【內(nèi)容提要】在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究和理論研究構(gòu)成了這一學(xué)科的兩大主要傳統(tǒng)，但同后者相比，有關(guān)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究本身的歷史長(zhǎng)期以來(lái)一直受到忽視。歐美早期經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究的形成和確立的歷史有助于我們認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究的產(chǎn)生背景、制度化的過(guò)程以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)發(fā)展的影響。對(duì)這段歷史的回顧對(duì)于社會(huì)學(xué)理論研究同經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究的結(jié)合是有積極意義的。

　　【關(guān) 鍵 詞】社會(huì)學(xué)/經(jīng)驗(yàn)研究/制度化

　　現(xiàn)代社會(huì)學(xué)作為一門同先前的社會(huì)哲學(xué)迥然有別的學(xué)科，其最為突出的特征之一，是它所具備的經(jīng)驗(yàn)研究的品質(zhì)。這一品質(zhì)要求社會(huì)學(xué)家必須利用第一手的經(jīng)驗(yàn)資料論證假設(shè)、建構(gòu)理論，而不能單憑抽象的思辨活動(dòng)對(duì)社會(huì)作形而上學(xué)的推演。

　　不過(guò)，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的這一品質(zhì)的形成，或者說(shuō)理論社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)合并不始于這一學(xué)科的初創(chuàng)時(shí)期。我們知道，盡管孔德和斯賓塞都提出了用實(shí)證手段來(lái)研究社會(huì)的設(shè)想，但他們本人并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)任何現(xiàn)代意義上的經(jīng)驗(yàn)研究，理論社會(huì)學(xué)與經(jīng)驗(yàn)研究的正式“聯(lián)姻”是在迪爾凱姆手上開始的，而經(jīng)驗(yàn)研究的制度化則更是在社會(huì)學(xué)從歐洲傳統(tǒng)向美國(guó)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。

　　我們這樣說(shuō)，并不意味著在迪爾凱姆之前沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)研究。相反，經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究比起純理論社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，歷史恐怕更早。遠(yuǎn)在孔德提出“社會(huì)學(xué)”這一名詞之前，經(jīng)驗(yàn)研究(empirical research)就同“政治算術(shù)”、“社會(huì)物理學(xué)”一起，出現(xiàn)在英國(guó)和法國(guó)。[1](PP36-52)不過(guò)，在社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以后的相當(dāng)一段時(shí)間里，其“發(fā)展確實(shí)是蔑視學(xué)術(shù)之外的探究的。英國(guó)早期的社會(huì)調(diào)查和德國(guó)的統(tǒng)計(jì)分析尤遭白眼”[2](P132)。并且，這種現(xiàn)象在20世紀(jì)60年代前都沒(méi)有發(fā)生明顯的改變。但是，實(shí)事求是地說(shuō)，由社會(huì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)就是從那里發(fā)展壯大起來(lái)的。正因此，美國(guó)社會(huì)學(xué)家G.米切爾提出，以“發(fā)現(xiàn)事實(shí)”(fact-finding)為主要特征的經(jīng)驗(yàn)研究，同以理論探討為主要特征的思辨研究，共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的兩大主要傳統(tǒng)。[2](P8)

