一、“衰世”的變化就在我們身邊

　　身處不同社會階層，持不同觀點的人們，都不會否認(rèn)我們當(dāng)下的中國正處于一個轉(zhuǎn)型時代，是一個“前途光明還看不見，道路曲折不知幾時走得完”的時代，很多人想為這個時代找到一個恰當(dāng)?shù)拿�名，什么“后極權(quán)主義時代”、“新極權(quán)主義時代”、“次法西斯主義時代”，等等，我自己也曾為這個時代找到一個詞，那就是“本能時代”。其實，龔自珍在190年前提出的說法仍然能精辟地解讀這個時代，他把“三世”重新分為“治世”、“亂世”和“衰世”，在他看來，所謂“衰世”就是——

　　“文類治世，名類治世，聲音笑貌類治世。黑白雜而五色可廢也，似治世之太素；
宮羽淆而五色可鑠也，似治世之希聲；
道路荒而畔岸隳也，似治世之蕩蕩便便；
人心混混而無口過也，似治世之不議。左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商，巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜，則非但鮮君子也，抑小人甚鮮�！�

　　也就是說放眼望去，舉世都是平庸窩囊之輩，渾渾噩噩，只知道吃喝玩樂、生物學(xué)意義上的存在。表面上看起來典章制度儼然，等級秩序嚴(yán)密，禮儀規(guī)范分明，一切都像摸像樣，十字街頭燈紅酒綠，歌舞升平，官方的統(tǒng)計數(shù)字處處讓人感到繁榮昌盛，似乎前程一片大好�？瓷先ヒ磺卸枷袷恰笆⑹馈保�然而人的廉恥心、上進(jìn)心、作為心都被束縛、被剝奪殆盡，整個社會在骨子里失去了生機和活力，只剩下按本能行事，一片“萬馬齊喑”的局面。不要說朝廷沒有象樣的宰相，軍隊沒有象樣的將軍，學(xué)校沒有象樣的讀書人，田野沒有象樣的種田人，工場沒有象樣的工匠，街市沒有象樣的商人，就連象樣的小偷、強盜也都沒有。不要說找不到真君子，連真小人也變得稀罕。這就是他概括的“衰世”現(xiàn)象，即使今天讀來依然驚心動魄，有著強烈的現(xiàn)實感。

　　畢竟，這個社會已到了連象樣的小偷、強盜都沒有的“衰世”，所有的強大都是表皮的，內(nèi)囊已被蛀空，“盛世”只是虛幻的畫面，是官方通過電視、報紙排演出來的，一句話，這是一個變化了的時代，變化是潛移默化進(jìn)行的，但變化之大，恐怕超過了以往許多鑼鼓喧天、大張旗鼓的變化，除了權(quán)力結(jié)構(gòu)、權(quán)力授受的制度沒有什么變化，其他的幾乎都變了。想想以下三個層面的變化就足以令我們觸目驚心，這些變化日復(fù)一日，正在我們的身邊、悄無聲息地發(fā)生著：

　　一是意識形態(tài)幾乎失效。沒有一個成年人會把那些玩意兒當(dāng)真，哪怕是弱智，也知道那是哄小孩的小把戲。以至權(quán)勢集團輕易不敢揮舞意識形態(tài)的大棒，批判他們的思想異端，因為被批者一夜之間可能就會成為道德英雄、時代驕子，受到萬眾的擁戴。也就是說官方已失去道義的合法性，不再掌握意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，而只能模模糊糊、得過且過混日子，在精神上已拿不出一套有效的說辭，除非轉(zhuǎn)換意識形態(tài)，重新給自己定位。

