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陳旭麓:略論演化中的中國(guó)近代文化

發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:

  

  西方把中國(guó)文化概稱為中國(guó)學(xué)、支那學(xué)、漢學(xué),也有稱東方學(xué)的。東方學(xué)以中國(guó)為主,包括印度、日本,范圍比中國(guó)學(xué)廣。西方人講的中國(guó)學(xué)一般是指中國(guó)的古代文化。他們對(duì)中國(guó)的概念是三條:一、疆域遼闊,二、人口眾多,三、文化悠久。文化悠久就是指燦爛的中國(guó)古代文化。在他們的眼中,中國(guó)是沒有什么近代文化的。直至1979年鄧小平同志訪問美國(guó),美國(guó)總統(tǒng)卡特在致歡迎詞時(shí)還說:中國(guó)是世界上擁有五千多年最古老文化的國(guó)家之一,但是,作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家,中國(guó)還是很年輕的。確實(shí),中國(guó)的古代文化豐富多彩,出土文物層出不窮;
近代文化卻落后了,始終處于演化、追逐、徘徊的狀態(tài)! 

  中國(guó)近代文化是中國(guó)古代文化的延續(xù)和發(fā)展,但不是直接的延續(xù)和發(fā)展,而是在西方的沖擊下,借鑒西方文化,變外來為內(nèi)在,才進(jìn)入近代文化領(lǐng)域的。

  文化與社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)構(gòu)造、社會(huì)生活而俱來,它是社會(huì)的表象和凝聚力,怎樣的社會(huì)產(chǎn)生怎樣的文化體。中國(guó)古代文化是從高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)凝聚起來的。到了十七世紀(jì)的明清之際,中國(guó)有從古代文化孕育出新文化的跡象,但沒有破土就被頑梗的封建生產(chǎn)方式和封建政治窒息了。而西方的資本主義迅猛發(fā)展,他們相率東來,到了十九世紀(jì)中期,施加暴力,把中國(guó)納入世界資本主義體系,開始了中國(guó)的近代。所以近代的中國(guó)已不是唐宋元明清那時(shí)的中國(guó),又不同于西方資本主義世界的近代,而成為一種過渡的特殊形態(tài)社會(huì)。因此,中國(guó)的近代文化也有很大的過渡性,始終處于新舊交織之中,表現(xiàn)為復(fù)雜和多樣。

  這個(gè)過渡形態(tài)社會(huì)起于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),迄于1949年中華人民共和國(guó)誕生,即久已熟稱的半殖民地半封建社會(huì)。近年來學(xué)術(shù)界對(duì)半殖民地半封建的連稱頗有異議,以其標(biāo)示了中國(guó)近代社會(huì)的沉落,而看不出近代中國(guó)人前進(jìn)的步伐。其實(shí),伴隨半殖民地半封建而來的就有資本主義生產(chǎn),就有新的階級(jí)力量——工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng),就有反帝反封建的民主革命,它的內(nèi)涵和外延是多維的。任何一個(gè)社會(huì)概念,在于表明它的性態(tài),不可能把它的內(nèi)涵和外延都堆積到字面上來。我以為,如果找不到更確切的名稱,半殖民地半封建社會(huì)還是比較能夠表明近代中國(guó)110年的社會(huì)性態(tài)的(我在《關(guān)于近代史線索的思考》一文中較詳細(xì)地說明了對(duì)這個(gè)問題的意見)。中國(guó)的近代文化正是從這樣一個(gè)特殊社會(huì)形態(tài)展示其特殊風(fēng)貌和職能的。

  中國(guó)的近代文化與中國(guó)的古代文化是不可分割的,它是古代文化的延續(xù)和發(fā)展,但不是直線的延續(xù)和發(fā)展,而是繞著彎子走的。因?yàn)槊髑逯H中國(guó)的思想文化出現(xiàn)過的高峰,并沒有進(jìn)入近代文化的領(lǐng)域,也沒有推向近代。中國(guó)由古代到近代的轉(zhuǎn)折,是在西方的沖擊下,借鑒西方文化,發(fā)揮其固有的融合力,變外來為內(nèi)在,才進(jìn)入近代文化領(lǐng)域的。在近代的急流中,原封不動(dòng)的固有文化也是罕見的,它們只是作為古代文化而存在! 

