《往事》編者的話：近現(xiàn)代中國(guó)之轉(zhuǎn)型，既漫長(zhǎng)又痛苦，如同一個(gè)人輾轉(zhuǎn)于噩夢(mèng)之中，每當(dāng)他自以為醒來的時(shí)候，卻正是另一場(chǎng)噩夢(mèng)的開端。所有的希望和預(yù)設(shè)，統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)化到反面。正如朱厚澤先生所問：為什么從尋求民主自由、*平等、憲法憲政的門進(jìn)來，卻從窗戶里跳出去——最后走到文化大革命那邊去了？

　　朱厚澤先生的文章，就是為了探索這一問題。文章指出，中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家，所有歷史與現(xiàn)實(shí)的因素“都在同一時(shí)空里聚焦在一起”。

　　對(duì)于中國(guó)的選擇，更為復(fù)雜的是，任何一種普適的觀念，都是在一定的歷史環(huán)境中形成的，自然有著不能省略的脈絡(luò)和過程，不可避免地沾有現(xiàn)實(shí)的缺陷與罪惡，比如資本主義國(guó)家的內(nèi)在矛盾與對(duì)外的條約體制。此種二重性無疑影響了中國(guó)對(duì)世界的判斷與道路的選擇，而資本主義因其內(nèi)在與外在矛盾所導(dǎo)致的危機(jī)與條約體制的崩潰，更從負(fù)面加深了這一影響，造成了一系列的“錯(cuò)位”。其具體表現(xiàn)是：當(dāng)中國(guó)面臨選擇的機(jī)會(huì)時(shí)，資本主義卻暴露出它全部的缺陷與罪惡；
而當(dāng)資本主義克服了危機(jī)獲得發(fā)展時(shí)，中國(guó)卻已經(jīng)失去了選擇的機(jī)會(huì)。

　　這一錯(cuò)位還表現(xiàn)在觀念的選擇上，用以預(yù)設(shè)中國(guó)未來的，卻是源自西方的、批判西方資本主義的“二手”理論，而中國(guó)無論從任何方面講，都不是一個(gè)資本主義國(guó)家（走筆至此，編者不禁感嘆：對(duì)于典型的資本主義制度，中國(guó)人從未經(jīng)歷，卻似乎什么都“見識(shí)”過了）。結(jié)果造成了心理錯(cuò)位：自以為是超越了資本主義的先進(jìn)制度，等到回過神來，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)嚴(yán)重滯后了。

　　大夢(mèng)方覺，回過頭來惡補(bǔ)資本主義，又造成了新的錯(cuò)位：經(jīng)濟(jì)開放和政治封閉。而此時(shí)的政治封閉并不是堅(jiān)持什么“基本原則”，而是為了實(shí)實(shí)在在的特殊利益。其結(jié)果是，既沒有資本主義所宣示的自由與憲政民主，也沒有社會(huì)主所標(biāo)識(shí)的公平與社會(huì)正義。因此，無論是姓“資”姓“社”，它都是最壞的那種。

　　但無論如何，走回頭路已經(jīng)行不通，不往前走也行不通。欲打破僵局，需要有超越性的思考和求真務(wù)實(shí)的勇氣。本文以不長(zhǎng)的篇幅梳理了中國(guó)的來路和走向，充滿著深刻的洞見，其最后提出的“五個(gè)一般”，不但是歷史的總結(jié)，也是中國(guó)未來的方向。所謂一般，就是作為衡量一個(gè)現(xiàn)代文明國(guó)家的基本標(biāo)準(zhǔn)，不論有何“特色”，概莫能外。

　　問題在于，中國(guó)似乎又到了選擇的關(guān)頭，它會(huì)不會(huì)再次錯(cuò)失機(jī)會(huì)？

　　朱厚澤：關(guān)于近現(xiàn)代中國(guó)路徑選擇的思考

　　一 、宏觀觀察的框架

　　如何觀察分析當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化現(xiàn)象及其來龍去脈、發(fā)展趨向？上世紀(jì)九十年代以來，在東歐巨變、蘇聯(lián)解體、國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治的潮流出現(xiàn)了大變動(dòng)的背景下，我們形成了如下一個(gè)宏觀的分析框架。大體的表述如下：

　　在三大潮流的沖擊下，三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，兩大社會(huì)文明轉(zhuǎn)型，以及一系列深刻的制度性、結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，在時(shí)空兩個(gè)方面，被壓縮、疊加到一起，從而形成當(dāng)今中國(guó)極其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化景觀，提出了中國(guó)在新世紀(jì)發(fā)展中一系列深層次、高難度的問題。中國(guó)今后的發(fā)展進(jìn)程能否比較順利、較少折騰，在相當(dāng)程度上，也正是決定于能否正確對(duì)待和恰當(dāng)處理三大潮流沖擊、三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存、兩大文明轉(zhuǎn)型和一系列制度性、結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變相疊加所形成的特殊局面、復(fù)雜情況和深層矛盾。

