一

　　近年來(lái)歐洲許多消極的舉者，唱著這種論調(diào)：西方的物質(zhì)文明業(yè)已破產(chǎn)，東方的精神文明將 要興起。去年我在德國(guó)的時(shí)候，有一個(gè)很淵博的學(xué)者和我說(shuō)：“文化是建筑在精神上面。甚至東方人的靈魂得救，都是以道德高下為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。輪回之說(shuō)，不是如此嗎?”這種言論，雖然是他們戰(zhàn)后一種厭倦的心理；
然而對(duì)于那些東方文化夸耀者，實(shí)足以助長(zhǎng)其勢(shì)焰。依我個(gè)人所見(jiàn)所聞，這種論調(diào)，也使西人對(duì)于他們自己那日見(jiàn)增長(zhǎng)的文化，沒(méi)有得著一種正確的觀念。我草此文討論東西之文化，就是想大家對(duì)于這兩種文化有一種新的觀念。

　　二

　　我是一個(gè)中國(guó)人，所以就從孔子講起。依照孔子觀象制器的理論，一切文化之起源是精神的，是從意象而生的。“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之，謂之神�！笨鬃优e出許多事實(shí)，證明這個(gè)理論。我們看見(jiàn)木頭在水上浮，就發(fā)明了船；
看見(jiàn)另一種木頭可以沉入水內(nèi)，就發(fā)明棺材墳?zāi)挂员４娓改傅倪z體；
看見(jiàn)雨水落在地下，就發(fā)明文字以記載事實(shí)，因?yàn)榭峙滤鼈円蚕裼晁�一樣落下不�?jiàn)了。

　　柏拉圖與亞理士多德也有道種理論。人類的器具與制度都起源于意象，即亞理士多德所謂“法因”（formal causes），孔子，柏拉圖，亞理士多德等都生于上古時(shí)代，那時(shí)并無(wú)所謂物質(zhì)與精神的二元論，所以他們能夠認(rèn)清一切物體的后面都是有思想的。

　　實(shí)際上，沒(méi)有任何文化純粹是物質(zhì)的。一切文化的工具都是利用天然的質(zhì)與力，加以理智的解析，然后創(chuàng)造成功，以滿足人的欲望、美感、好奇心等。我們不能說(shuō)一把泥壺比較一首情詩(shī)要物質(zhì)些，也不能說(shuō)圣保羅禮拜堂比較武爾威斯洋房要精神些。最初鉆木取火的時(shí)候，都以為這是一件屬乎精神的事，所以大家都以為是一個(gè)偉大的神所發(fā)明的。中國(guó)太古神話時(shí)代的皇帝都是發(fā)明家，并不是宗教的領(lǐng)袖。譬如燧人氏發(fā)明火，有巢氏發(fā)明房屋，神農(nóng)氏發(fā)明耕種與醫(yī)藥。

　　我們的祖先將一切器具歸功于神是很對(duì)的。人是一種制造器具的動(dòng)物，所以器具就構(gòu)成了文化，火的發(fā)明是人類文化史中第一個(gè)新紀(jì)元，農(nóng)業(yè)的發(fā)明是第二個(gè)，文字是第三個(gè)，印刷是第四個(gè)。中古時(shí)代世界各大宗教，從中國(guó)東海橫行到英國(guó)，將世界的文化都淹沒(méi)了。直到后來(lái)發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡、汽機(jī)、電氣、無(wú)線電等，世界文化才到今日的地步。如果中古時(shí)代那些祭司們可稱為“圣”，那么，伽利略(Galileo)、瓦特、斯蒂芬孫、模司（Morse）、柏爾(Bell)、愛(ài)迪生(Edison)、福特等，就可稱為神，而與伯羅米修士（Prometheus）、卡德馬斯（Caddmus）居于同等的地位了。他們可以代表人群中之最神圣者，因?yàn)樗麄兡軌蚶�用智力，�?chuàng)造器具，促進(jìn)文化。