　　二是社會結(jié)構(gòu)重新洗牌。以往作為立國基礎(chǔ)的所謂“工人階級領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)”早就成了黃花菜，現(xiàn)在新興的暴富階層掌握了大量的財富，與凌駕在整個社會之上的權(quán)貴階層暫時分享最大多數(shù)的利益。依附于權(quán)貴階層的知識階層分得一杯羹，其中不少人也已是腦滿腸肥，成了食利階層。占人口絕對多數(shù)的工人、農(nóng)民、農(nóng)民工完全被邊緣化，在不公正的市場化改革中急速被拋棄，所有政策幾乎都是按強勢階層的意志出臺的。中產(chǎn)白領(lǐng)、自由職業(yè)階層在新的社會經(jīng)濟背景下的出現(xiàn)，是半個多世紀(jì)以來前所未有的新生事物，他們帶有更大的獨立性，有追求自由、幸福的內(nèi)在動力，是不容易約束的力量。這些新的社會階層很可能會在新時代前夜扮演日趨重要的角色，這也是權(quán)勢集團先前沒有想到的。

　　三是道德信仰全線崩塌�，F(xiàn)在，這個社會賴以正常運轉(zhuǎn)的就是利益，不同的人追逐大大小小的利益，按趨利的本能而活著，并且死去。道德的淪喪有目共睹，不需要任何例證。信仰的真空，也是眾所周知，現(xiàn)在家庭教會大興，官方教會也是信眾云集，各種寺院、廟宇、道觀、庵堂無不香火旺盛。據(jù)說不少權(quán)貴也是不信蒼生信鬼神，求神問道，祈求自己官運亨通、財源廣進(jìn)，這當(dāng)然是一種畸形的、扭曲的貪婪、愚昧和迷信，實在算不得信仰。然而，上上下下都在尋求信仰寄托這一點則是無可爭議的。在這樣的時代，無論官方提出的口號有多么美妙，構(gòu)想的理論說教有多么漂亮，再也不可能成為全民的一種信仰。

　　我們今天面臨的最大問題，不僅是腐敗的大肆蔓延，制度的根本缺陷，而且是道德的衰亡，信仰的崩潰，人心的離散，整個社會在人的意義上不斷下滑。以往我們總是習(xí)慣于把一切責(zé)任都?xì)w咎于極權(quán)專制了事。這樣做當(dāng)然是最簡單的，也是最容易自我安慰的。專制強權(quán)誠然是導(dǎo)致社會大面積糜爛、人心潰敗的重要乃至是最重要的根源之一，但并不是全部根源，所有人、包括打著動人旗號的人在內(nèi)都負(fù)有或多或少的責(zé)任。換言之，這個社會之所以進(jìn)入“衰世”，不光是強者、富豪、小人、惡徒要為此負(fù)責(zé)，弱者、窮人、好人、善良之輩也同樣要為此負(fù)責(zé)。長期以來，正是不同的人們以種種借口、理由為自己卸責(zé)，才導(dǎo)致我們的社會淪陷在小人、惡人、無恥者手中，不能自拔。要想在人心的廢墟上重建社會，確實步履艱難。如果，因為艱難而止步不前，那么我們注定了走不出“衰世”的迷局，將繼續(xù)在虛假的瞞和騙中茍且下去。這個社會也完全可能在灰色專制強權(quán)的手中拖下去，至于拖到什么時候才是個頭，沒有人能預(yù)知，《推背圖》也好，唐德剛的“二百年峽谷說”也罷，都不能為我們指點迷津。如果我們不能自我拯救，自己為自己找到道路，這一天將不斷推遲。歸根結(jié)底，重建社會的前提乃是千里之行，始于足下，也就是從每個人自己開始，世上本無救世主，我們也不能期待毛澤東式的救世主來拯救我們。變化時刻在我們的身邊發(fā)生著，如果要加快變化的進(jìn)程，只有靠我們自己，變化始于每個人心中，也終將在每個人心中完成。