　　經(jīng)驗(yàn)研究的產(chǎn)生和發(fā)展最初是一個(gè)與理論社會(huì)學(xué)相脫節(jié)的獨(dú)立過(guò)程。造成這一局面的原因在于，盡管促成理論社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)研究出現(xiàn)的宏觀原因是相似的——它們都與近代資本主義的迅猛發(fā)展及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)，但這兩者的產(chǎn)生還有著自身獨(dú)特的微觀原因：從理論社會(huì)學(xué)的角度說(shuō)，它的發(fā)展可以源于純粹的探究知識(shí)的目的、可以源于建立觀念體系的目的，同時(shí)也可以源于教育普及的目的。而從經(jīng)驗(yàn)研究的角度說(shuō)，它的發(fā)展則直接來(lái)源于這樣一些需求：(1)為了提高行政效率和制定公共政策，政府部門有必要了解基本的人口和資源信息；
(2)在工業(yè)化和城市化過(guò)程中，由于快速的社會(huì)變遷產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題（如城市膨脹、人口高速增長(zhǎng)、階級(jí)差異加大、下層的貧困化、犯罪率持續(xù)不輟的上升），解決或?qū)��?yīng)這些問(wèn)題需要掌握廣泛和細(xì)致的資料；
(3)為了檢驗(yàn)科學(xué)理論、了解社會(huì)過(guò)程的實(shí)質(zhì)，也對(duì)獲取經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的社會(huì)研究提出了需要。[3](P6)在這些需要的刺激下，政府的行政機(jī)構(gòu)、各類業(yè)務(wù)公司、社會(huì)福利機(jī)構(gòu)、慈善組織以及對(duì)社會(huì)問(wèn)題予以關(guān)注的研究部門和個(gè)人都對(duì)社會(huì)調(diào)查發(fā)生了不同程度的興趣。這樣，到了19世紀(jì)初，在后來(lái)的學(xué)院社會(huì)學(xué)或理論社會(huì)學(xué)在孔德和斯賓塞等人的頭腦中孕育的同時(shí)，與了解社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)狀況有關(guān)的各種調(diào)查報(bào)告、個(gè)案描述、統(tǒng)計(jì)分析也在政府官員、慈善組織、醫(yī)生、教師、企業(yè)經(jīng)營(yíng)者、社會(huì)名流以及獨(dú)立從事研究的科學(xué)家手中熱騰起來(lái)，并逐漸出現(xiàn)了專門化的趨勢(shì)：?jiǎn)卧谟��?guó)，從事經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究的專門人員就從1834-1854年間的2%，上升到1855-1874年間的14%，接著，又在1875-1900年間上升到24%。[3](P111)

　　不過(guò)，上述研究無(wú)論在研究項(xiàng)目還是在研究者的組成上，都是分散的、不連貫的、各自為政的，自然也是五花八門的。因?yàn)檫@些研究往往是在學(xué)院的大墻外進(jìn)行的短期的應(yīng)景之作，缺乏長(zhǎng)期的計(jì)劃以及專門的組織者，不僅項(xiàng)目之間缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，前后項(xiàng)目之間也沒(méi)有連續(xù)性和積累性。另外，由于上述形成理論社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究的原因不同，一直到迪爾凱姆為止，經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究和理論社會(huì)學(xué)各行其是的狀況都沒(méi)有改變（應(yīng)該指出的是，我們這里說(shuō)的理論社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究的結(jié)合仍是相對(duì)的，因?yàn)閮烧咧�間事實(shí)上的分離至今仍然存在）。

　　一、從辛克萊到布思：英國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究的發(fā)軔

　　盡管英國(guó)出現(xiàn)了斯賓塞這樣的社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，社會(huì)學(xué)在保守的、重視古典和人文教育的英國(guó)大學(xué)體制中并沒(méi)有獲得合法的地位。一直到第二次世界大戰(zhàn)之前，在英國(guó)只有倫敦大學(xué)設(shè)有一個(gè)培養(yǎng)本科學(xué)生的社會(huì)學(xué)系，同社會(huì)學(xué)有關(guān)的教育常常是在社會(huì)科學(xué)系和行政學(xué)系分別進(jìn)行的。[3](P8)

　　不過(guò)，英國(guó)早期的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究并沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)未在大學(xué)中立足而受到絲毫的影響。相反，英國(guó)的改良主義和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)在相當(dāng)?shù)某潭壬洗龠M(jìn)了經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究的開展。在整個(gè)19世紀(jì)，改良主義者和改革家們對(duì)社會(huì)研究的需求占了主導(dǎo)地位，而統(tǒng)計(jì)學(xué)家在社會(huì)科學(xué)家中更是一枝獨(dú)秀。他們對(duì)建構(gòu)社會(huì)理論缺乏興趣，而將經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究視為改革和立法的必要的準(zhǔn)備工作。在這些改良者眼中，社會(huì)問(wèn)題的原因不在社會(huì)的宏觀結(jié)構(gòu)，而在社會(huì)個(gè)體的不適應(yīng)。因此，他們非常關(guān)注一系列個(gè)體問(wèn)題，諸如“無(wú)知、精神匱乏、不道德、環(huán)境惡劣、貧困、犯罪和無(wú)節(jié)制……”[4](P39)。為了改變這些狀況，他們進(jìn)行了大量的以收集個(gè)體統(tǒng)計(jì)資料為特征的調(diào)查研究，并成為改良主義運(yùn)動(dòng)的一部分。