　　一個(gè)民族的文化，可說(shuō)是他們適應(yīng)環(huán)境勝利的總和。適應(yīng)環(huán)境之成敗，要看他們發(fā)明器具的智力如何。文化之進(jìn)步就基于器具進(jìn)步。所謂石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鋼鐵時(shí)代、機(jī)電時(shí)代等，都是說(shuō)明文化發(fā)展之各時(shí)期。各文化之地域的發(fā)展也與歷史的發(fā)展差不多。東西文化之區(qū)別，就在于所用的器具不同。近二百年來(lái)東西方之進(jìn)步遠(yuǎn)勝于東方，其原因就是西方能發(fā)明新的工具，增加工作的能力，以戰(zhàn)勝自然。至于東方雖然在古代發(fā)明了一些東西，然而沒(méi)有繼續(xù)努力，以故仍在落后的手工業(yè)時(shí)代，而西方老早就利用機(jī)械與電氣了。

　　這才是東西文明真正的區(qū)別了。東方文明是建筑在人力上面的，而西方文明是建筑在機(jī)械力上面的。有一個(gè)美國(guó)朋友向我說(shuō)：“美國(guó)每個(gè)男女老幼有二十五個(gè)以至三十個(gè)機(jī)械的奴仆替代當(dāng)差，但是每個(gè)中國(guó)人只有四分之三的機(jī)械奴仆替他服務(wù)�！边�有一個(gè)美國(guó)工程師說(shuō)：“美國(guó)每人有三十五個(gè)看不見(jiàn)的奴仆替他做事。美國(guó)的工人，并不是工資的奴隸，而是許多工人的頭目�！边@就是東西文化不同之處。它們?cè)瓉?lái)不過(guò)是進(jìn)步之程度不同，后來(lái)時(shí)日久遠(yuǎn)，就變?yōu)閮煞N根本不同的文化了

　　三

　　一九二六年七月我到歐洲去的時(shí)候，路過(guò)哈爾濱。這城是俄國(guó)的租借地，從前不過(guò)是一個(gè)小小的鎮(zhèn)市，但是現(xiàn)今就成為“中國(guó)北部之上�！绷�。離哈爾濱租界不遠(yuǎn)，另有一個(gè)中國(guó)的城市，這城市從前是一個(gè)村莊。我在這里游玩的時(shí)候，有一件事令我很注意：中國(guó)城里一切運(yùn)輸都是用黃包車(chē)或是其他用人力的車(chē)，但是在租界上這種車(chē)子不許通行。現(xiàn)在租界已收回中國(guó)，不過(guò)一切行政仍照俄國(guó)舊的辦理。租界的交通，都是用電車(chē)汽車(chē)；
如有人力車(chē)進(jìn)入租界，就必須退出，而且不給車(chē)費(fèi)。

　　那些夸耀東方精神文明者，對(duì)于這種種事實(shí)可以考慮考慮。一種文化容許殘忍的人力車(chē)存在，其“精神”何在呢？不知什么是最低限度的工資，也不知什么工作時(shí)間的限制，一天到晚只知辛苦的工作，這還有什么精神生活呢？一個(gè)美國(guó)的工人可以坐他自己的汽車(chē)去上工，星期日帶著一家人出去游山玩水，可以不花錢(qián)用無(wú)線電機(jī)聽(tīng)極好的音樂(lè)，可以送他的兒女到學(xué)校去讀書(shū)，那學(xué)校里有最好的圖書(shū)館試驗(yàn)室等。我們是否相信一個(gè)拖洋車(chē)的苦力的生活，比較美國(guó)的工人要精神化些道德化些呢？

　　除非我們真正感到人力車(chē)夫的生活是這樣痛苦，這樣有害于他們的身體，我們才會(huì)尊敬哈格理佛士（Hargreaves），卡特賴特（Cartwright），瓦特，福爾敦（Fulton），斯蒂芬孫，福特等。他們創(chuàng)造機(jī)器，使人類脫離痛苦，如現(xiàn)今東方民族所忍受的。