　　二、自己解放自己

　　有朋友看了上面這段《“衰世”的變化就在我們身邊》之后，婉轉(zhuǎn)地對我說：“你這篇文章是不是有點灰暗？”我解釋說：“其實，我想就這個題目寫一系列文章，這只是個開頭，還沒有展開。我心目中現(xiàn)實圖景也并不都是灰暗一團�！痹谖业倪@個題目中，最核心的關(guān)鍵詞其實不是“衰世”，而是“變化”。因為“變化”，這個長期以來似乎命定的鐵板般硬化的社會開始松動了，旗幟鮮明的專制變成了含糊其辭、潛規(guī)則的專制，社會統(tǒng)治方式也正在悄無聲息地轉(zhuǎn)換，原來那種血淋淋的方式雖然沒有徹底退場，但已不再是常用手段，取而代之的是一些更有彈性、更技術(shù)化、更擺不到臺面上的隨時可以變通的手段。統(tǒng)治方式的變化在骨子里不是自愿的、主動的，而是被迫的、被動的，是因為整個經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，生活在這塊土地上一部分普通人發(fā)生了變化，這種變化不是一夜蛻變，而是在數(shù)十年的歷史進(jìn)程中，在世界大勢面前，漸漸地發(fā)生變化的。雖然，迄今為止變化的還不是大部分普通人，但毫無疑問已有一部分人擺脫了蒙昧狀態(tài)和那種深入骨髓的恐懼感，像一個人那樣獨立地思考問題，獨立地看世界，獨立地面對現(xiàn)實。“讓一部分人先富起來”這個口號背后，實際上就隱含著另一個往往被忽略的非口號：“讓一部分人先自由起來”。這個進(jìn)程早已啟動，只是到今天愈來愈明顯了。從這個意義上說，作為一個生于斯、長于斯的中國人，我并不悲觀。

　　有好幾件事連日以來在我的腦子里縈回，年年春運要漲價的火車票，今年出人意料地不漲價了。驕橫不可一世的“鐵老大”終于在民意面前，在長期的輿論批評面前作出了一次正面的回應(yīng)。汽油價下調(diào)了，盡管幅度太小，民間和媒體對此繼續(xù)保持著高度的不滿，但總算也是喜訊。接著，中國移動發(fā)布了8項服務(wù)承諾。這些掌握著國家資源的壟斷部門、壟斷行業(yè)，多少年來它們飛揚跋扈，什么時候都是不顧民意、民心，想怎么干就怎么干，即使怨聲載道、時刻面對仇視的目光，也無所忌諱，因為它們都是國家機器上的一個個齒輪，沒有人奈何得了它們。它們今天的舉動或許也只是裝樣子、做門面，并不是實質(zhì)性的順應(yīng)民意。但不可否認(rèn)的一點是，它們面對的是當(dāng)下正在變化中的社會，沸騰的民怨借助互聯(lián)網(wǎng)不斷表達(dá)出來，如果不能及時疏導(dǎo)，民怨最終將累積成不可抗拒的洪水，吞沒一切。這將是一個玉石俱焚的結(jié)果，是我們不愿意看到的。

　　在這個變化的“衰世”里，那些貌似強大的東西之所以顯得強大，乃是因為沒有人去戳一下，有時你只要對著龐然大物輕輕一戳，就是一個窟窿。哪怕它一時半回還不至于轟然倒塌，但它的威武、神氣立馬消失得無影無蹤。神圣的油彩剝落了，虛幻的光環(huán)褪去了，剩下的不過是一具丑陋的千瘡百孔的空架子。這就是“衰世”。

“衰世”的一個重要特征就是腐敗的無孔不入，腐敗的大面積擴散，腐敗主導(dǎo)一切，連反腐敗本身也成了腐敗的主要方式之一。這樣的“衰世”表面上看去就像“盛世”，而且也確乎有它畸形繁榮的一面，不過，只有人們從心底里感受到這是“盛世”，并享受“盛世”帶來的一切好處，這個“盛世”的神話才不會穿幫�！八ナ馈敝�所以要鼓勵全民娛樂，就是希望借娛樂轉(zhuǎn)移全民的注意力，讓人們把生物屬性發(fā)揮到極至，耗盡有限的精力，顧不上去戳一下紙糊的巨人。但也只是暫時的瞞和騙，至多是糊弄、糊弄人罷了。

