余鐘夫:孔子、喪家狗以及知識(shí)分子的使命
發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
近來,北大教授李零的《喪家狗》—我讀《論語(yǔ)》一書,引起了一些爭(zhēng)議。平心而論,李教授此書火花不少,文字也有個(gè)性,筆者頗受識(shí)于李教授的厚學(xué)。但是,對(duì)其筆下的孔子的生平身世以及弟子諸相,感到的確沒有什么太新鮮的,不值得學(xué)者諸君如此在意。關(guān)鍵是李教授對(duì)孔子訓(xùn)詁樣本的態(tài)度和解讀,對(duì)儒家學(xué)脈的意義的評(píng)價(jià),令人生疑。李教授用諸如喪家狗、堂吉訶德等詞諷喻死孔子,有些不敬。尤其用《喪家狗》做書名,大有語(yǔ)不驚人死不休,自己亦想猛吠一聲的意氣。當(dāng)今是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,眼球經(jīng)濟(jì)時(shí)代,各種各樣的超女超男層出,發(fā)些驚人之語(yǔ),也很正常。即使李教授已頗有學(xué)名,可能也難免俗。
一
李教授以打假英雄自許,拿寫作《耶穌的一生》的歐內(nèi)斯特·勒南暗比自己[見李書388頁(yè)注2],大有不把孔子還原為一個(gè)凡人不罷休的勁頭,并且祭起訓(xùn)詁打假,不僅有些唬人,而且有些可笑。且不說訓(xùn)詁方法之能否完全還原出兩千年前的真人真事真言,即便近百年來的人和事,也常常迷離撲朔。訓(xùn)詁依據(jù)的所謂信史,又是什么呢?一直受正面教育,接受正確輿論引導(dǎo),閱讀官修歷史的你我,對(duì)此應(yīng)該深有同感,由此及往,不難想象。筆者無意于貶低訓(xùn)詁,只是說訓(xùn)詁也受限于訓(xùn)詁家的識(shí)見,有可能訓(xùn)出悖謬,不能盲信愚從。就拿李教授欣賞的勒南打假還耶穌為凡人而言,環(huán)看方宇,今日之耶穌與昨日之耶穌于信眾又有何異?信徒之敬,豈因勒南一書一言所能移易!妒ソ(jīng)》之流轉(zhuǎn)不逝,蓋因圣言經(jīng)語(yǔ)中有人類需要的救贖良藥,故事啟示中含人類可用的精神養(yǎng)料。此非耶穌生平身世之真?zhèn)慰膳c輿!基督教之精義積兩千多年的涵養(yǎng)承啟,已然自我圓滿,不管是誰,不管把耶酥考證得如何真切,其實(shí)已無關(guān)乎基督教與《圣經(jīng)》的承傳。當(dāng)然,這些精義都有可能成為恩格斯所說的精神鴉片,那是個(gè)怎么用的問題,此處不予展評(píng)。如是觀之,如勒南等,縱使如何自以為是,其實(shí)只留下空谷傳響,無怪乎應(yīng)者甚寡。不是人們都篤信神化幻化,不是人們都不識(shí)耶穌和孔丘,而是因訓(xùn)詁式的機(jī)械還原常常并無建設(shè)性的意義,難為人所重。
再借一個(gè)現(xiàn)代財(cái)富故事為喻,比爾·蓋茨創(chuàng)造了微軟財(cái)富神話,世人多有贊譽(yù),粉絲頗多。于是,有一個(gè)明白人出來打假說,你們不要盲目崇拜。蓋茨不是什么天才,就是個(gè)哈佛的肄業(yè)生,出身也不是名門,長(zhǎng)相也猥瑣,創(chuàng)業(yè)過程頗為艱苦曲折,亦曾受過屈辱。蓋茨當(dāng)初其實(shí)就是一個(gè)創(chuàng)業(yè)青年,是個(gè)凡人。微軟的財(cái)富不都是蓋茨創(chuàng)造的,很多人參與了創(chuàng)造,不能把這些財(cái)富全歸因于蓋茨。明白人頗為己之打假自悅自得,其實(shí)等于白說。因?yàn)樯w茨創(chuàng)造微軟以后,只要微軟還在,蓋茨就在,蓋茨是微軟的起點(diǎn),并不因蓋茨當(dāng)初是個(gè)創(chuàng)業(yè)青年或后來其它因素加入了微軟而使蓋茨有任何的減色,也不因這些因素而使蓋茨和微軟的關(guān)系而有什么變化。這打什么假呢?這是打假的事嗎?
