)同盟。即使華盛頓特區(qū)落教堂(Falls Church)的共和黨圣公會(huì)教徒迫切希望被尼日利亞人在尼日利亞穆斯林中劃線(xiàn)(尼日利亞基督徒實(shí)際上正在與之作戰(zhàn)的)來(lái)管理。

  類(lèi)似的,許多世俗保守派已經(jīng)明白反恐戰(zhàn)爭(zhēng)是反對(duì)伊斯蘭更加激烈的墨守成規(guī)的一部分。許多這樣思想的保守派看待穆斯林女性受到的待遇是感到厭惡的,他們覺(jué)得像納粹一樣反猶主義罪惡,穆斯林世界很多地方缺乏自由,暴力的純粹快樂(lè)傾向是讓人感到驚駭?shù)。通過(guò)伊斯蘭分子眼光同情地看到的世界的觀念同意他們的觀點(diǎn)認(rèn)為有必要讓女性穿長(zhǎng)袍,同性戀者隱蔽起來(lái),宗教信仰作為公共政策的仲裁者就是另外的問(wèn)題了。這就是為什么許多保守派嚴(yán)厲批評(píng)該書(shū)的原因。伊斯蘭教不是他們解決保守主義危機(jī)的良方。

  迪索薩的主張確實(shí)被戴維·漢森(Victor Davis Hanson)描述為“讓人遺憾的”“荒謬可笑的”,被影響很大的共和黨博客作家迪恩·巴奈特(Dean Barnett)描述為“思想上遲鈍,信息缺乏,更重要的是假定的扔保守派炸彈的不負(fù)責(zé)任的練習(xí)!焙苁軞g迎的共和黨博客(Powerline)的司各特·約翰遜(Scott Johnson)在《新批評(píng)》(The New Criterion)上談該書(shū)時(shí)說(shuō)“努力理解穆斯林自己對(duì)自己的理解。根本就沒(méi)有試圖用伊斯蘭以外的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)!钡沁@個(gè)說(shuō)法對(duì)迪索薩是不公平的。他評(píng)價(jià)伊斯蘭的標(biāo)準(zhǔn)是其維持保守派社會(huì)秩序的有效性。他不在乎宗教是伊斯蘭教還是基督教,不管信徒是黑人,白人還是棕色人種,只要它能起到社會(huì)作用就行。

  迪索薩肯定意識(shí)到可能面臨這樣的反應(yīng),他在書(shū)中準(zhǔn)備好了先發(fā)制人的攻擊。他是爭(zhēng)議的舞臺(tái)控制的老手。因?yàn)樵谧屓顺泽@的行業(yè)里混飯吃,他不會(huì)不認(rèn)真評(píng)估吃驚到多大程度是合適的就把書(shū)出版了。他知道從實(shí)際的福音派基督徒和傳統(tǒng)的世俗保守派觀點(diǎn)來(lái)看,他的核心觀點(diǎn)是讓人警惕的,甚至是感到被冒犯的。他很清楚右派很多人不愿意認(rèn)同神學(xué)保守主義的穆斯林版本,如果神學(xué)保守派是阿拉伯人那不是更讓人感到驚駭嗎?所以,他不得不在書(shū)中做些修改以便消除這些群體的不信任。

  怎么辦呢?我覺(jué)得他用兩個(gè)方法給伊斯蘭藥品上涂了糖衣。第一個(gè)是為布什政府反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的任何行為辯護(hù)。即使總統(tǒng)在9-11襲擊后發(fā)表的分析證明是錯(cuò)誤的,他的行為一直是正確的。宗教右派的這個(gè)主要觀點(diǎn)---總統(tǒng)從來(lái)不會(huì)犯錯(cuò)誤---在本書(shū)中已經(jīng)達(dá)到荒唐可笑的程度。所以我們得知自從入侵伊拉克以來(lái)取得了“巨大的進(jìn)展”,“新企業(yè)的出現(xiàn),培訓(xùn)新警察和軍隊(duì),新的消防站,改善的電腦網(wǎng)絡(luò),清潔水源的可靠性等!(消防站尤其是濃郁的尖刻的觸碰)他補(bǔ)充說(shuō)“伊拉克現(xiàn)在有經(jīng)過(guò)選舉的政府,能控制自己的軍隊(duì),頒布自己的法律,實(shí)施憲法賦予的權(quán)力!卑⒉几袢R布(Abu Ghraib)沒(méi)有發(fā)生虐囚丑聞,迪索薩說(shuō),如果有的話(huà),那也是文化左派的責(zé)任,因?yàn)槭沁@些人培養(yǎng)了美國(guó)士兵如何非人虐待囚犯,用性墮落電線(xiàn)纏身所有這些荒謬的地方和對(duì)現(xiàn)實(shí)的成熟把握的脫離不是問(wèn)題所在。這種熱烈的偶爾滑稽的為布什和切尼做的任何事情辯護(hù)顯然是個(gè)策略,就是要消除迪索薩自家陣營(yíng)的疑慮。沒(méi)有這點(diǎn),保守派圖書(shū)俱樂(lè)部就可能已經(jīng)拒絕它了。