　　如果一個人想在娛樂之外確立自己的生活方式，尋找一條新的道路，完全是可以按自己的意愿進(jìn)行的。強權(quán)常常是指鹿為馬的代名詞，強權(quán)是混淆黑白的代名詞。盡管強權(quán)依然能獨家通吃，依然很強大，但頭上已沒有光環(huán)，身上纏著MM，腳下綁上了沉重的黃金。“衰世”畢竟是衰世，人們輕易就能看到強權(quán)的光屁股，看到強權(quán)的無能、貪婪和口水橫流的讒相，看到強權(quán)子子孫孫、七姨八姑、雞犬升天的圖畫，以往在暗夜里扭扭捏捏上演的那些戲如今都在光天化日之下招搖過市。換言之，強權(quán)的神秘性沒了，強權(quán)的欺騙性沒了，強權(quán)再也洗不干凈了。從一部分人開始，在心底里蔑視一切強權(quán)和強權(quán)邏輯，不認(rèn)同強權(quán)、強勢、強者，不相信強權(quán)宣傳的一切，強權(quán)就會漸漸馴服。在這樣一個色彩漸漸模糊的灰色時代，不愿繼續(xù)跪在強權(quán)腳下的普通人，完全可以有足夠的自信把自己這個獨一無二的個體生命看得是至高無上的，在這一意義上，每個人都是一個政府，每個人都是自己的政府。一切外在的凌駕在我們頭上的權(quán)力，都是與我們的意愿相背離的。

　　《大國崛起》這個電視紀(jì)錄片之所以得到強權(quán)的認(rèn)可，首先是“大國”神話滿足了“衰世”時代迫切需要的虛榮感，其次是它所宣傳的強烈的國家本位導(dǎo)向。這種國家本位意識正是與作為現(xiàn)代文明社會基礎(chǔ)的個體本位意識相對立的。離開了個體本位，既沒有“大國”，也不會有“大國崛起”。西方主要國家近代以來的歷史最好地證明了一點，英、美等國的制度就是充分保障個體權(quán)利的制度，正是這種制度使這些國家成了名副其實的世界大國。這是本，其他的一切是末。在國家與個人的關(guān)系上，90年前的陳獨秀就已悟透了，他在《愛國心與自覺心》一文中指出：“人民何故必建設(shè)國家？其目的在保障權(quán)利，共謀幸福，斯為成立國家之精神�！比嗣駷槭裁匆獝蹏�？“愛其為保障吾人權(quán)利謀吾人幸福之團體也。”所以他才會說“惡國家甚于無國家”，“自覺心”要先于“愛國心”。在《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國？》一文，他說得更清楚：

　　“我們愛的是人民拿出愛國心抵抗被人壓迫的國家，不是政府利用人民愛國心壓迫別人的國家。

　　我們愛的是國家為人謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家�！�

　　《大國崛起》的“國”顯然還只是“人民為國家做犧牲的國家”。盡管這個紀(jì)錄片也有許多值得肯定的地方。《大國崛起》選擇航海，從西班牙、葡萄牙開始，而回避了意大利，我不知道，這是有意還是無意。實際上，近代文明是從意大利的佛羅倫薩起步的，文藝復(fù)興是一個繞不過去的題目。最近，國內(nèi)的報紙、網(wǎng)絡(luò)都在討論“中國的文藝復(fù)興”，其中也有不同觀點的討論和爭辯。“文藝復(fù)興”的主題就是人的解放，就是個體本位、個人價值、尊嚴(yán)的確立。今天我們面臨的重大問題之一，確實就是如何從根本意義上將個體本位建起來，這是破解千年不動的國家本位（本質(zhì)上就是帝王本位、權(quán)力本位）的關(guān)鍵。毛澤東在57年前大言不慚地宣稱“解放”了中國，實際上只是解放了他自己，今天我們說“文藝復(fù)興”也好，說個人維權(quán)也好，“抱團維權(quán)”也好（《市場報》2007年1月17日的說法），都是指向個人解放，這個解放不是指望某個包打天下的救世主，不是要披上宗教的外衣，而是我們自己救自己，也就是自我解放。國家的根本在于人，在于每個具體的個人，任何時候，個人都比國家重要，否則就是本末倒置。國家首先是文化認(rèn)同意義上的，然后是政治認(rèn)同，(點擊此處閱讀下一頁)