　　這種物質(zhì)文明——機(jī)械的進(jìn)步——才真正是精神的。機(jī)械的進(jìn)步是利用智力創(chuàng)造機(jī)器，增加人類工作與生產(chǎn)的能力，以免徒手徒腳的勞苦而求生活。這樣，我們才有閑余的時(shí)間與精力去欣賞較高的文化。如果我們要?jiǎng)诳喙ぷ�，才能夠生存�?br>那么我們就沒(méi)有什么生活了，還有什么文化可言呢？凡夠得上文化這名詞，必須先有物質(zhì)的進(jìn)化為基礎(chǔ)。二千六百年前管仲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“衣食足而知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)而知禮義�！边@并不是什么經(jīng)濟(jì)史觀，乃是很簡(jiǎn)單的常識(shí)。我們?cè)囅胂耄阂蝗簨D女孩子們，提著竹籃，拿著棍子，圍聚在垃圾堆中尋找一塊破布或是煤屑，這叫做什么文明呢？在這種環(huán)境里能產(chǎn)生什么道德的精神的文明么？

　　那么，恐怕有人對(duì)于這種物質(zhì)文明很低的民族，要談到他們的宗教生活了。在此我不必討論東方的各種宗教，它們最高的圣神也不過(guò)是些泥塑木雕的菩薩而已。不過(guò)我要問(wèn)問(wèn)：“譬如一個(gè)老年的叫化婆子，貧困得要死了，她死的時(shí)候口里還念著南無(wú)阿彌陀佛，深信自己一定能夠到佛爺?shù)奈魈炷抢锶サ�。用一種假的信仰，去欺哄一個(gè)貧困的叫化子，使他愿意在困苦的生活中生存或死亡，這叫做道德文明精神文明嗎？如果她生在另一種文化里，會(huì)到這種困苦的地步嗎？”

　　不，絕對(duì)不是如此，人老了，不能抵抗自然的力量，才會(huì)接受那種催眠式的宗教。他很捻，不愿意奮斗，于是他設(shè)法自慰，宣言財(cái)富是可鄙的，窮困是榮幸的。這樣的人，正像狐貍吃不著葡萄，而反說(shuō)葡萄味苦一樣。這種議論，差不多是說(shuō)現(xiàn)世的生活沒(méi)有什么價(jià)值，幸福的生活，還在來(lái)生。哲人們既宣傳了這種思想，那些過(guò)激派更進(jìn)而禁欲，自制、甚至自殺。西方的祭司們常常祈禱、禁食，在柱頭上鞭笞自己。中國(guó)中古時(shí)代也有許多和尚祈禱、禁食，天天吃香油，甚至用油布捆著自己燒死，獻(xiàn)給佛菩薩作為祭品。

　　世界的文化，就是為中古時(shí)代這種自棄的宗教所淹沒(méi)了。一千余年之后，人類才打倒那種以困苦為中心的文化，而建設(shè)以生活為中心的新文化�，F(xiàn)在我們環(huán)顧四周，中古的宗教還存在，巍偉的教堂還存在，一切廟宇也還存在，但是何以我們對(duì)于人生的觀念完全改變了呢？這種變遷，是因?yàn)槿祟惤�二百年�?lái)，發(fā)明了許多器皿與機(jī)器，以駕馭天然的財(cái)富與能力。利用這種機(jī)器，就可以節(jié)省人工，縮短距離，飛行空中，通過(guò)山嶺，潛行海底，用電流來(lái)拖我們的車(chē)子，用“以太”來(lái)傳我們的消息�？茖W(xué)與機(jī)械可以隨意運(yùn)用自然。人生逐漸舒適此，快樂(lè)些；
人類對(duì)于自己的信仰心，也加大些。這樣，人就把自己的命運(yùn)，握在自己的手掌中了。有一個(gè)革命的詩(shī)人唱著：