誠(chéng)如上例,孔子是儒家學(xué)術(shù)的起點(diǎn),儒家學(xué)術(shù)思想體系是孔子思想的闡發(fā)和演化,沒有孔子就沒有儒家?鬃雍腿寮业年P(guān)系,這是人類所有思想、學(xué)術(shù)、宗教發(fā)生發(fā)展的共同現(xiàn)象。只不過,老孔的店開得更大一點(diǎn),時(shí)間更長(zhǎng)一些,招牌更亮一些,裝扮得更道貌岸然一些,因而也更招人一些。
古今中外,批判孔儒攻擊基督教者甚眾,皆泄憤一時(shí)而無以久存。以吾愚識(shí),破一說一教既易也難,“破”字當(dāng)頭,“立”未必就在其中,除非能夠有更大的“立”,才能有真正的“破”。這于基督教,于孔門儒學(xué),都是一樣的,既破且立談何容易。當(dāng)然,我們不能苛求李零教授諸卿有如此的破膽和力道,也許李教授只是隨性發(fā)揮,借機(jī)發(fā)泄一下,是學(xué)者諸君看高了李零教授的用意。李零教授或許是故意賣個(gè)破綻,或許壓根連這都不是,只是逗你們玩!
二
當(dāng)今真正肯花很多時(shí)間看古書的人不多,李教授生怕后輩被誤導(dǎo),憂孔子又將“圣行天下”,其實(shí),大可不必?fù)?dān)心。且不說上世紀(jì)“五四”那會(huì)兒,孔家店就被前輩俊杰狠狠砸過一回,文革批孔中,老人家又著實(shí)奚落過死老孔一番。吾輩讀老三篇、新三篇長(zhǎng)大的,對(duì)孔子說不上有什么特別的崇拜,都知道孔老二名高實(shí)秕糠,四體不勤,五谷不分,是一條喪家狗,且誅殺少正卯,罪不可恕。那時(shí)候,連小學(xué)生的批孔文章都是這么寫的,何況乎大人、學(xué)人。這次李教授自視驚人之舉的訓(xùn)詁打假,有點(diǎn)煞有介事,對(duì)于經(jīng)歷過文革的人不太陌生,也不太需要。其實(shí)對(duì)于當(dāng)今大多數(shù)人來說,最需要進(jìn)補(bǔ)的,是面對(duì)人欲橫流、貧富不均、人心失衡的現(xiàn)實(shí)社會(huì),如何至良知,找到調(diào)適自身的心理、道德依據(jù),而不是再以丑眼審世度人,以惡言貶損仁善,這樣做恐怕于世無補(bǔ)。從這個(gè)角度去理解、對(duì)待孔子和儒家,是不是好一些呢?才是當(dāng)下應(yīng)有的態(tài)度呢?