　　以強凌弱，不經(jīng)我們的同意，不尊重我們自主的意愿，以國家機器（不是國家）強迫我們接受某種統(tǒng)治，這樣的“國家”不是我們自己的“國家”。在這個意義上，強權(quán)的“國家”與我們的國家不是同一的。希臘哲人亞里士多德早就斷言：“國家起源于生活，它為美好生活而存在下去�！笨茖W(xué)巨人愛因斯坦也無比清晰地表達(dá)了同樣的觀點：“國家是為人而建立，而人不是為國家而生存�！痹诒久褡宓闹�識分子中，陳獨秀也早已作出過透徹而明白的闡述。即使在當(dāng)代中國，肖雪慧、崔衛(wèi)平等一流的學(xué)者，對此都有過精彩的論證。只有認(rèn)清了國家和個人的關(guān)系，在個人本位的基礎(chǔ)上，我們才有可能迎來真正的自我解放。告別“衰世”中國，只有自己解放自己。

　　三、我們?nèi)绾谓夥抛约海?/p>

　　寫前面《自己解放自己》部分時，我就在想：我們?nèi)绾谓夥抛约�？網(wǎng)上也有很多朋友多次提出相似的問題，重要的是我們?nèi)绾尾拍芙夥抛约�？一天，我出門去大排擋吃午飯回來的路上，突然想到一個題目“以生活的姿態(tài)笑傲強權(quán)”，解放自己不就是要把我們從形形色色的桎梏中解放出來，把我們頭上強權(quán)的枷鎖砸得粉碎嗎？那只有回到生活中，回到最初的起點上，而不是指望一種新的強權(quán)替代舊的強權(quán)。我感到一切都已迎刃而解，在這里，我們是誰？我們首先不是群體，而是每一個單獨的個體，是我，是你，是他，不僅包括像我這樣生活在社會底層的人，包括所有受到不公正對待而且求告無門的人，包括千千萬萬邊緣生存者，也同樣包括在主流社會呼風(fēng)喚雨、體面光鮮的人，包括各行各業(yè)有地位、有成就的人，甚至包括掌握著公共資源的人，只要他們愿意，他們也一樣可以參與這一潛移默化、無時不在前行中的自我解放進(jìn)程。我們必須記住這個世界上所有偉大的創(chuàng)造都來自獨一無二的個人，所有善、愛和美也都源于個人。我們這個民族自古重視群體、集體、組織（比如家、家族、姓氏、黨派、單位、國家等等），總是害怕單個人面對世界，也很少有人記得夜晚獨自抬起頭看看星空，有的只是對人際關(guān)系的在意、琢磨和深究，把生命中的大部分時光都消耗在各種各樣復(fù)雜的人際關(guān)系中。為什么幾千年來每一次改朝換代、翻江倒海之后，我們都得回到原來的秩序當(dāng)中？為什么一個打天下集團一旦成功總是會出現(xiàn)一個獨一無二的、不可一世的絕對君王？其中一個極為重要的原因就是個人永遠(yuǎn)不被發(fā)現(xiàn)，只有依附于某個外在的強勢集團，依附于某個神化的領(lǐng)袖，依附于一套等級森嚴(yán)、無視人性和道義的規(guī)則和潛規(guī)則，一句話，依附于一切外在的權(quán)威，惟獨沒有自己。從古代文明向近代文明轉(zhuǎn)型，其中一個重要特征就是每個人公民身份的獲得和確認(rèn)。然而，公民身份不是天下掉下來的，不是可以廉價得到的。公民身份是要靠千辛萬苦甚至流血流汗才能爭取來的，絕不是某個人、某個黨、某個政權(quán)可以簡單地恩賜給我們的，他既然可以恩賜給你，也可以照樣收回去。

　　不久前，我在一個朋友的博客上看到巴西教育家保羅·弗雷勒的一段十分精辟的話：“公民身份——尤其是在我們這樣有著專制與種族、性別與階級歧視傳統(tǒng)的社會里——真是一種發(fā)明！在這個意義上，遭受某種歧視或所有歧視的人并不喜歡把公民權(quán)當(dāng)成和平權(quán)，以及公認(rèn)的權(quán)利來行使。相反，它是一種目標(biāo)的權(quán)利，其實現(xiàn)能夠使民主極大地發(fā)展。公民意味著自由——工作、吃飯、穿衣、穿鞋、在住所里睡覺、支持在自己及自己的家庭、愛、生氣、哭喊、抗議、支持、走動、持有這樣那樣的信仰、參加各種政黨、教育自己和自己的家庭、在本國的任意海域中游泳的自由。公民身份不是偶然獲得的，它是一個要求我們?yōu)橹�而�?zhàn)的沒有終點的歷程。”