　　我獨(dú)戰(zhàn)，獨(dú)勝，獨(dú)��；

　　我自由，毫無(wú)依賴；

　　我思想，終日無(wú)懈；

　　我死亡，何須基督替代？

　　這樣，現(xiàn)代的新文化就產(chǎn)生了一種新的宗教——自立的宗教——與中古時(shí)代自棄的宗教完全相反。

　　四

　　我們都是歷史的產(chǎn)兒，所以我們要了解現(xiàn)代各種文化，最好是與它們中古的歷史背景相比較，就更易于明了。東西文化之成敗，就是看它們能夠脫離中古時(shí)代那種傳統(tǒng)思想制度到什么程度。照我們上各段所討論的，西方文化解脫中古文化之羈絆，可說(shuō)是成功最大的；
至于現(xiàn)代印度的文化，可說(shuō)這是中古文化。在此兩極端之中，其他東方各文化，其成功之程度，就各有高下不同了。

　　我們將日本與中國(guó)兩相比較，對(duì)于這一點(diǎn)就更易于明了。一千二百年前，中國(guó)就開(kāi)始反對(duì)佛教了�？鬃又�人道主義，老子之自然主義，都是極力反對(duì)中古之宗教的。八世紀(jì)時(shí)的大乘佛教變?yōu)槎U宗，而禪宗不過(guò)是中國(guó)古代的自然主義而已。九世紀(jì)時(shí)，禪宗極力反對(duì)偶像，差不多與佛教脫離了。到了十一世紀(jì)，儒教又復(fù)興。自此以后，佛教的勢(shì)力，就逐漸消失了。因此，后來(lái)新起的儒教，成為學(xué)者的哲理，以理智的態(tài)度，"致知格物’到了十七世紀(jì)中葉，學(xué)者對(duì)于一切研究考據(jù)，純粹用科學(xué)的方法。凡文字版本歷史等考據(jù)學(xué)，都必須以事實(shí)為根據(jù)。各學(xué)者既采用此種方法，以故中國(guó)近三百年的學(xué)術(shù)，極合乎科學(xué)的方法；
而許多歷史的科學(xué)，如文字學(xué)、版本學(xué)、漢學(xué)、古物學(xué)等，都極其發(fā)達(dá)。

　　中國(guó)雖則倡導(dǎo)人文主義，脫離宗教的羈絆，然而今日仍舊在落后的地位。她推翻了中古時(shí)代的宗教，但是對(duì)于大多人民的生活，仍舊沒(méi)有什么改進(jìn)。她善于利用科學(xué)方法，但是這方法只限于圖籍方面。她的思想得了自由，但是她沒(méi)有利用思想戰(zhàn)勝物質(zhì)的環(huán)境，使人民的日常生活也得自由。五百年的哲學(xué)思想，不能使中國(guó)逃出盜賊饑荒的災(zāi)害，以故十七世紀(jì)的學(xué)者，實(shí)在是灰心。于是他們不得不棄舍那空洞的哲學(xué)，而從事于他們所謂“有用的學(xué)識(shí)”。但是他們可嘗夢(mèng)想到這三百年來(lái)所用的苦工，雖則是用科學(xué)方法，仍不免只限于書(shū)本上的學(xué)識(shí)，而對(duì)于普通人民的日常生活，毫無(wú)補(bǔ)救呢？