　　這里講的 “三大潮流”，是對(duì)當(dāng)代全球主流趨勢(shì)的簡(jiǎn)要概括，即：全球化，知識(shí)化，民主化。這三大潮流的沖擊，在全球都是存在的，北南東西，概莫能外。

　　全球化、知識(shí)化和民主化，能夠形成全球大趨勢(shì)、大潮流，它的動(dòng)因、它得以形成的條件，又可以簡(jiǎn)單概括為三個(gè)“化”：第一是科學(xué)技術(shù)方面的信息化，它是以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和逐步邁向智能化為特征的；
第二是組織制度方面的市場(chǎng)化，它是與社會(huì)化、民營(yíng)化(西方叫私有化)和全面自由化相伴而行的；
第三是文化精神方面的多元化，以人為本，人與人、人與社會(huì)、人與自然，開放、共容、和諧、共存的多元文化精神。

　　 “三種經(jīng)濟(jì)”是指人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，許多民族已經(jīng)經(jīng)歷或正在經(jīng)歷的，大體上前后相繼的三種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即：傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，近代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)代已經(jīng)和正在到來的知識(shí)經(jīng)濟(jì)。以三種不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，相應(yīng)的形成了三種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，發(fā)育成長(zhǎng)出三種很不相同的文明。即：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)耕文明，近代工業(yè)社會(huì)和工業(yè)文明，現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)和智能文明(有的稱之為信息社會(huì)和信息文明)。

　　 “兩大文明轉(zhuǎn)型”就是指：一、從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)耕文明，向近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)、工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。這個(gè)轉(zhuǎn)型在發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了二、三百年，才趨于成熟。二、從近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)、工業(yè)文明，向已經(jīng)和正在到來的知識(shí)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)社會(huì)、智能文明轉(zhuǎn)型。這個(gè)轉(zhuǎn)型首先從北美這個(gè)最發(fā)達(dá)、最成熟的工業(yè)社會(huì)中表現(xiàn)出來，1956年美國(guó)白領(lǐng)工人超過藍(lán)領(lǐng)工人的數(shù)量，是這一社會(huì)文明轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。

　　“一系列深刻的制度性、結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變”指的是：共和國(guó)成立，在全國(guó)規(guī)模上推進(jìn)我國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)換中，我國(guó)選擇了一條國(guó)家壟斷資源，政府集中控制，官員直接操辦，以國(guó)有制為形式，以行政指令為方法，限制和取消市場(chǎng)制度，限制和消滅私營(yíng)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，壓制民間社會(huì)力量，去推進(jìn)我國(guó)的初級(jí)工業(yè)化，即人們長(zhǎng)期講的“國(guó)家工業(yè)化”、“工商業(yè)國(guó)有化”和“農(nóng)業(yè)合作化”、“農(nóng)村公社化”。經(jīng)過三十年的實(shí)踐，證明這種選擇對(duì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高效發(fā)展和社會(huì)持續(xù)文明進(jìn)步極其不利。因此，我們又正處在從行政指令經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從單一國(guó)有制向民營(yíng)為主的復(fù)合所有制，從城鄉(xiāng)分割、固化農(nóng)村向全面城市化、城鄉(xiāng)一體化的二元結(jié)構(gòu)……等等，這樣一系列深刻的基礎(chǔ)性、制度性轉(zhuǎn)換的過程中。

　　這個(gè)轉(zhuǎn)換既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變，又是經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。“國(guó)有化”把一切財(cái)富都集中到政府和各級(jí)官員手中，把十億人都變成了靠工薪或工分“吃大鍋飯”的無產(chǎn)者。整個(gè)國(guó)家變成為一部“大機(jī)器”，各個(gè)地方、企業(yè)、單位、個(gè)人就是“大機(jī)器”上的一個(gè)部件，“螺絲釘”。城鄉(xiāng)被嚴(yán)格分隔，個(gè)人屬單位所有，社會(huì)被國(guó)家吞沒……。改革開放使這種長(zhǎng)期僵化、固化的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生天翻地覆的變化，社會(huì)流動(dòng)開始了。但這個(gè)變化還受到原有規(guī)則的束縛，行程艱難而無序。這個(gè)向市場(chǎng)化、民營(yíng)化、城市化轉(zhuǎn)換的進(jìn)程，已經(jīng)經(jīng)歷了20多年，取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展，但還遠(yuǎn)沒有完成。

　　正是上述各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)、歷史潮流、深層變革、現(xiàn)實(shí)力量在世紀(jì)之交的匯聚與疊加，構(gòu)筑成當(dāng)代中國(guó)“社會(huì)舞臺(tái)”的演出空間。

　　各種經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、文化的矛盾；
各種地區(qū)的、民族的、宗教的、心理的困擾，都在同一時(shí)空里聚焦到一起，復(fù)雜而多樣，深刻而尖銳，持續(xù)不斷而變化多端，融和滲透，難解難分。