  從西方搬來的東西,借用外國(guó)的觀念和方法對(duì)傳統(tǒng)的東西研究改造,以及自己的創(chuàng)獲和發(fā)明,構(gòu)成了中國(guó)近代文化的內(nèi)容。

  從對(duì)世界開始科學(xué)的認(rèn)識(shí)之后,半殖民地半封建中國(guó)的文化類型怎樣,它包括了哪些內(nèi)容?人們有過各種各樣的論述,而毛澤東在《新民主主義論》中所作的概括,曾經(jīng)是最富權(quán)威性的。

  《新民主主義論》對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的文化,作了縱向和橫向兩個(gè)方面的論證:橫的方面說,“在中國(guó),有帝國(guó)主義文化,這是反映帝國(guó)主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國(guó)的東西。這一部分文化,除了帝國(guó)主義在中國(guó)直接辦理的文化機(jī)關(guān)之外,還有一些無恥的中國(guó)人也在提倡。一切包含奴化思想的文化,都屬于這一類。在中國(guó)又有半封建文化,這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西,凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想的人們,都是這類文化的代表!笨v的方面說,“在‘五四’以前,中國(guó)文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng),是資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)!薄澳菚r(shí)的所謂學(xué)校、新學(xué)、西學(xué),基本上都是資產(chǎn)階級(jí)代表們所需要的自然科學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說”;
“在‘五四’以后,中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍,這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想,即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論!彼膬蓪(duì)論證,一對(duì)是從半殖民地與半封建著眼的,一對(duì)是從舊民主與新民主立論的,包括正反兩個(gè)方面,以嚴(yán)格的政治立場(chǎng)為歸依。

  但半殖民地半封建中國(guó)的近代,除了標(biāo)示時(shí)代的進(jìn)程外,還有一個(gè)重要意義,它有哪些近代化的內(nèi)容,這里是指近代文化而言。數(shù)得上中國(guó)的近代文化有這樣幾個(gè)方面:

  一、從外國(guó)搬過來的東西,科學(xué)技術(shù)搬來的最多,很長(zhǎng)時(shí)期中國(guó)人認(rèn)為西方的科學(xué)技術(shù)先進(jìn),所以在這方面的阻力比較小,既為中國(guó)所用也就成為中國(guó)近代文化的組成部分,拿儒家的話來說:“夷狄進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之!

  二、借用外國(guó)的觀念和方法,對(duì)中國(guó)固有的東西進(jìn)行改造和研究,使其與近代生活相適應(yīng),以促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的變革。這在觀念形態(tài)方面的東西居多,已經(jīng)產(chǎn)生了一系列變革中國(guó)社會(huì)的論著。

  三、在吸收和改造(批判繼承)的過程中,漸有自己的創(chuàng)獲和發(fā)明,這在科學(xué)技術(shù)上、社會(huì)政治上都有一些,但進(jìn)展的步子很小、很慢。

  以上三者是建立近代中國(guó)文化的必由之路,孫中山曾經(jīng)以“因襲”、“規(guī)撫”、“創(chuàng)獲”三者總結(jié)了他自己的經(jīng)歷,應(yīng)該說是反映了歷史的真實(shí)。

  由于近代中國(guó)的特殊地位,除了進(jìn)入近代文化領(lǐng)域的文化外,還有存在于近代中國(guó)的許多古代文化。這里說的不是保存于博物館圖書館的古代文物,也不是指該繼承發(fā)揚(yáng)的古代文化,而是表現(xiàn)為民族惰性、保守性的古代文化,那些該淘汰而未被淘汰的東西。毛澤東說的半封建文化,確切地說是半封建社會(huì)中的封建文化。這里有兩種情況,一種仍全然是封建的,另一種夾雜在經(jīng)過改造或新生的事物中(有的更是依附于某些大旗下),包括人們的思想和生活,前一種情況愈到后來愈少,后一種情況則大量存在。拿進(jìn)來和沖出去是造成近代中國(guó)文化的主要途徑,然而是一條崎嶇艱辛的路。

  近代中國(guó)文化的多樣、復(fù)雜,是半殖民地半封建社會(huì)的必然現(xiàn)象,它是古今、中西、新舊文化的匯合點(diǎn),百川競(jìng)流,其中又以中西文化的沖突和交融成為百年相繼的層見疊出的浪潮。

  1987年12月在長(zhǎng)沙討論中國(guó)近代文化的會(huì)上,李侃同志說到近代廣東和湖南出了那么多人才的問題。我說湖南和廣東不太一樣,廣東是拿進(jìn)來,湖南是沖出去。你看洪秀全、洪仁?⒖滌形?ù尤氈灸茫?⑺鎦猩蕉即游鞣僥媒?匆恍┒?鰨還?造、谭嗣?⒊綠旎?際譴喲?澄幕?諧宄鋈ィ?饈塹卦倒叵道锏睦?廢窒。因?愣??#?牒M飭?翟紓緩?系卮δ諑劍?懷宄鋈ゲ恍。当然这不仕N?緣模??呤腔ハ嘁勞械。不拿?淳統(tǒng)宀懷鋈ィ?懷宄鋈ゾ湍貌喚?礎(chǔ)�

  這一歷史現(xiàn)象只是通過廣東與湖南較典型地呈現(xiàn)出來。其實(shí)在整個(gè)近代的中西文化關(guān)系上,各個(gè)省區(qū)都不同程度表現(xiàn)為拿進(jìn)來和沖出去,而地處東海之濱的江蘇、浙江特別是上海,可以說是拿進(jìn)來和沖出去的匯合地。這不只是地理交通和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上的聯(lián)結(jié)點(diǎn),更是中西文化匯合的聯(lián)結(jié)點(diǎn),無論拿進(jìn)來或沖出去的人們,都要到上海來演奏,走在歷史前列的近代中國(guó)人誰不在上海留下了他們的雪泥鴻爪?“海派”盡管流為嘲弄之詞,而海派文化的開新正是拿進(jìn)來和沖出去的副產(chǎn)品。

  中西文化結(jié)合是近代中國(guó)文化的主要形式,拿進(jìn)來和沖出去則是造成近代中國(guó)文化的主要途徑,然而是一條崎嶇的艱辛的路,任重而道遠(yuǎn)。其所以如此,是因?yàn)橛凭玫闹袊?guó)民族文化有很大的凝固性和排他性,對(duì)異端很敏感,沒有“我自橫刀向天笑”的毅力,沒有百折不撓的韌勁是很難沖出去的。中國(guó)民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),也有很大的容量,儒家思想的發(fā)展就容納了各種思想學(xué)派及域外文化,大都是一端一節(jié)的。到了近代,西方文化與傳統(tǒng)文化是兩種文化類型的沖突,就不是一端一節(jié)的問題,拿現(xiàn)在的新詞來說是一個(gè)全方位的問題。要進(jìn)行全方位的變革,到處都是阻力,全方位只能割碎來拿。所以拿進(jìn)來不易,沖出去也很難,常常處于兩難之中,挨過了許多歲月。

  中國(guó)在追求近代文化的過程中,長(zhǎng)期沒有找到一個(gè)總準(zhǔn)則,直到“五四”時(shí)提出了科學(xué)和民主的總準(zhǔn)則,才得出了中國(guó)近代文化要以科學(xué)和民主為歸依的結(jié)論。

  中國(guó)追求的近代文化經(jīng)緯萬端,新舊交叉錯(cuò)綜,如果一件件、一樁樁陳述,它既有紛至沓來的西方景物,又有民族文化的沃壤,各有自己的形態(tài)和性態(tài)。作為近代中國(guó)文化的總概念是什么?中國(guó)雖然在追求和建設(shè)近代文化,但是長(zhǎng)期攪擾于古今、新舊、中西和一端一節(jié)的紛爭(zhēng)中,沒有找到一個(gè)衡鑒近代文化的共同準(zhǔn)則。經(jīng)過八十年的摸索和論爭(zhēng),直到“五四”時(shí)才得出了科學(xué)和民主總準(zhǔn)則,那是說近代文化要以科學(xué)和民主為歸依。

  民主與科學(xué)是在人們有了若干民主和科學(xué)的觀念以后,在現(xiàn)實(shí)生活中碰到的許多事,仍是愚昧的專制主義的,是反科學(xué)的,所以才把民主與科學(xué)懸為全社會(huì)追求的目標(biāo),凡不民主不科學(xué)的東西均在排斥之列,為近代中國(guó)文化的樞紐。

  民主與科學(xué)誠(chéng)然仍是資產(chǎn)階級(jí)要求,主要體現(xiàn)了古今的今、中西的西、新舊的新,但它已沖出了古今、中西、新舊的框架,也越過了體用,本末、主輔之爭(zhēng),民主與科學(xué)就是體用并包的,同時(shí)也內(nèi)涵古、中、舊的有用的內(nèi)容,批判繼承。

  在人類文化的發(fā)展史上,民主和科學(xué)是相輔而行的,科學(xué)是民主的基石,民主是科學(xué)的導(dǎo)體。近代中國(guó)在追求民主和科學(xué)的道路上大體是同步的,又分為兩翼運(yùn)行,它們都遭到封建主義的頑抗,但民主比科學(xué)受到的打擊更大。近代中國(guó)沒有因倡導(dǎo)科學(xué)而殺頭的,為呼喚民主而被殺頭的就多了。戊戌政變中殺了6個(gè),辛亥革命時(shí)殺了許多,北洋軍閥和蔣介石統(tǒng)治時(shí)殺得更多?梢赃@樣說:民主總為專制、獨(dú)裁的統(tǒng)治者所不容,科學(xué)則常被愚昧的民間慣性所阻塞。而這兩股勢(shì)力在中國(guó)都很頑梗,所以民主和科學(xué)的文化舉步艱難。

  民主與科學(xué)在西方是以理性揭露宗教的黑暗統(tǒng)治而成長(zhǎng)起來的;
在中國(guó)為揭露明朝的極端皇權(quán)政治曾經(jīng)活躍起來,但不像西方由文藝復(fù)興、啟蒙思想一直發(fā)展下來,而在清朝以強(qiáng)悍的少數(shù)民族統(tǒng)治而停滯了。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,在強(qiáng)敵壓境的資本主義刺激下才開展起來。

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