　　至于日本呢，她很不客氣地接受西方的機(jī)械文明，在很短的時(shí)期內(nèi)，就造成了新式的文化。當(dāng)培理（Perry）到日本的時(shí)候，她還是麻醉在中古文化里。對(duì)于西方文化，她起初還表示反抗，但不久就不得不開(kāi)放門(mén)戶而接受了。日人因著外人的凌辱蹂躪，于是奮起直追，制造槍炮，便利交通，極力生產(chǎn)，整頓政治；
而對(duì)于中古的宗教封建制度等，都置之不理了。在五十年之中，日本不但一躍而為世界列強(qiáng)之一，而且解決了許多困難問(wèn)題，為印度的佛教或中國(guó)的哲學(xué)所不能解決的。封建制度取消了，立憲政府起而代之，中古的宗教也立刻倒塌了。人力車(chē)是日本發(fā)明的，但是現(xiàn)今橫濱東京等處的人力車(chē)，日漸減少。人力車(chē)之減少，并不是因?yàn)槭裁醋诮痰娜说乐髁x，也不是因?yàn)槟切┤蚀鹊奶�太們所組織的慈善機(jī)關(guān)， 乃是因?yàn)椤笆袃?nèi)一圓”’的福特車(chē)。國(guó)家既因著工業(yè)而富足興盛，于是國(guó)內(nèi)的文藝天才，乘機(jī)而起，產(chǎn)生了一種新的文學(xué)，與物質(zhì)的進(jìn)步并駕齊驅(qū)。日本現(xiàn)在有九十個(gè)專門(mén)科學(xué)的研究社；
全國(guó)各工程師所組織的會(huì)社，共有三千會(huì)員。因著這許多人力與工具，東方就建筑了一個(gè)精神的文明。

　　這是怎么一回事，很易于明了。最初人類本身是制造器具的動(dòng)物。發(fā)明新的器具，以勝過(guò)物質(zhì)的環(huán)境，因而就構(gòu)成了所謂文化。后來(lái)人類感覺(jué)得與自然奮斗的太辛苦了，于是躲避在精神生活之下，而造成中古之黑暗時(shí)代。直到后來(lái)科學(xué)與機(jī)械興起，大家繼恢復(fù)從前那種自信心，而產(chǎn)生現(xiàn)代西方的新文化�？茖W(xué)與機(jī)械傳入日本，于是日本也構(gòu)成了她的新文化。中國(guó)，印度，并其他東方各國(guó)，也必因著科學(xué)與機(jī)構(gòu)，變?yōu)樾挛幕�的�?guó)家。

　　以上各節(jié)，已將現(xiàn)代西方機(jī)械文明之精神方面，詳細(xì)說(shuō)明。機(jī)械之所以為精神的，乃因其能解脫人生之困苦，使大眾有享受快樂(lè)的機(jī)會(huì)。無(wú)論我們是否善于利用閑暇以尋求快樂(lè)，而專就利用機(jī)械以解脫困苦一層而論，就可說(shuō)是精神的享樂(lè)。我們不能因?yàn)閹讉�(gè)傳教士被逼迫而燒死了，就咒詛上帝。

　　現(xiàn)在我們要討論西方文明其他的精神方面。在此我不必談什么藝術(shù)音樂(lè)文學(xué)，因?yàn)槲覀兇蟾哦伎梢猿姓J(rèn)西方的藝術(shù)與文學(xué)可以與東方的相頡頏，至于西方的音樂(lè)，就遠(yuǎn)勝于東方了。

　　我們先談科學(xué)吧。無(wú)論我們對(duì)于精神生活的定義怎樣，尋求知識(shí)是人類精神的需要，這是任何人不能否認(rèn)的。但是古代的文明，都極力壓制這種求知欲。照圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)所講，人類的墮落，并非因著女人，乃是因著求知的欲望。東方許多宗教。都以為無(wú)知?jiǎng)t無(wú)欲，主張摒棄智識(shí)，服從天道。莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已。”這些哲人大都回避求知的路，而致力于 內(nèi)省默坐修養(yǎng)等工夫，以尋求他們所謂深?yuàn)W的智慧。還有些以為冥想可以與神相通。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　此外，佛教中所謂“四禪”“六度”，也是如此。

　　一九二七年正月有一個(gè)埃及的僧侶在英格式宣言東方的精神文明要高超些，因?yàn)樗�能夠活埋在地下�?jīng)過(guò)二點(diǎn)五十二分鐘之久，仍舊可以復(fù)活。他比較大魔術(shù)家胡丁黎（Houdini）多能支持八十二分鐘，但是戲院沒(méi)有允許他表演，因?yàn)閼蛟旱睦习蹇峙掠^眾不能忍耐等待三點(diǎn)鐘之久。