　　這就是當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

　　這一切之所以形成如此這般，如果從時(shí)、空雙向——?dú)v史的和全球的——展開觀察與思考，就不難發(fā)現(xiàn)，它是與人類文明演化中，中國(guó)近代發(fā)展與世界歷史進(jìn)程在時(shí)段上明顯地滯后，和在路徑選擇上之偏離主流，從而形成的時(shí)、空雙向的深層間距和強(qiáng)烈反差有關(guān)�？梢哉f，是一種歷史的與現(xiàn)實(shí)的、地區(qū)的與全球的、經(jīng)濟(jì)的與政治的、制度的與文化的、利益的與價(jià)值的、理性的與感情的……多維空間中的多叢差距與對(duì)立。

　　跨越文明的峽谷，這也許就是當(dāng)今中華民族艱難之所在。但同時(shí)，它也是當(dāng)代和未來幾代人創(chuàng)造民族偉業(yè)的、極其難得的歷史機(jī)遇。

　　我們討論的中國(guó)近現(xiàn)代的路徑選擇，就是指在脫離中世紀(jì)，走向近現(xiàn)代的重要?dú)v史時(shí)期，中華民族在艱難曲折中，實(shí)際作出的這個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化發(fā)展的總體組織制度和發(fā)展路向選擇。

　　二、 形成中國(guó)路徑選擇的本土原因

　　中國(guó)路徑的選擇，是我們民族歷史發(fā)展的結(jié)果。我們這種具有長(zhǎng)期封建社會(huì)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，高度集權(quán)的大一統(tǒng)的專制國(guó)家、政權(quán)機(jī)構(gòu)，重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策，鹽鐵專賣等傳統(tǒng)的官家壟斷，君臣父子、三從四德這一套意識(shí)形態(tài)的本土條件，使得我們?cè)诮邮苋祟愡M(jìn)步和近代事物的變遷時(shí)非常困難。當(dāng)然，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打起來以后，你還閉著眼晴，那不可能。那么看到了什么呢？看到了船，看到了炮，于是就認(rèn)為挨打是因?yàn)槲覜]有船，沒有炮，所以就走洋務(wù)運(yùn)動(dòng)這條道路。但是在制度問題、文化問題上還是死死地頂著，不接受，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。為了買船、買炮，特別是為了造船、造炮，當(dāng)然要改教育，要學(xué)新知識(shí)。但是在辦新學(xué)以后，是把西方的東西僅僅當(dāng)作一種工藝知識(shí)、技術(shù)知識(shí)來接受，對(duì)于工業(yè)革命產(chǎn)生的制度背景和它的文化理念，長(zhǎng)期搞不清楚，知道了也抵制的。后來的實(shí)踐證明，如果沒有制度層面上的進(jìn)一步改革和創(chuàng)新，要使新的文明在我們國(guó)家成長(zhǎng)發(fā)展起來是有一定困難的。

　　三、 中國(guó)路徑選擇的國(guó)際背景

　　整個(gè)二十世紀(jì)以二戰(zhàn)為標(biāo)志，明顯地劃分為前后兩個(gè)不同的時(shí)期。前半期，到處充滿著矛盾、沖突、危機(jī)、革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是兩次世界大戰(zhàn)和三十年代的大危機(jī)，人類犧牲之慘烈，文明破壞之慘重，確是史無前例。后半期，經(jīng)濟(jì)起伏波瀾不斷，但全球性的持續(xù)經(jīng)濟(jì)危機(jī)沒有發(fā)生；
局部危機(jī)和局部戰(zhàn)爭(zhēng)斷斷續(xù)續(xù)，但全球沖突終于沒有形成；
冷戰(zhàn)對(duì)峙長(zhǎng)期存在，有時(shí)達(dá)到熱戰(zhàn)邊緣，但終究沒有發(fā)生大戰(zhàn)。

　　到世紀(jì)之交，全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)大規(guī)模沖突、革命和世界性戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)條件是不存在的，冷戰(zhàn)的終結(jié)導(dǎo)致和平和發(fā)展成為國(guó)際關(guān)系和人類社會(huì)生活的主體，新的科學(xué)技術(shù)革命推動(dòng)著產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)程，促進(jìn)著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，推動(dòng)著人類文明從工商文明向新的智能文明轉(zhuǎn)變。

　　面對(duì)二十世紀(jì)前期的那場(chǎng)大的災(zāi)難和危機(jī)，人類在應(yīng)對(duì)上出現(xiàn)了四種主要的思潮和制度的選擇。這里講的思潮，不是思想家、學(xué)者書齋里的學(xué)術(shù)思想，而是一些具有廣泛影響的政治思潮，這些思潮都有大量的人群跟隨，席卷過大范圍的國(guó)家和地區(qū)，形成過大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，建立有強(qiáng)大的政黨，掌握各國(guó)家政權(quán)，形成過各個(gè)國(guó)家的一些制度。