  迪索薩用來(lái)討好保守派的另外一個(gè)策略是宣布真正的敵人是國(guó)內(nèi)的左派。這里他踩在更加熟悉的地面上。當(dāng)代保守主義腐敗的部分在于通過(guò)圖書(shū),談話(huà)節(jié)目,博客,雜志等除了咒罵左派外什么也不做的,發(fā)大財(cái)。這個(gè)有利可圖的趨勢(shì)開(kāi)始于1990年,現(xiàn)在成為保守主義公司的利潤(rùn)豐厚的產(chǎn)業(yè)。安·庫(kù)特(Ann Coulter)已經(jīng)通過(guò)指控美國(guó)同胞是沒(méi)有上帝信仰的叛徒成為女富豪。迪索薩在這方面的問(wèn)題不是任何道德上的良心不安,誹謗同胞是叛國(guó)者,不信上帝的恐怖分子同情者,而是如何讓指控顯得新鮮有趣。

  最后有人比庫(kù)特做得更好!秶(guó)內(nèi)的敵人》的中心指控是美國(guó)自由派,不是導(dǎo)致9-11襲擊的基地組織成員。人們納悶,迪索薩是如何成功呢?他承認(rèn)指控美國(guó)人直接為來(lái)自中東的伊斯蘭恐怖主義分子計(jì)劃和實(shí)施的群體謀殺負(fù)責(zé)是“荒唐的”。法蘭克·雷奇(Frank Rich)沒(méi)有在聯(lián)合航空93號(hào)航班的駕駛艙帶有紙箱切割刀,但是迪索薩勇敢地繼續(xù)主張(正如他的副標(biāo)題顯示的)“文化左派及其9-11責(zé)任”,用從語(yǔ)法上分析的詞匯確保這個(gè)指控決不意味著不嚴(yán)肅的。

  這里我們需要簡(jiǎn)練些。迪索薩沒(méi)有做出指控在某種程度上,文化左派不過(guò)是對(duì)9-11犯罪冷漠,在過(guò)去的幾十年里美國(guó)外交政策的受之無(wú)愧的后吹風(fēng)。這個(gè)說(shuō)法雖然具有挑釁性卻并不荒唐。喬姆斯基(Noam Chomsky)宣稱(chēng)“第一次手槍被瞄準(zhǔn)了別的方向”的災(zāi)難。作家阿倫德哈蒂·羅易(Arundhati Roy)描述大屠殺是“由美國(guó)過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)受害者的靈魂簽名的怪異的名片”。左派的很多人也反對(duì)美國(guó)入侵阿富汗,顛覆塔利班政權(quán)。

  現(xiàn)在,這個(gè)現(xiàn)象出現(xiàn)的一些分析,以及它反映左派的某些人的心態(tài)是個(gè)完全公平的游戲。在世界貿(mào)易中心被摧毀的感情沖動(dòng)的日子里,至少有和光線(xiàn)一樣的熱量。我自己寫(xiě)了蹩腳的句子,事實(shí)上指控極端左派的“飛地”成為將來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中的虛擬的或者潛在的“第五縱隊(duì)”。我很遺憾那個(gè)丑陋的詞語(yǔ),幾天后說(shuō)了出來(lái)。但是,如果把這些言語(yǔ)上的過(guò)分表達(dá)撇開(kāi),極端左派的道德起錨的強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn),我認(rèn)為仍然是很好的。

  但是,這不是迪索薩在辯論的內(nèi)容。那個(gè)批評(píng)在2002年是如此。他現(xiàn)在對(duì)更多的人提出了更嚴(yán)厲的指控。他在指控人口中的絕大多數(shù),文化精英中的多數(shù),在大屠殺中故意共謀關(guān)系。

  

  第四章

  