　　其實(shí)，這并不是什么精神文明�，F(xiàn)在東方許多苦行僧，也能夠表演這種伎倆。許多下等動(dòng)物在蟄伏時(shí)期不是與這個(gè)一樣么？至于那些科學(xué)家，用嚴(yán)格研究與實(shí)驗(yàn)的方法，發(fā)現(xiàn)自然的秘密，實(shí)在是真正精神的快樂(lè)。不下一番功夫，不利用觀察，不知一味的偷懶，確實(shí)是找不著什么真理的。科學(xué)可以訓(xùn)練我們的腦力，供給我們好的工具與方法。智識(shí)雖然無(wú)限，但科學(xué)家并不失望，因?yàn)椴粩嗟呐�力，日積月累，就可以對(duì)于自然逐漸明了。一次的成功，就有一次的進(jìn)步，也就有一次的精神快樂(lè)。阿基米得（Archimedes）去洗澡的時(shí)候，忽然解釋了他所疑難的問(wèn)題，他快樂(lè)得不知所措，赤著身子跑到街上四處喊叫。許多科學(xué)家，如伽利略、牛頓、巴士特、愛(ài)迪生等，每次有什么新發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，都感覺(jué)得無(wú)上的精神快樂(lè)。至于那些古代冒名的先知們，自己以為用內(nèi)省的工夫，可以尋求高深的智識(shí)，對(duì)于這種精神的快樂(lè)，完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)。

　　那些舊式宗教的信徒們所謂精神快樂(lè)者，就不外乎自行催眠的法術(shù)。十七世紀(jì)時(shí)中國(guó)有一個(gè)革命的哲學(xué)家顏元（一六三五——一七○五），有一段事實(shí)紀(jì)載他個(gè)人精神的快樂(lè)："甲辰五月夏至前四日，思故人，引仆控 （此處原文為[馬蒙]合為一字，即驢子。北京大學(xué)出版社1990年本無(wú)此字），被綿褐衣，馱麥里左。仆垛（，臺(tái)北現(xiàn)代文化拓展社版作禾旁[禾朵]），獨(dú)至柳下，鋪褐坐息。仰目青天，和風(fēng) 泠然，白云散聚，遂朗吟云淡風(fēng)輕之句，不覺(jué)心泰神逸；
覆空載厚，若天地與我外，更無(wú)一事物。微閉眸視之，濃葉蔽日，碧綠羅裹，寶珠光耀，在隱露間，蒼繩繞飛， 聞其聲不見(jiàn)其形，如躋虞庭聽(tīng)九韶奏也。”后來(lái)顏元反對(duì)空洞的儒教。在北方倡導(dǎo)力行主義，不過(guò)他把上面這一段記載，存留在他的集子里，以證明那種半宗教式的哲學(xué)思想，是空虛的，自欺欺人的。

　　科學(xué)之最精神的處所，是抱定懷疑的態(tài)度；
對(duì)于一切事物，都敢于懷疑，凡無(wú)真憑確據(jù)的，都不相信。這種態(tài)度雖然是消極的，然而有很大的功勞，因?yàn)檫@態(tài)度可以使我們不為迷信與威權(quán)的奴隸。懷疑的態(tài)度是建設(shè)的，創(chuàng)造的，是尋求真理的惟一途徑。懷疑的目的，是要?jiǎng)龠^(guò)疑惑，要建立一個(gè)新的信仰。它不只是反對(duì)舊的信仰、而且引起了許多新的問(wèn)題，促成了許多新的發(fā)明。許多大科學(xué)家的傳記，如達(dá)爾文、赫胥黎、巴士特、科和（Koch）等，都貫注著這種"創(chuàng)造的懷疑’的精神，足以感悟后人。中古的圣徒基于信仰，現(xiàn)代的科學(xué)家則基于懷疑。