　　我們在當(dāng)下中國的生活，我們的公民身份是殘缺的，因為我們只擁有不完全的一些權(quán)利，大部分重要權(quán)利，不僅缺乏制度保障，而且完全被漠視、踐踏、剝奪，比如我們許多人也許已經(jīng)有滿足生存需要的部分自由，工作、吃飯、穿衣、穿鞋、在住所里睡覺、支持在自己及自己的家庭、愛、生氣、哭喊……但是，我們沒有合法的信仰、思想、言論、遷徙、出國、抗議、自愿結(jié)社等自由。我們有部分物質(zhì)層面上的自由，精神層面的自由是被壓制和反對的。因此，伸張真實的公民身份、要求完整的公民權(quán)利就是通向自我解放的一個起點。這個起點最終將導(dǎo)向一個真正的公民社會。

　　我們每個人的職業(yè)角色可能不同，我們賴以安身立命、養(yǎng)家糊口的方式可能不同，但我們共同擁有一個社會角色，那就是我們現(xiàn)在還寫在紙上的公民身份。公民，在我看來就是一個個具體的天然擁有各種權(quán)利（不限于本國憲法確認(rèn)和列舉的那些）的個人。有這樣的清晰認(rèn)知，我們就有底氣，即使在我們的大部分權(quán)利被架空、無法落實的情況下，我們也完全可以以公民的身份、公民的心態(tài)、公民的語言，像一個真正的公民那樣說話、行事、生活。當(dāng)我們在生活中受到具體和抽象侵害時，我們都可以起身捍衛(wèi)。

　　生活，在我的心目中，不是什么深奧的哲學(xué)意義上的概念，生活就是最基本、最樸素、最實在的日常生活，包括物質(zhì)層面和精神層面的。就我本人而言，因為不可抗拒的原因，這個特定時代所限定的條件，注定了生活在社會最底層，所有前行的、上升的通路都被堵死了，做教師不能，考公務(wù)員、靠律師資格沒門，甚至連開報刊亭的資格都沒有。但我并不抱怨，并不怨天尤人、呼天搶地，我堅持以自己可能的方式謀取生存，在經(jīng)過無數(shù)的曲折和艱難困苦之后，我終于得到了青菜、豆腐、蘿卜條的生活，我喜歡乃至熱愛這樣的生活，這本來就是我所追求的生活，并將繼續(xù)這樣生活下去。我讀書、寫作、爬山、走路，腳踏實地地過我的每一天，不虛度，不浪費，不存僥幸之心，不求天降餡餅，平靜安詳?shù)孛鎸θ掌鹑章洌�季�?jié)輪替。在凌駕在我們頭上的無所不在的強權(quán)面前，我生活并批判著。強權(quán)，在我心中其實不光是指現(xiàn)存的強權(quán)，還包括潛在的強權(quán)，以及強權(quán)崇拜的情結(jié)。總之，我反對世上一切過去、現(xiàn)在和未來的強權(quán)，任何強權(quán)一旦成為強權(quán)，它總是要凌駕在社會之上以國家的名義和其他種種名義強暴公民，扭曲人性，對抗文明。自我解放的最大敵人就是形形色色的強權(quán)和準(zhǔn)強權(quán)、潛在的強權(quán)、強權(quán)心態(tài)。有鑒于此，千萬不能相信什么英雄、偉人、救世主和政治明星，無論他們打的是什么旗號，政治的、宗教的或者文化的。半個多世紀(jì)以來，為什么本民族在面對強權(quán)時，總是屢戰(zhàn)屢敗，重要原因就是我們從來沒有找到一個可靠有力的支點。今天，我要對自己說，這個支點，我已經(jīng)找到了，那就是生活。只有生活本身才有可能最終消解強權(quán)的戾氣和毒素，將所有不同包裝的強權(quán)送進(jìn)歷史的垃圾堆。如果我們能在觀念、意識層面拋棄改朝換代、取而代之，拋棄“打江山，坐江山”、成王敗寇，拋棄權(quán)力崇拜、權(quán)威崇拜、明星崇拜，我們就完全可以在生活中找到自己的位置，找到自我的價值和尊嚴(yán)，找到未來社會的嶄新方向。