從《喪家狗》書中,筆者還是讀出了李教授的一些潛意識(shí)。一是血統(tǒng)論。李零教授要打的“假”有哪些呢?孔子出身卑賤,其父母野合而生;
孔子長(zhǎng)相不夠顯貴,個(gè)子高,上身還可以,“然自腰以下,不及禹三寸,累累若喪家之狗!笨鬃幼試@曰:“形狀,末也。如喪家之狗,然乎哉!然乎哉!”為此,李教授專引了五條典傳,以壯文膽,用心良苦。還有,孔子非生而知之,他自己也承認(rèn)“非生而知之”,開竅也晚,“十有五志于學(xué)”;
此外,孔子系自學(xué)成材,學(xué)問沒有淵源,也無固定老師,是野學(xué)問?傊,李書認(rèn)為孔子的出身、相貌和學(xué)問來源都不夠顯赫,壓根不是圣,不該尊為圣賢。然而,自古英雄莫問出身,聞道不分先后,王侯將相、才子賢人豈有種乎?孔子坦言自己天資一般,蒙學(xué)也晚,面對(duì)以貌取人者能淡然自若,其實(shí)至誠(chéng)可貴。我不信孔子真的就把自己當(dāng)成喪家狗,李教授以孔子自嘲為一佐證,不足為信!叭缓踉!然乎哉!”就看你怎么讀,如何解。在不遂不遇的場(chǎng)合下,孔子的“然乎哉”其實(shí)是一種可貴的涵養(yǎng)、韌性和幽默。不想生于京城,深知京話自嘲奧妙的李教授也就然乎哉了!想李教授也是近耳順之年,訓(xùn)詁要通人事,達(dá)義理,否則,就會(huì)訓(xùn)出笑話。二是官本位意識(shí)。李書認(rèn)為孔子當(dāng)官時(shí)間不長(zhǎng),官大只至一個(gè)魯國(guó)的司寇,也只是一個(gè)諸侯國(guó)的監(jiān)察部長(zhǎng);
生前既未為王師,也未拜相,一句話,功名不夠,算不上內(nèi)圣外王?鬃右簧饕墓ぷ骶褪钱(dāng)老師,是“教師匠的始祖”,言下之意,不及達(dá)官貴人。當(dāng)教師有什么不好呢?傳道授業(yè)解惑,而且還是“師祖”,多了不起!這是對(duì)孔子很大的一個(gè)褒獎(jiǎng),也是孔子對(duì)中華文化的很大貢獻(xiàn)。李教授自己也是大學(xué)教師,為什么要輕視師職呢?況孔子學(xué)而不厭,誨人不倦,追求道德學(xué)問,無權(quán)無勢(shì),卻敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴,今之知識(shí)分子能及者幾何?三是對(duì)古道熱腸的不屑?鬃又v學(xué)授徒,唇干舌燥,替統(tǒng)治者操心,拼命勸他們改邪歸正;
孔子充滿激情,夢(mèng)想恢復(fù)周公之治,安定天下百姓;
孔子古道熱腸,四處游說,凄惶無奈,卻矢志不移。李教授諷之為堂吉訶德,喻之為喪家狗,不夠公允厚道?鬃优c堂吉訶德貌似實(shí)相異,孔子以濟(jì)世立說為己任,終生授徒傳道,甘愿忍受孤獨(dú)、譏諷、冷遇,不惜顛沛流離,孜孜以求提升個(gè)體人格、實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體和諧,這無疑是一個(gè)圣者所為?鬃拥淖非蟛⒉皇翘摶玫模怯鞋F(xiàn)實(shí)意義的,孔子的執(zhí)著與堂吉訶德的偏執(zhí)不可相提并論。如果說孔子是堂吉訶德的話,這樣的堂吉訶德多一些,對(duì)于中華民族、中華文化無疑是有益的。儒學(xué)歷兩千多年生生不息,不僅影響中國(guó),還東達(dá)日韓,遠(yuǎn)播東南亞。直至今日,每一個(gè)華夏子孫,那怕是山野村夫,或是海外華人,仍深受儒學(xué)染熏,自覺不自覺地傳承著儒學(xué),這便是孔子的成功。當(dāng)然,誠(chéng)如任何學(xué)理教義,儒學(xué)也存糟粕,應(yīng)不斷揚(yáng)棄,為今所用,此當(dāng)別論。
三