　　六

　　但是現(xiàn)代西方文明最精神的處所，還是在它的新宗教。這宗教無(wú)適當(dāng)?shù)拿�稱，暫稱之為"民治的宗教’�，F(xiàn)代文明并非始終宗教，但結(jié)果造成了一種新的宗教；
也無(wú)所謂道德，但是產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)。老實(shí)說(shuō)，十五六世紀(jì)歐洲的列強(qiáng)，可說(shuō)是強(qiáng)盜式的國(guó)家。當(dāng)時(shí)的大英雄如哥倫布、麥哲倫、德瑞克等都是一些大海盜，乘風(fēng)破浪以求金銀財(cái)寶他們的這種冒險(xiǎn)事業(yè)，都有政府為他們的經(jīng)濟(jì)后盾，而他們?cè)谕獾臉s辱，也與國(guó)體相關(guān)。他們的宗教，原是講博愛(ài)的，他們的道德標(biāo)準(zhǔn)，原是懲責(zé)劫掠的，但是這些探險(xiǎn)家并不理會(huì)這樣的宗教與道德。

　　這種搶劫的行為，開(kāi)辟了許多移殖通商的新大陸，增加了歐洲列強(qiáng)的財(cái)富與威勢(shì)，激動(dòng)了許多人發(fā)明與制造的熱誠(chéng)。接著就是工業(yè)革命，將生產(chǎn)的方法完全改變，各國(guó)的生產(chǎn)能力突然倍增。物質(zhì)的享樂(lè)既然增高，就產(chǎn)生了許多中產(chǎn)階級(jí)，而同時(shí)大家的想像力與心情心也擴(kuò)大了。這樣，大家都能掌握自己將來(lái)的命運(yùn)，增加對(duì)于自己的信仰心，而各種社會(huì)意識(shí)，社會(huì)道德也應(yīng)運(yùn)而生了。以上種種，都造成了民治主義的新宗教。我所謂新宗教，就是十八世紀(jì)理想的個(gè)人主義，以及近百年的社會(huì)主義。

　　十八世紀(jì)的新信條是自由、平等、博愛(ài)。這新宗教到了十九世紀(jì)中葉就變?yōu)樯鐣?huì)主義。這些新趨勢(shì)，都是舊文化時(shí)所未曾夢(mèng)想到的。不錯(cuò)，東方的宗教也談什么博愛(ài)，什么土地與財(cái)產(chǎn)均分，但這些都不過(guò)是紙上談兵，與實(shí)際的社會(huì)生活或政治組織毫不相關(guān)。

　　西方便不同了。自由平等博愛(ài)是法美及一八四入年各國(guó)革命的口號(hào)；
以后的革命，也莫不如此。各新起共和國(guó)的憲法，都貫注著這種精神。這口號(hào)打倒了君王，帝國(guó)，貴族；
實(shí)現(xiàn)了人群在法律上的平等，思想言論出版信仰的自由；
并且解放了婦女，普及了教育。

　　社會(huì)主義可說(shuō)是補(bǔ)充早期民治主義之個(gè)人思想的，是民治運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中之一部分。到了十九世紀(jì)中葉，經(jīng)濟(jì)的組織逐漸復(fù)雜，資本集中，以故從前的放任主義，不能達(dá)到平等自由的目的。大家反對(duì)義務(wù)教育，因其侵犯?jìng)�(gè)人自由；