  迪索薩明白這個(gè)“指控非常強(qiáng)烈,以前從來(lái)沒(méi)有人提出過(guò)!比藗凂R上回憶起9-11之后杰瑞·法威爾(Jerry Falwell)的話(huà),他對(duì)襲擊的道德和歷史原因的描述。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  迪索薩也沒(méi)有忘記。實(shí)際上,他重新發(fā)表了這個(gè)評(píng)論為了顯示法威爾與自己不同,是如何的花言巧語(yǔ)。不過(guò),法威爾只是說(shuō)了下面的話(huà):

  如果這些惡棍---薩達(dá)姆,本拉登,阿拉法特等有了生物武器,我們?cè)谛瞧诙吹降臇|西,正如它的可怕一樣,可能是微不足道的,如果上帝繼續(xù)掀開(kāi)窗簾,讓美國(guó)的敵人給予我們應(yīng)得的懲罰。墮胎支持者就要承擔(dān)一些責(zé)任,因?yàn)樯系凼遣荒芤C瀆嘲弄的。我真地相信異教徒,墮胎支持者,女性主義者,試圖積極讓它成為新型生活方式的同性戀者,美國(guó)公民權(quán)利聯(lián)合會(huì)(ACLU),贊同美國(guó)生活方式的人–所有那些試圖世俗化美國(guó)的人,我指著他們的鼻子說(shuō)“就是你們幫助讓這個(gè)災(zāi)難出現(xiàn)了!

  幫助?這個(gè)指控太軟弱了,如何能讓9-11為該書(shū)賺錢(qián)呢?迪索薩不相信文化左派幫助9-11襲擊的出現(xiàn)。他相信文化左派直接造成了9-11襲擊。迪索薩在本書(shū)中再次沒(méi)有談到上帝,或他自己的信仰。他的因果關(guān)系不包含任何超越自然的內(nèi)容。在他看來(lái),文化左派“積極促進(jìn)”了三千個(gè)西方人的遇害沒(méi)有來(lái)自上帝的任何間接的幫助。用他的話(huà)說(shuō)“因此當(dāng)左派的領(lǐng)袖說(shuō)我們讓他們對(duì)我們做了這些事情時(shí),在某種意義上他們是對(duì)的。他們不正確的是說(shuō)美國(guó)應(yīng)該受到譴責(zé)。但是他們的觀點(diǎn)在這個(gè)意義上是真實(shí)的,即他們的行為和他們的美國(guó)為形成伊斯蘭的反美主義或者具體的9-11襲擊負(fù)責(zé)!

  在迪索薩的眼中,偷極端左派的修辭手段,美國(guó)自由派才是真正的恐怖分子。相反,本拉登“與其說(shuō)是恐怖分子不如說(shuō)是宗教意識(shí)形態(tài)大師,選擇恐怖主義作為實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的最有效方法!睉(zhàn)勝恐怖主義的方法不是攻擊本拉登,而是吸收一個(gè)更加傳統(tǒng)的伊斯蘭派別集中在真正的敵人:自由派。讓基地組織襲擊美國(guó)的這些人是誰(shuí)呢?在這本背后中箭(Dolchstoss)的人中,迪索薩列舉了一些名字:理查德·羅蒂(Richard Rorty), 瑪莎·諾斯鮑姆(Martha Nussbaum),韋倫茲(Sean Wilentz),莎朗·斯通(Sharon Stone),羅西歐唐納(Rosie O\"Donnell), 保羅·貝加拉(Paul Begala),亞里安娜·赫芬頓(Arianna Huffington),許多其他文化和政治人物,美國(guó)公民權(quán)利聯(lián)合會(huì)的所有成員和雇員,國(guó)際特赦組織(Amnesty International)福特基金會(huì)(the Ford Foundation)等等。迪索薩說(shuō)所有這些人特別造成了9-11襲擊。

  一旦你吸收了指控的具體性,現(xiàn)實(shí)就陷進(jìn)來(lái)了。畢竟,9-11不單是一個(gè)象征,它是幾千個(gè)無(wú)辜平民的末日。對(duì)于那些位列迪索薩名單上的人來(lái)說(shuō),他們中許多生活在紐約市,迪索薩是在指控他們實(shí)際上成了謀殺鄰居的幫兇,迫使陷入死亡或者面對(duì)焚燒,謀殺了母親和父親,屠殺了商人和秘書(shū),以及日常生活所用的電腦。這個(gè)指控在其怪異的具體性背景下,非常明顯的討厭可憎,無(wú)法答復(fù)的,就像所有的彌天大謊是無(wú)法答復(fù)的一樣。我寧愿相信他們也是無(wú)法發(fā)表的。但是這個(gè)彌天大謊被發(fā)表了,由于9-11被推銷(xiāo),由亞當(dāng)·貝婁(Adam Bellow)編輯。