　　第一個(gè)，以列寧為代表的共產(chǎn)主義思潮及其后繼的斯大林主義制度。這是在一個(gè)資本主義不發(fā)達(dá)，仍以農(nóng)民為主體，具有強(qiáng)烈專制主義傳統(tǒng)的東方大國(guó)中，借助西歐十九世紀(jì)傳播開來的馬克思主義為思想資料，在以俄羅斯革命知識(shí)份子為核心的社會(huì)民主工黨激進(jìn)派的領(lǐng)導(dǎo)下產(chǎn)生的。在第一次世界大戰(zhàn)造成的空前的災(zāi)難，嚴(yán)重饑餓，人民普遍要求和平、面包和土地的緊急形勢(shì)下，通過城市人民起義和軍隊(duì)倒戈來奪取政權(quán)，依靠直接暴力手段，建立嚴(yán)酷的革命專政，自上而下強(qiáng)行實(shí)施農(nóng)業(yè)集體化和粗放工業(yè)化而建立起來的，具有強(qiáng)烈國(guó)家社會(huì)主義色彩的思想路線和國(guó)家制度。在十月革命的直接影響和推動(dòng)下，這種思潮擴(kuò)展到東歐、東亞以及其他地區(qū)，它們?nèi)〉谜��?quán)的路徑各有不同，但建構(gòu)起來的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度大同小異。這些特點(diǎn)是：一、經(jīng)濟(jì)上全面的國(guó)有化和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)行快速趕超的粗放工業(yè)化；
二，政治上實(shí)行領(lǐng)袖個(gè)人獨(dú)裁、一黨絕對(duì)統(tǒng)治、直接憑借暴力的集權(quán)專制；
三，在文化上是強(qiáng)烈的個(gè)人迷信和一元的、封閉的斗爭(zhēng)哲學(xué)，實(shí)行文化專制主義；
四，以資本主義總危機(jī)的虛構(gòu)理論為前提，在對(duì)外關(guān)系上拉攏不發(fā)達(dá)國(guó)家集團(tuán)，嚴(yán)格控制“大家庭”內(nèi)部，冷戰(zhàn)對(duì)峙并且號(hào)召、支持、輸出和發(fā)動(dòng)世界革命。

　　第二個(gè)，以歐洲各國(guó)社會(huì)黨為代表的民主社會(huì)主義的思潮及其制度。二十世紀(jì)的民主社會(huì)主義思潮和運(yùn)動(dòng)，淵源于第二國(guó)際的社會(huì)民主主義，是這一思潮的繼承和延續(xù)，它興起于一戰(zhàn)后，發(fā)展成世界性的思潮和運(yùn)動(dòng)，二戰(zhàn)以后，它們?cè)谝淮笈鷩?guó)家掌握政權(quán)。

　　在一段時(shí)間里，全世界約二十幾個(gè)國(guó)家是由社會(huì)民主黨單獨(dú)執(zhí)政或者與其他黨派聯(lián)合執(zhí)政。它們的群眾基礎(chǔ)是發(fā)達(dá)國(guó)家的工人階級(jí)，它們的政治路向是爭(zhēng)取工人和廣大中間階層的支持，以和平的方式取得議會(huì)的多數(shù)以掌握政權(quán)，依法制定和實(shí)施有利于工人和中間階層的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策，促使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè)的增加，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、分配稅收制度的改革，以限制資本的利潤(rùn)和剝削，提高人民福利，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的目標(biāo)。按照他們自己的說法，民主社會(huì)主義是一種改良主義的運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不使用革命和暴力。它的綱領(lǐng)是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國(guó)際四大民主�；旌辖�(jīng)濟(jì)，福利社會(huì)，人民運(yùn)動(dòng)，是它這個(gè)模式的主要內(nèi)容。和平、民主、改良、漸進(jìn)、福利、公正、穩(wěn)定、文明是它社會(huì)的顯著特點(diǎn)。

　　歐洲的社會(huì)民主黨名目繁多，但是民主社會(huì)主義思潮是他們共同的東西，所以到了九十年代，歐盟得以建立，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　英國(guó)的布萊爾，法國(guó)跟德國(guó)的社會(huì)民主黨成為

　　支柱。這股力量在現(xiàn)在歐洲的現(xiàn)實(shí)生活里具有主體地位。二戰(zhàn)以后曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，各國(guó)的*非�；钴S，在有些地方的議會(huì)選舉中得到多數(shù)的選票，但是沒能支持多久，而在那些發(fā)達(dá)國(guó)家，影響最廣泛，時(shí)間最長(zhǎng)，取得成果最多的是社會(huì)民主黨。