　　你當(dāng)然可以卑怯地說，強權(quán)如此強大，不可戰(zhàn)勝，每個個體勢單力薄，形同螞蟻，根本無力反抗，強權(quán)的任意一個齒輪隨時都可以將你碾成齏粉。但是你忘記了，世上最弱小的也就是最有力量的，以水之柔弱尚可滴穿石頭，淹沒一切，何況人乎？悠悠萬事，貴在認(rèn)知，貴在堅持，兩者合一，無堅不摧。只是需要時間。沒有耐心的人自然不屑于作出這樣的選擇，因為他們只爭朝夕，朝夕中有現(xiàn)世的權(quán)位、利益和榮耀，朝夕中有鮮花、掌聲和喝彩。他們因此會輕蔑地轉(zhuǎn)過頭去，他們需要的是復(fù)制強權(quán)的方式獲得另一種強權(quán)，即使是采用不同的意識形態(tài)，高舉不同的旗幟，強權(quán)的本質(zhì)不會根本變化，我們的公民身份可能還是寫在紙上。

　　作為一個不愿繼續(xù)做奴隸的個體生命，以滴水般的弱小，至少可以在三個層面直面強權(quán)，一是在心理層面[思想層面]藐視一切強權(quán)，不相信強權(quán)以任何花言巧語編織的花環(huán)，不畏懼強權(quán)放出的各種恫嚇和威脅信號，不迎合強權(quán)施展的種種手段。二是在言論層面，孤島作家柏楊在封筆之前有兩句話：“不為君王唱贊歌，只為蒼生說人話。”說得非常漂亮。我們退一步，至少可以做到無論在私下還是公開場合都不為強權(quán)說一句好話，也就是不讓強權(quán)占一絲一毫的便宜。進(jìn)一步，我們可以保持對強權(quán)的批評、監(jiān)督和公開的輕蔑。英國物理化學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼說過一句話：“公眾監(jiān)督力量實際上是社會里個體首創(chuàng)精神的守護神，它也是防止個體墮落的黏合劑，就像防止來自國家集體主義趨向的壓迫一樣�！比�是在行為方式上，堅定地與一切強權(quán)、準(zhǔn)強權(quán)保持距離，不幫兇、不幫忙、不幫閑，走自己的路，吃自己的飯，靠勞動的雙手立足，不吃嗟來之食，不幻想天上的餡餅落在自己碗里，不奢望天降大任于自身，做普通人，過平常生活。這比什么都重要。上述三個層面提供的其實只是底線意義上的抵抗，但能做到這幾點，已經(jīng)足夠了，因為這是以生活的姿態(tài)笑傲不同的強權(quán)，是獲得自我解放的可靠保障。對極權(quán)主義[或曰集體主義] 社會有深入認(rèn)識的波蘭尼說過：這是“一種將人民的全部生活都吸納進(jìn)去的政權(quán)，人民在這種政權(quán)下生活并完全為它而生活”。正是如此，我才強調(diào)，只有回到生活，回到最基本的日常生活，我們才有可能找到抵抗極權(quán)、后極權(quán)的堅實支點。