  只有在你抓住迪索薩項(xiàng)目的野心后,你意識(shí)到為什么他用這個(gè)特別無(wú)禮地掐住喉嚨。他不可能真地相信書(shū)的封皮上的指控。沒(méi)有哪個(gè)理性的人會(huì)相信。(正是迪索薩的理性讓我們蔑視他,因?yàn)樗髅髦肋@個(gè)把戲。)即便人們承認(rèn)西方的女性主義,世俗主義或者言論自由讓許多傳統(tǒng)的穆斯林感到厭惡疏遠(yuǎn),讓他們更容易接受伊斯蘭恐怖分子的蠱惑,并不能因此就得出結(jié)論說(shuō)美國(guó)左派實(shí)際上應(yīng)該為9-11襲擊負(fù)責(zé)。難怪迪索薩覺(jué)得拘束要插入大量無(wú)關(guān)的章節(jié)詳細(xì)描述卡特和克林頓政府多年軟弱和綏靖政策鼓勵(lì)了恐怖分子敵人的膽量的后果。當(dāng)然,即使這個(gè)指控也沒(méi)有多少道理,伊朗霍梅尼革命后12年里共和黨總統(tǒng)執(zhí)政。1982年因?yàn)榭植婪肿右u擊共和黨總統(tǒng)從黎巴嫩撤離軍隊(duì),基地組織襲擊的時(shí)候也是共和黨總統(tǒng)在臺(tái)上。如果是因?yàn)槊绹?guó)人的疏忽導(dǎo)致了伊斯蘭教的壯大,需要指責(zé)的人就更多了。

  不,迪索薩使用這個(gè)煽動(dòng)性的下流指控來(lái)召喚神學(xué)保守主義的全球化有其他的原因。首先,他想激起巴甫洛夫式(Pavlovian)自由派的震驚。如網(wǎng)絡(luò)廣告語(yǔ)所說(shuō)的“咱們辯論吧!奔~約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)雜志的艾倫·沃爾夫(Alan Wolfe)順從地幫忙,譴責(zé)該書(shū)的存在,呼吁正直的保守派否認(rèn)其權(quán)威,這個(gè)試圖“限制禁止”的行為正好給予忐忑不安的保守派一個(gè)機(jī)會(huì)為自己喜歡的兒子辯護(hù),幫助說(shuō)服該書(shū)合法存在的理由。嘿,瞧!人家上了《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)排行榜。在這方面,沃爾夫的一篇批評(píng)文章勝過(guò)1000個(gè)廣告宣傳。

  迪索薩的品德記錄是很說(shuō)明問(wèn)題的。保守派知識(shí)分子巨頭小威廉·巴克里(William F. Buckley Jr.)和喬治·吉爾德(George Gilder)聯(lián)合起來(lái)為他們的學(xué)生辯護(hù)。“迪索薩是個(gè)充滿(mǎn)活力,善于思考,思想獨(dú)立,學(xué)術(shù)功底強(qiáng)的年輕人” 巴克里(給《書(shū)評(píng)雜志》的編輯寫(xiě)信!白鳛檎笨删吹拿绹(guó)保守派的總司令,我利用這個(gè)機(jī)會(huì)駁斥沃爾夫的譴責(zé),建議他克制自己作為圖書(shū)世界審查官的欲望”。巴克里寫(xiě)這些,同時(shí)承認(rèn)沒(méi)有真正讀這本書(shū)。

  沃爾夫給予那些反對(duì)迪索薩的作家一個(gè)發(fā)言的機(jī)會(huì)!对跇(biāo)準(zhǔn)周刊》(Weekly Standard)上,彼得·貝爾科維奇(Peter Berkowitz)雖然不為迪索薩辯護(hù),卻指責(zé)沃爾夫使用大權(quán)一刀切把許多保守派描述為卡爾·施米特(Carl Schmitt)的追隨者。吉爾德更進(jìn)一步擁抱本書(shū)的核心觀點(diǎn)是真實(shí)的,重要的,因此達(dá)到了迪索薩的主要目標(biāo)之一---將基督教和伊斯蘭教結(jié)成全球同盟的觀點(diǎn)合法化,變成主流意見(jiàn),如果不是新觀點(diǎn)的話(huà)。