　　第三個(gè)，以希特勒為代表的德國(guó)納粹黨的法西斯主義思潮和它實(shí)行的法西斯制度。法西斯主義不是個(gè)人的罪孽，它是對(duì)二十世紀(jì)前期全球性的矛盾、沖突、危機(jī)、混亂，在一個(gè)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而陷入災(zāi)難，伺機(jī)報(bào)復(fù)的民族中，極欲擺脫困境、尋求出路的極端國(guó)家主義和極端種族主義的制度選擇和反動(dòng)回應(yīng)。

　　法西斯主義可以概括為這么幾個(gè)特征：一、政治上取消公民的憲法自由和議會(huì)民主，實(shí)行獨(dú)裁專制；
二、經(jīng)濟(jì)上否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和自由企業(yè)制度，實(shí)行高度集權(quán)的國(guó)家壟斷；
三、思想文化上踐踏*，否定人道，宣揚(yáng)神道主義，實(shí)行獸道主義；
四、在對(duì)外關(guān)系上，法西斯主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　由于法西斯主義與當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人文精神完全對(duì)立，所以注定它雖然很快興起，卻很快結(jié)束。

　　第四個(gè)，以羅斯福新政為代表，對(duì)傳統(tǒng)的資本主義進(jìn)行改革的思潮。這里講的新政是在一個(gè)幅員遼闊，國(guó)土和資源極其豐富，沒有封建傳統(tǒng)，由外來移民拓荒開發(fā)起來的新大陸上，已經(jīng)成為最發(fā)達(dá)的資本主義心臟地帶的新興工業(yè)化國(guó)家里面產(chǎn)生的。是在它遭遇到極度深重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)，瀕臨崩潰的艱難形勢(shì)下，由以羅斯福為首的有遠(yuǎn)見的政治家們發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的一場(chǎng)深刻的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革。這一改革緩解了社會(huì)中尖銳的矛盾，從失落的深淵中挽救了工業(yè)制度，并把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和議會(huì)民主制度推進(jìn)到了前所未有的新的歷史高度。這場(chǎng)改革推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，引發(fā)出一場(chǎng)新的科學(xué)技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)變革，導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性變革和傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變遷，導(dǎo)致高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的興起和社會(huì)勞動(dòng)方式、生活方式的改變。一個(gè)人數(shù)眾多的中產(chǎn)階級(jí)逐漸成長(zhǎng)起來，成為社會(huì)文明、富裕、穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革的同時(shí)，還敏銳地抓住了顯露出的國(guó)土生態(tài)危機(jī)，表現(xiàn)出人類的遠(yuǎn)見。

　　羅斯福明確地表現(xiàn)出三個(gè)堅(jiān)持：經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持自由企業(yè)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度；
政治上堅(jiān)持公民憲法自由和議會(huì)民主制度；
文化上高舉*的旗幟。同時(shí)一反傳統(tǒng)的自由放任，實(shí)行必要的國(guó)家干預(yù)和社會(huì)調(diào)節(jié)，還觸及了一些社會(huì)政治的改革。羅斯福新政在二戰(zhàn)以后對(duì)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)今世界格局的形成，趨勢(shì)和走向的選擇，都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)至今還是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。

　　這四大思潮、四種制度選擇是怎么產(chǎn)生的呢？

　　在經(jīng)歷了十九世紀(jì)工業(yè)的繁榮增長(zhǎng)之后，在二十世紀(jì)前半期，工業(yè)革命所形成的傳統(tǒng)制度——資本主義制度的許多矛盾都爆發(fā)出來了（兩次世界大戰(zhàn)加上三十年代的大危機(jī)，就是這種矛盾的集中爆發(fā)和反映）。面對(duì)這樣的矛盾，人們不會(huì)容忍在自己構(gòu)建的文明面前衰敗下去，總要尋求出路。這四種制度或思潮，就是人類尋找出路的最具代表性的四種。

　　這樣集中的矛盾和危機(jī)的爆發(fā)，大家都認(rèn)為問題出現(xiàn)在社會(huì)制度上，就是所

　　有制上的私有制，經(jīng)濟(jì)制度上的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。以私有制為基礎(chǔ)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度帶來大量的災(zāi)難和波動(dòng)，人們饑餓貧困，不是因?yàn)闁|西太少了，而是因?yàn)闁|西太多了。這就導(dǎo)致了全球性的左傾思潮的發(fā)展，認(rèn)為私有制是萬惡之源，自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)制度只能帶來波動(dòng)，因此就去追求公有制，追求一個(gè)在人的理性支配下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的制度設(shè)計(jì)。全球性左傾思潮的表現(xiàn)首先就是十月革命，冒出一個(gè)國(guó)家來，雖然它的內(nèi)部經(jīng)歷了許多困難：清黨、相互搏斗，但是在三十年代美國(guó)大危機(jī)的時(shí)候，蘇聯(lián)正在斯大林的高壓下，一邊清黨，大量的殺人，一邊強(qiáng)制推行工業(yè)化，而且取得了成就。