反對(duì)勞資法及工廠法，因其專為某階級(jí)的法律。近代經(jīng)濟(jì)組織既已改變，也必須有一種新的社會(huì)及政治哲學(xué)以適應(yīng)此種新組織的需要。因此，一切社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，除掉什么經(jīng)濟(jì)史觀階級(jí)斗爭(zhēng)的理論之外，不過(guò)是用社會(huì)群眾或政府的力量，以求大多數(shù)最大的幸福。這運(yùn)動(dòng)大概可分兩大支流。一就是組織工會(huì)，用團(tuán)體交涉或罷工的方法，以增進(jìn)勞動(dòng)階級(jí)的利益。一就是用政府的力量，調(diào)和階級(jí)斗爭(zhēng)，而同時(shí)設(shè)法實(shí)行社會(huì)主義的思想，如收遺產(chǎn)稅及所得稅，強(qiáng)迫工人保險(xiǎn)，限制工作時(shí)間，制訂最低工資等等。無(wú)論是用那種方法，如前許多看為很危險(xiǎn)的社會(huì)主義思想，現(xiàn)在都實(shí)現(xiàn)在各新進(jìn)國(guó)家的法律上或政策上了。我們雖然可以相信財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是神圣的，但是實(shí)際上遺產(chǎn)稅與所得稅已成為各政府收入之一大宗了。英國(guó)是資本主義的大本營(yíng)，但是英國(guó)的勞工黨曾組織過(guò)政府，而且不久仍有登臺(tái)的希望。美國(guó)是極力主張個(gè)人自由的，但是美國(guó)政府還是強(qiáng)迫禁酒，現(xiàn)今的世界，已不知不覺(jué)的趨于社會(huì)主義之途了。

　　這種民治的宗教，不是專為個(gè)人的自由，也不是專為別人的自由，乃是設(shè)法使個(gè)個(gè)男女都能得自由。除了用科學(xué)與機(jī)械增高個(gè)人的快樂(lè)之外，還要利用制度與法律使大多數(shù)人都能得著幸福的生活——這就是西方最偉大的精神文明。我可以問(wèn)問(wèn)：婦女解放，民治政體，普及教育等，是否從東方的精神文明產(chǎn)生出來(lái)的呢？焚燒孀婦，容忍階級(jí)制度，婦女纏足，凡此種種，是否精神文明呢？

　　七

　　現(xiàn)在我們將精神文明（spiritual civilization）物資文明(material civilization)唯物文明

　　（materialistic civilization)作為本篇的結(jié)論。物質(zhì)文明兼有物體與思想兩意義，因?yàn)橐磺衅骶叨际撬枷氲谋憩F(xiàn)。西方的汽車(chē)文明固然是物質(zhì)文明，而東方的獨(dú)輪車(chē)文明就不能說(shuō)不是物質(zhì)文明�，F(xiàn)今大都將唯物文明這名詞加在現(xiàn)代西方文明上面，但我 想這名詞加在落后的東方文明上還較為恰當(dāng)。唯物文明的意思，是為物質(zhì)所限，不能勝過(guò)物質(zhì)；
如東方不能利用智力，戰(zhàn)勝物質(zhì)環(huán)境，改進(jìn)人群的生活。東方的圣賢，勸人知足，聽(tīng)天由命，昏天黑地的敬拜菩薩；
這種催眠式的哲學(xué)，比較他們自己所住的房子，所 吃的食物，所拜的偶像，還要偏于唯物了。

　　反之，如果某種文化能夠利用智力，征服自然，脫離迷信蒙眛，改進(jìn)一切社會(huì)政治制度，以為人類最多數(shù)的幸�！�—這才是真正的精神文明，這種文化將來(lái)還要繼續(xù) 增長(zhǎng)進(jìn)步，不過(guò)它的進(jìn)步，不會(huì)轉(zhuǎn)向東方精神文明的途徑，而是照著它已往所走的途徑，繼續(xù)進(jìn)行。

　　原載"人類的前程’（于熙儉譯，十九年上海商務(wù)印書(shū)館版）。此文為俾耳德（Charles A.Beard）編Whether Manknid 的一章。

于熙儉譯文曾得胡適校閱，文后附有胡適信，說(shuō)明本文原用中文在1926年發(fā)表過(guò)，題為《我們對(duì)于現(xiàn)代西洋文明的態(tài)度》；
1928年用英文重做稍有改動(dòng)，這些改動(dòng)也有用中文發(fā)表過(guò)，都收在胡適文存三集里。

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