  當(dāng)你閱讀吉爾德的憤怒言論的爆發(fā),你能真正聽(tīng)到右派越來(lái)越大的大合唱的回聲,肯定僅僅增加聲響,如果伊拉克的失敗把共和黨趕到政治荒原為了新生。吉爾德寫(xiě)到“迪索薩提出了警告,反宗教,性解放,反鼓勵(lì)生育者,女性主義者進(jìn)攻美國(guó)外交,文化和言論自由全球互聯(lián)網(wǎng)政策威脅和疏遠(yuǎn)第三世界所有傳統(tǒng)文化,不管是穆斯林還是基督徒,印度教徒還是佛教徒!彼^續(xù)說(shuō)

  窮人承擔(dān)不起好萊塢自由主義的流行病,流產(chǎn),離婚,認(rèn)可一神教的上帝作為道德標(biāo)準(zhǔn)和信仰的基礎(chǔ)。美國(guó)全球文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了十億非好戰(zhàn)的穆斯林容忍圣戰(zhàn)者的行動(dòng)因而威脅以色列的存在本身以及脆弱的美國(guó)城市如紐約的生存;蛟S你的讀者被吸引討論觀點(diǎn)而不是詛咒它的觀點(diǎn)。把這個(gè)書(shū)稱(chēng)為麥卡錫行為或者“國(guó)家丑聞”不能阻礙圣戰(zhàn)者也不能在核武器時(shí)代挽救以色列。

  迪索薩好像不是第一個(gè)具有這個(gè)觀點(diǎn)的人。吉爾德馬上就明白了這點(diǎn)。西方的墮落對(duì)于右派來(lái)說(shuō)不是新話(huà)題。迪索薩的伊斯蘭比自由派道德優(yōu)越的觀點(diǎn)沒(méi)有被出生率證實(shí)。穆斯林的人口出生率是穆斯林文化優(yōu)越性的證據(jù)的觀點(diǎn)是書(shū)架上的更粗俗的右翼文章《孤單的美國(guó)》(America Alone 馬克·斯特恩(Mark Steyn)的主題。認(rèn)為世俗大眾文化的存在威脅傳統(tǒng)道德的觀點(diǎn)在宗教右派內(nèi)流傳很廣。迪索薩所做的是把世俗左派毒化美國(guó)電波的觀點(diǎn)擴(kuò)展到了它污染世界電波:文化帝國(guó)主義,保守派風(fēng)格。

  隨著迪索薩繼續(xù)他在報(bào)紙專(zhuān)欄,廣播談話(huà),電視論壇上宣傳自己主張,你能看到他的連貫性。畢竟,伊斯蘭教的女性角色和詹姆斯·杜布森(James Dobson)或者蒂姆·萊希(Tim LaHaye)的觀點(diǎn)只是程度上的差別。在宗教右派方面很少有女性控制任何宗教機(jī)構(gòu)。父權(quán)制統(tǒng)治那些地方就像它控制巴基斯坦一樣。伊斯蘭的清真寺和國(guó)家的關(guān)系和基督教政教關(guān)系的觀點(diǎn)只是程度上的區(qū)別。如果法律不能在競(jìng)爭(zhēng)的道德理想中保持中立,如果它必須反映上帝的意志,不考慮宗教少數(shù)派的觀點(diǎn),那么你就能看到為什么迪索薩對(duì)土耳其的世俗主義這么冒犯,為什么把《獨(dú)立宣言》看作宗教文件的原因。在伊斯蘭和基督教看來(lái),非教徒的任何空間都是對(duì)宗教信仰本身的侵犯。褻瀆神靈,色情作品和同性戀應(yīng)該受到保護(hù),更不要說(shuō)慶賀了,對(duì)基督徒和伊斯蘭分子來(lái)說(shuō)都是可詛咒的。迪索薩的唯一罪惡是用清楚明白的方式公開(kāi)說(shuō),他已經(jīng)揭開(kāi)了中世紀(jì)的面具。