　　在這種狀況下，整個(gè)世界都向左傾，并且影響了中國(guó)的民族選擇。我們本來看到船堅(jiān)炮利就要學(xué)西方，卻用國(guó)有制來搞，滿清政府搞洋務(wù)搞不下去，梁?jiǎn)⒊�、康有為就提出要制度改革，也沒有鬧成。后來孫中山領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)暴力革命，把它給推翻了。可是推翻了以后也不解決問題，包括五四運(yùn)動(dòng)——要從思想上清理我們這個(gè)傳統(tǒng)里腐朽的東西。大家都搞不清楚為什么以德先生、賽先生為旗幟的五四啟蒙運(yùn)動(dòng)，最后會(huì)走到*的建立和斯大林主義體制的建立？為什么從尋求民主自由、*平等、憲法憲政的門進(jìn)來，卻從窗戶里跳出去——最后走到文化大革命那邊去了？原因就在于整個(gè)二十世紀(jì)前半期的全球性的左傾。

　　經(jīng)濟(jì)上是這樣，政治上又怎么樣呢？經(jīng)濟(jì)上如此混亂，而那個(gè)議會(huì)民主制在那里吵，這個(gè)選上去，那個(gè)選下來，都不解決問題。所以，人們都想追求一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來治理混亂。于是兩個(gè)東西同時(shí)出現(xiàn)，一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上反對(duì)私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度；
一個(gè)在政治上認(rèn)為議會(huì)民主制不解決問題，追求一個(gè)強(qiáng)有力的高度集權(quán)的政府。這兩個(gè)東西匯合到一起，就出現(xiàn)了十月革命，一下子影響了一大片，又出現(xiàn)了希特勒，也影響了一大片，這兩家雖然打起來，但總體來講，在它們的基本理念上有很多共同的東西。

　　這四大思潮的發(fā)展，實(shí)際上是在二十世紀(jì)進(jìn)行的一場(chǎng)制度性的大比賽，到了世紀(jì)末是個(gè)什么情況呢？形象地講，大體上是四條曲線：共產(chǎn)主義革命或者叫做現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義，它是一條由低向高，然后由高再向低，近似一個(gè)拋物線。突然興起的十月革命、中國(guó)革命，朝鮮、越南、東歐一大片的革命，還跑到古巴，跑到非洲，特別是二戰(zhàn)結(jié)束的初期大大地向前發(fā)展。但是以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家六十年代后期經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始放慢，七十年代以后進(jìn)入所謂的勃列日涅夫的停滯時(shí)期，最后到了九十年代，以柏林墻的倒塌和蘇聯(lián)的瓦解為標(biāo)志，整個(gè)制度崩潰；
法西斯主義近似一條尖脈沖，突然升起，突然垮臺(tái)；
社會(huì)民主主義則類似于一條平緩的漸進(jìn)線，逐步往前走；
而以羅斯福新政為代表的改革思潮則相反，從臨近崩潰的邊緣，經(jīng)歷了改革、二戰(zhàn)，出現(xiàn)新的科學(xué)技術(shù)革命，逐漸上升，到了克林頓執(zhí)政的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了一百一十個(gè)月的高增長(zhǎng)。

　　二十世紀(jì)大致就是這么個(gè)情況。

　　四、 中國(guó)路徑選擇的邏輯展開

　　經(jīng)歷了二十世紀(jì)的四大思潮的較量、興衰、演變，回過頭來觀察人類的足跡，我們可以得到“五個(gè)一般”。

　　第一個(gè)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度經(jīng)歷了危機(jī)，經(jīng)歷了人們拋棄它、選擇了一個(gè)和它對(duì)立的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在全球許多國(guó)家的實(shí)驗(yàn)、較量，最后再放棄，再回到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這一百年來進(jìn)行了這么一場(chǎng)大較量，較量的結(jié)果叫做市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般。

　　在人類文明歷程中，不存在什么絕對(duì)理想、絕對(duì)優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)制度。在人們已經(jīng)試驗(yàn)過的各種制度模式中，經(jīng)歷過二十世紀(jì)變革的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，可能是好處較多、害處較少，效率較高、成本較低，剛性較弱、彈性較強(qiáng)，排他性較少、包容性較廣，比較易于自我更新的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是迄今為止人類已經(jīng)找到的有效組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的形式、制度、方法的基礎(chǔ)（與此相適應(yīng)的政治制度則是民主法治的國(guó)家制度）。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主法治制度舞臺(tái)上，信息技術(shù)革命和智能經(jīng)濟(jì)發(fā)展波瀾壯闊的前景，正是其力量的證明。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從人類早期由于不同的資源背景、資源條件，需要有所交換以來，越來越向前發(fā)展。離開了市場(chǎng)，信息無法聚集、交流，價(jià)格無從發(fā)現(xiàn)、形成，資源不可能進(jìn)行優(yōu)化的配置，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力無從提供，因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是在人類進(jìn)入文明社會(huì)以來逐漸發(fā)育、形成、校正、豐富的一種制度。現(xiàn)在還看不到擺脫這種制度的前景，所以我們把它叫做市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般。