　　老實說，在幾千年皇權(quán)崇拜、權(quán)勢崇拜、以官為本的土壤上，在這三個層面當(dāng)中，最難的恐怕還是第一個層面，就是對強權(quán)、權(quán)勢和人間權(quán)力真正保持一種藐視、蔑視、輕視的心理。任何生殺予奪和分配資源的權(quán)力常常都是由官員承載的，官不任大小，都是主宰者。幾千年來，這已經(jīng)成了民族生活中揮之不去的鬼魅。說到底，今天彌漫全社會的道德敗壞、羞恥喪盡，即便不是全部由權(quán)力專橫和官員腐敗造成的，現(xiàn)存權(quán)力體制和這個體制賴以轉(zhuǎn)動的官員都要負(fù)絕大部分責(zé)任。通向自我解放的一個極為重要的步驟，就是必須逐漸造成一種新的風(fēng)氣，就是對官的蔑視、輕視、藐視，使官本位漸漸讓位于人本位，使長期以來的反仆為主的公仆回到應(yīng)有的位置上。要真正形成這樣的觀念，各級官員，無論是官多大，權(quán)有多重，都不過是為我們普通公民服務(wù)的公仆，仆人而已，公民才是真正的主人。官員一旦離開公職，就是與其他公民平等，作為一個人，他也和其他公民一樣享有平等的權(quán)利，但作為官員，他就是一個服務(wù)者，天然地處于公眾的監(jiān)視、監(jiān)督之下。民至上，官至下。正是中國數(shù)千年來官權(quán)太重，民權(quán)缺位，不砸碎官本位，中國就永遠(yuǎn)走不出古代，走不出世變的循環(huán)怪圈。自我解放進(jìn)程的第一步，就是要在觀念上把世世代代重官轉(zhuǎn)為輕官。

　　同時我們要知道，在朝的強權(quán)固然可惡、可憎，在野的潛在強權(quán)、強權(quán)心態(tài)一樣可怕，笑傲強權(quán)，要面對的不僅是在朝的強權(quán)，否則我們即使趕走了在朝的強權(quán)，迎來還將是另一種形式的強權(quán)，只要心中的強權(quán)崇拜情結(jié)沒有根除，這是難以避免的。因此，只有把抵抗強權(quán)的支點定位在生活中，才有可能找到歷史的方向。不要指望某個舊強權(quán)的倒臺會給自己帶來什么翻天覆地，不要幻想舊強權(quán)完蛋之后自己一步登天，改變普通人的生活。只要恪守這樣的基本心態(tài)，也就是平常心，明天早晨，無論是風(fēng)雨還是陽光，我們都將一如既往地生活。我們就有足夠的底氣批判一切強權(quán)，笑傲一切強權(quán)，我們要給強權(quán)上籠頭，我們要在強權(quán)的牙齒上戴護套。換言之，做一個普通人，一個真正擁有公民身份的人，過平常的生活，這比什么都重要。

　　這畢竟是一個變化了時代，一個不過是貌似“盛世”的“衰世”，在底線意義的三個層面上抵抗強權(quán)，是所有具有公民身份的人都可以做，并有可能做到的。千千萬萬普通人的認(rèn)識、醒悟是開始和完成社會重建的根本前提。有人認(rèn)為中國沒有宗教，在政治上一定沒辦法搞民主。去年夏天，我在一個偶然的機會遇到一位孤島出生的香港人，我們?yōu)榇宿q論了兩天，誰也沒有說服誰。其實，說民主社會也好，說公民社會也好，一個現(xiàn)代文明社會的出發(fā)點和歸結(jié)點就是生活，普普通通的生活，一個在家里、在街上免于恐懼的社會，一個可以充分表達(dá)自己見解、可以批評政府和各級官員的社會，一個人人享有尊嚴(yán)的社會，這樣的生活才是普通的日常生活。

　　我想起歌德說的“生活之樹常青”，想起哈維爾說的：“信仰生活，也許。”從少年時代起，我化了幾近20年的時間，經(jīng)過無數(shù)的痛苦、磨難和曲折，才漸漸明白了生活的道理，并徹底告別了那些繼續(xù)在我們這個時代滋生繁殖的傳統(tǒng)觀念中的毒素，回到了最簡單的生活。這個起點古希臘哲人亞里士多德早就悟透了，20世紀(jì)的科學(xué)巨人愛因斯坦也深刻地領(lǐng)會到了。哈維爾、米奇尼克這些東歐知識分子也都懂得，他們都留下了注定會傳世的名句。我，我們要做的，不過是沿著生活的道路往前走，——祛魅，祛除形形色色的魅而已。

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