  所以迪索薩穩(wěn)步前進(jìn),來(lái)自自由派右翼的猛烈攻擊僅僅充當(dāng)獲得宗教右派眼中可靠性的工具。到現(xiàn)在為止,他的書(shū)好像還沒(méi)有影響到他的事業(yè),或者損害他在保守派中的聲譽(yù)。迪索薩報(bào)道說(shuō)他要到國(guó)家政策委員會(huì)(Council for National Policy)做報(bào)告,最近在保守派政治行動(dòng)會(huì)議(Conservative Political Action Conference),共和黨領(lǐng)袖大會(huì)(Republican Leadership Conference),美國(guó)空軍學(xué)院(U.S. Air Force Academy)發(fā)表演講。去年晚些時(shí)候,他是《全國(guó)評(píng)論》(National Review)籌集資金旅行團(tuán)的演講者之一。大衛(wèi)·霍洛維茨(David Horowitz)的《頭版》(FrontPage )雜志在書(shū)出版后為他舉行了午宴。(迪索薩告訴我反響相當(dāng)好)聯(lián)邦主義者協(xié)會(huì)(The Federalist Society)邀請(qǐng)他到帕帕戴大學(xué)(Pepperdine)法學(xué)院做報(bào)告,此后迪索薩成為畢業(yè)典禮佳賓。最近他在佛羅里達(dá)希爾斯代爾學(xué)院(Hillsdale College)捐款人活動(dòng)會(huì)上五百人的聽(tīng)眾演講。迪索薩在保守派作家的網(wǎng)絡(luò)交流中心Townhall.com 有固定的專(zhuān)欄。《全國(guó)評(píng)論》在線(xiàn)雜志讓他在網(wǎng)上對(duì)保守派批評(píng)做出答復(fù)。

  所有這些都不應(yīng)該感到驚訝,在美國(guó)保守主義發(fā)展的這個(gè)時(shí)刻。這個(gè)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)在集中在這樣的觀點(diǎn)世俗主義是首要敵人,中立的公共廣場(chǎng)是惡毒的幻覺(jué),任何一種信仰總是在任何地方都比沒(méi)有信仰好,或者真誠(chéng)地懷疑好。宗教和政治的分離在本質(zhì)上是虛假的。但是它的問(wèn)題是它也獻(xiàn)身于反對(duì)最近幾十年神權(quán)政治最暴力形式的戰(zhàn)爭(zhēng),以伊斯蘭恐怖主義的形式。如何反對(duì)國(guó)外的神權(quán)政治如果在本土維持和稱(chēng)贊政教合一呢?這是帶領(lǐng)美國(guó)的保守派和共和黨進(jìn)入自己選擇的死胡同進(jìn)入在國(guó)內(nèi)外都要失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)中的矛盾困境。

  迪索薩的書(shū)的真正意義,唯一意義在于它為大批的圣賢提供了脫離困境的激進(jìn)的新辦法,挽救看來(lái)注定失敗的事業(yè)的最后一個(gè)機(jī)會(huì)?紤]到過(guò)去6年來(lái)美國(guó)保守主義激進(jìn)改革,在全球舞臺(tái)上把伊斯蘭教和基督教結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn)不是讓人吃驚的發(fā)展。當(dāng)然,它仍然是個(gè)成功性不大的機(jī)會(huì)。有些宗教右派領(lǐng)袖不像迪索薩這樣玩世不恭。有些甚至相信他們的上帝更甚于相信保守主義。右派中還有些人仍然記得保守主義根源于個(gè)人自主,限制性的政府,宗教自由,文化樂(lè)觀主義,而不是信仰為基礎(chǔ)的大政府和文明上的絕望。

  在某些方面,迪索薩的全球觀點(diǎn)肯定很有吸引力。它深深地讓自由派感到憤怒,保守派存在就是要讓他們生氣的。顯然符合邏輯的切斷保守主義的下一步,從后啟蒙世界的根源上永遠(yuǎn)地把它粘貼在更古老的前現(xiàn)代的人類(lèi)和宗教的景象上。右派是否決定通過(guò)選擇這個(gè)誘人的但是黑暗的全球性道路解決自身的矛盾,我們不知道,但是可以肯定的是他們想贏得正在失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)反應(yīng)就是擴(kuò)大敵人的規(guī)模,改變戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)則。如果這意味著攻擊美國(guó)本身,那就來(lái)吧。這些是我們討論的“核心信念”,其中有些比愛(ài)國(guó)主義更深刻。

  

  譯自:“The Enemy at Home: The Cultural Left and Its Responsibility for 9/11 by Dinesh D’SouzaReview by Andrew Sullivan”

  http://www.powells.com/review/2007_03_15

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