　　第二個(gè)是民主法治國(guó)家一般。在二十世紀(jì)，世界經(jīng)歷了兩種制度模式、四大思潮反復(fù)的較量。民主法治的國(guó)家制度不是沒有缺陷的制度，但是比較各種制度，它比較有彈性，抗沖擊，易于進(jìn)行更新、發(fā)展和完善。高度集權(quán)、高度剛性的集權(quán)制度有它的好處，但是從長(zhǎng)期看靠不住。我們經(jīng)常說，我們這個(gè)制度的優(yōu)越性就是“可以集中力量辦大事”，這句話是對(duì)的。但是，它同時(shí)也可以集中力量辦錯(cuò)事，還可以集中力量辦壞事。而這些錯(cuò)事、壞事誰(shuí)也糾正不了。

　　第三個(gè)是公民社會(huì)一般。二十世紀(jì)高度集權(quán)的國(guó)家，想用人類理性設(shè)計(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度（實(shí)際上是行政命令經(jīng)濟(jì)制度）來替代原有的制度，反映到社會(huì)問題上，就是國(guó)家吃掉社會(huì)。作為人群聚集的社會(huì)，如果沒有自身公民社會(huì)的發(fā)育，要支撐經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展和文化持續(xù)的繁榮創(chuàng)新，要使整個(gè)國(guó)家機(jī)器能夠比較穩(wěn)定，都辦不到。我們?cè)诙�十世紀(jì)犯了一個(gè)大錯(cuò)誤，在五十年代干了這么件事，國(guó)家壟斷全部資源，從婦產(chǎn)醫(yī)院一直管到火葬廠，全管起來，有一段時(shí)間連鍋也砸了，統(tǒng)統(tǒng)去吃罐罐飯。這個(gè)東西不行，一定要?jiǎng)澐止�的領(lǐng)域和私的領(lǐng)域，劃分社會(huì)的領(lǐng)域和個(gè)人、家庭的領(lǐng)域，對(duì)于社會(huì)公共領(lǐng)域的問題，要用各種公共組織或設(shè)施去解決，對(duì)個(gè)人、私人的事情不要隨便干預(yù)，使社會(huì)本身充滿生機(jī)和活力。社會(huì)的治理也要從專政、統(tǒng)治、*、管治、強(qiáng)制、限制的思路轉(zhuǎn)變過來，實(shí)行企業(yè)自主、公民自治、國(guó)家和各種社會(huì)組織合作共治，否則是搞不下去的，我們?cè)谶@個(gè)方面有非常痛苦的教訓(xùn)。

　　第四個(gè)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一般，或者叫現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展一般。我們已經(jīng)進(jìn)到這樣一個(gè)時(shí)代，要依靠科學(xué)、技術(shù)的創(chuàng)新來推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)要在人跟自然的關(guān)系上求得一個(gè)和諧的結(jié)果。

　　按照公布的材料，現(xiàn)在森林的采伐量已經(jīng)低于森林的生長(zhǎng)量，你說這是假話嗎，也不好這樣講，但是如果就此認(rèn)為我們的森林都已經(jīng)恢復(fù)了，也根本不是那回事。森林要成為綠色水庫(kù)是有許多條件的，不是說種上樹以后就成為綠色水庫(kù)了。你到西雙版納看一看，從地衣、苔蘚、蕨類一直到各種各樣的野花野草，還有各種藤蔓在里面，然后小灌木、大灌木、小喬木、大喬木，它形成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，那個(gè)才叫做作森林。我們現(xiàn)在種上幾棵樹就說森林恢復(fù)了，沒有那回事，它不具備森林的功能。

　　所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要研究往什么方向走。人類正在從傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)依靠生物的再生產(chǎn)，經(jīng)歷工業(yè)經(jīng)濟(jì)跟自然作對(duì)，再走向新的如何依靠生物自身來求得發(fā)展。

　　第五個(gè)一般是以人為本，多元開發(fā)，和諧共容這么一種當(dāng)代的人文精神。我們很長(zhǎng)一段時(shí)間忽視人文精神的教育，只把知識(shí)當(dāng)作一種功利來學(xué)，培養(yǎng)了一批手藝匠人，而且知識(shí)面非常窄，這是非常危險(xiǎn)的。人最根本的就是人的思維，發(fā)展就是自由。

　　我們回顧一下這二十多年，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展。它是怎么發(fā)展起來的呢？簡(jiǎn)單一句話就叫：解除市場(chǎng)禁錮。禁錮一解除，各種經(jīng)濟(jì)力量，國(guó)家的、部門的、地方的、民間的，國(guó)內(nèi)的、國(guó)際的，一般傳統(tǒng)的、比較現(xiàn)代的就都得到發(fā)育、發(fā)展，成長(zhǎng)起來，活躍起來，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中各顯其能，互相依存，互相補(bǔ)充、互相競(jìng)爭(zhēng)。