李零教授是個(gè)學(xué)者,尊不尊孔,是他個(gè)人的事,愿意寫什么文字,也是他的權(quán)利,干卿何事。只因其書涉及到一個(gè)千年公共人物,大家有興趣,吾輩也湊個(gè)熱鬧。通讀全書,感覺字里行間流濫一股憤懣之氣,才橫氣盛言尖,但也發(fā)現(xiàn)李零教授對(duì)待孔子其實(shí)也不都是蠻不講理,一味貶抑。不少譏諷文字中,掩不住對(duì)孔子的贊譽(yù)和肯定,抹不掉孔子的至誠(chéng)至真。相信看過此書者,也會(huì)有同感。李零教授畢竟是一訓(xùn)詁學(xué)者,總不致于太離譜,也沒法離譜。眾所周知,中國(guó)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)豐富,唯孔儒正傳兩千多年,影響至今,皆因孔儒應(yīng)合了社會(huì)、人心的某些需求,故而從未真正被批倒過。喪家狗顯然不適合用來描述概括孔子的一生,李零教授是故意的,當(dāng)他壞一壞時(shí),其實(shí)也是有些膽怯心虛,他寫道:“不敬又怎么樣?比我小一點(diǎn),王朔、王小波,他們說起這位老人,也是滿嘴沒好詞!盵李書第4頁(yè)] 在對(duì)待孔儒上,竟以二王意氣為圭臬,對(duì)于一個(gè)訓(xùn)詁學(xué)者,是個(gè)悲哀。讀到這里時(shí),我覺得李教授有些玩賴,其心態(tài)和心量也就可見一斑。陳明先生送李教授一個(gè)等式,李文=作家的文采加訓(xùn)詁家的眼界加憤青的心態(tài),滿適當(dāng)。
實(shí)際上對(duì)孔子、儒學(xué)的態(tài)度和評(píng)價(jià),不完全是個(gè)人的私事,因?yàn)榭兹宀粏渭兪且粋(gè)書齋里的學(xué)問,而是涉及社會(huì)倫理道德,政治理想,人格操守的大眾話題,正因如此,評(píng)孔論儒,難以避免什么是知識(shí)分子的責(zé)任和使命這個(gè)問題。任何產(chǎn)生公共影響的文字和行為,都是有社會(huì)責(zé)任的。
尤其當(dāng)下,官員墮落,商人欺詐,名人忽悠,師德敗壞,普遍熱于私利,淡于公德,誠(chéng)信缺如,爾虞我詐,多講儒家沒壞處,至少多些道德節(jié)制。有道德的玩法,要比缺德的玩法于社會(huì)大眾有利。都以《喪家狗》的心態(tài)論人知事,以“我是流氓我怕誰”應(yīng)人處事,大家都玩賴,社會(huì)就玩完,誰也沒有好處。
人還是需要教化的,弘揚(yáng)美德,總比鼓勵(lì)缺德、失德、敗德好。即使是偽君子也勝過真流氓,偽君子起碼戴著君子面具,總要守些規(guī)矩,受些制約,“偽”實(shí)際是對(duì)一種規(guī)則的遵從,真流氓則沒有底線可言。鼓勵(lì)大家都君子一些,有什么不好呢?文明社會(huì)建設(shè),就是逐步訓(xùn)練社會(huì)成員公德習(xí)慣的過程,由“偽”而漸真,不是嗎?當(dāng)然,至真至誠(chéng)是一個(gè)很高的境界,是很稀罕的品格。堅(jiān)守道德需要有信念、勇氣,講道德需要有環(huán)境氛圍。一個(gè)真正意義上的知識(shí)分子,首先要自我教化,還要鼓勵(lì)道德信念,參與培育環(huán)境。還有,李教授強(qiáng)調(diào)秩序重要,厭惡陳腐的道德說教,筆者贊成。放眼東西洋諸強(qiáng)國(guó),其強(qiáng)之道,要旨之一就是規(guī)民遵章守序,訓(xùn)民教理經(jīng)義。返觀當(dāng)下吾國(guó),有章不循,有規(guī)不依,變通有余,制范不足,各行自便,尤需強(qiáng)制并施教化。但把秩序與道德對(duì)立起來,不當(dāng),兩者理應(yīng)相輔相成。
孔子置身失序失范、私欲流泄的亂世,深懷求仁之心,淡定、平和、執(zhí)著和從容,其所求所修,無疑是一個(gè)圣人所為。吾輩當(dāng)秉承先賢的訓(xùn)教,弘揚(yáng)百家的精義,汲取百國(guó)的精髓,營(yíng)造秩序崇德家園,再開一個(gè)和諧盛世,此乃當(dāng)代中國(guó)的主題,也是知識(shí)分子的使命所在。
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