　　什么是先進(jìn)生產(chǎn)力呢？是某種工具、某種設(shè)備嗎？是某種加工方式、某種工業(yè)路線嗎？是指某種經(jīng)濟(jì)成份、組織形式嗎？是指某種結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和運(yùn)行機(jī)制嗎？都對(duì)，都不對(duì)。好與壞、優(yōu)與劣、先進(jìn)與后進(jìn)都不是主觀的、先驗(yàn)的，而是表現(xiàn)為人類社會(huì)發(fā)展中的歷史演進(jìn)過程，通過過程而展現(xiàn)，又是過程的產(chǎn)物，也只能通過過程來判斷。因此適應(yīng)人們的希望，經(jīng)濟(jì)能夠繁榮，需求得到滿足，以促進(jìn)人自由全面的發(fā)展，政治家要辦的，就是創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境，使各種經(jīng)濟(jì)要素能夠自由流動(dòng)，不斷改變和尋求更加優(yōu)化的組合，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，以提高全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益。用中國(guó)的古話來講，就是實(shí)現(xiàn)人盡其才、地盡其利、物盡其用、貨暢其流。

　　什么叫先進(jìn)文化？它不是講的某一種理論和某一個(gè)學(xué)說，也不是說的某一個(gè)學(xué)派或者某一本書，也不是講某一個(gè)藝術(shù)家或者某一個(gè)理論家，而是指在人類歷史的長(zhǎng)河中，在時(shí)間的不斷推移中，各種思想、理論、學(xué)說、學(xué)派、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派，各個(gè)不同地區(qū)、不同民族的文化，通過各種形式的文明對(duì)話、文化對(duì)話，互相交流、互相借鑒，相互批評(píng)、相互競(jìng)爭(zhēng)，接納、融合、選擇、創(chuàng)新，是指這樣一種生生不息、去舊圖新、蓬蓬勃勃、不斷創(chuàng)造的發(fā)展過程。

　　借鑒我們二十多年生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，反思五十多年思想僵滯、文化凋零的教訓(xùn)，要想解決我國(guó)的文化問題，以求思想活躍，文化繁榮，學(xué)術(shù)發(fā)展，實(shí)際上就是一句話：解除思想文化禁錮。解除思想文化禁錮，實(shí)現(xiàn)憲法早已規(guī)定的思想、言論、出版自由，它不就發(fā)展起來了嗎？

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面也是一樣�！敖^大多數(shù)人”是誰(shuí)呀？在哪里呀？它具有什么樣的利益和要求��？以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革，已經(jīng)使我國(guó)的社會(huì)流動(dòng)恢復(fù)，結(jié)構(gòu)單一的狀況不復(fù)存在。社會(huì)分化呈現(xiàn)在人們的面前，分工、分野、分層、分化，已經(jīng)十分清晰，面對(duì)這樣深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)性的變革，采取什么方針呢？即不能回避、掩蓋，也不要緊張、害怕，理智地面對(duì)現(xiàn)實(shí)就是了。既然選擇了建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這個(gè)目標(biāo)，市場(chǎng)必然帶來社會(huì)群體的分化，就要承認(rèn)各個(gè)不同社會(huì)群體、不同利益追求，允許反映不同利益的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治主張得到正常、合法、公開的表達(dá)，允許代表不同利益群體的民間組織、代表機(jī)構(gòu)、非政府的社會(huì)組織得到正常發(fā)育，合法存在，公開活動(dòng)。悶起絕不是長(zhǎng)治久安的辦法。首先要讓利益追求得到表達(dá)，然后組織各個(gè)不同利益群體之間的協(xié)商、對(duì)話、談判，用制訂契約、協(xié)議、合同、法律、法規(guī)的辦法，來建立不同群體之間當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)乜梢越邮艿恼壑欣�益，使得我們能夠在�?dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)囟寄軌蚪邮艿臈l件下保持社會(huì)和諧。只能走這個(gè)路，壓倒不是辦法。我們這個(gè)民族、我們這個(gè)國(guó)家不同群體之間既有利益的矛盾，又有利益的共同性，把蛋糕做大然后大家才能切分得多，保持社會(huì)的安定對(duì)所有的群體都有利，大家都注意行為的規(guī)范才不會(huì)撞車。政府就是要組織協(xié)商、對(duì)話、談判，要走這個(gè)路，不然這個(gè)問題解決不了。

　�。ㄔ�載《往事》第五十四期 二零零七年四月九日。朱厚澤，前中宣部部長(zhǎng)）

相關(guān)熱詞搜索：中國(guó) 路徑 近現(xiàn)代 思考 選擇