　　在19世紀(jì)初大規(guī)模的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究之前，英國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了零星的數(shù)量分析研究：1662年，英國(guó)布商約翰·格郎特(1620-1674)出版了根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)寫成的《對(duì)死亡率清單的觀察》，這是現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)研究的源頭之一；
緊接著，格郎特的好友、數(shù)學(xué)家維廉·配第以一部《愛(ài)爾蘭的政治分析》開創(chuàng)了經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究數(shù)量化的先河。配第認(rèn)為，“數(shù)能夠解決所有的實(shí)際問(wèn)題，因此他將自己的新科學(xué)命名為‘政治算術(shù)’(political arithmetic)，這一名稱在整個(gè)18世紀(jì)都暢通無(wú)阻”[3](PP16-23)。

　　統(tǒng)計(jì)研究的傳統(tǒng)到了19世紀(jì)英國(guó)改良時(shí)期結(jié)出了碩果：約翰·辛克萊從18世紀(jì)末到19世紀(jì)20年代間，組織了對(duì)蘇格蘭市民的規(guī)模龐大的社會(huì)調(diào)查。他邀請(qǐng)了許多牧師參與他的活動(dòng)，從而獲得了881個(gè)蘇格蘭教區(qū)的統(tǒng)計(jì)資料。辛克萊編制的調(diào)查表涉及116個(gè)項(xiàng)目，其中40余項(xiàng)涉及地理、礦藏資源以及教區(qū)歷史，另外60余項(xiàng)涉及居民的性別、年齡、職業(yè)、宗教信仰、出生率、死亡率、自殺、他殺、失業(yè)人數(shù)以及酒徒等等。在此基礎(chǔ)上，辛克萊編輯出版了長(zhǎng)達(dá)21卷的《蘇格蘭統(tǒng)計(jì)報(bào)告》(1791-1799)，1834-1845年間又以同樣的線索出版了《新統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。[2](P126)

　　19世紀(jì)上半葉，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究主要是在兩個(gè)線索上展開的：其一是以醫(yī)生為主開展的公共衛(wèi)生調(diào)查；
其二是以統(tǒng)計(jì)學(xué)家為主展開的內(nèi)容更為廣泛的社會(huì)調(diào)查。到了19世紀(jì)中期，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究出現(xiàn)了低潮。究其原因主要有兩個(gè)方面：其一，改良主義的主張已經(jīng)部分實(shí)現(xiàn)，議會(huì)通過(guò)了一系列改善工人階級(jí)狀況的法律，而工人運(yùn)動(dòng)自憲章運(yùn)動(dòng)失敗后也進(jìn)入低谷；
其二，以斯賓塞、高爾頓等人為代表的社會(huì)達(dá)爾文主義的興起，弱化了人們對(duì)改善社會(huì)狀況的熱情。因?yàn)榘瓷鐣?huì)達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)，犯罪不應(yīng)歸因于貧窮和缺乏教育，而應(yīng)歸因于遺傳和生物學(xué)上的特征；
而致力于改善貧困者的社會(huì)狀況的努力是有害的，因?yàn)檫@些努力不利于社會(huì)正常的“代謝”。[1](P43)

　　值得慶幸的是，自19世紀(jì)下半葉起，由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)和工人運(yùn)動(dòng)的重起，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)福利也從自由放任重歸集體主義。在這樣的背景下，經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究，尤其是貧困研究重新吸引了許多研究者，而其中最卓有成效者是布思和郎特里。

　　查理·詹姆斯·布思(1840-1916)，是英國(guó)利物浦一個(gè)成功的造船業(yè)主。布思對(duì)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究懷有天生的愛(ài)好，他“確實(shí)是第一個(gè)在造船業(yè)中使用經(jīng)驗(yàn)研究的人。因?yàn)樗�深信，收集有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)信息是商業(yè)成功的關(guān)鍵所在”。[3](P98)不過(guò)，布思所以會(huì)從一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的志得意滿中脫離出來(lái)，用曾經(jīng)在造船業(yè)經(jīng)營(yíng)中獲得成功的方法來(lái)研究倫敦工業(yè)區(qū)工人的貧困，同他的妻子瑪麗·麥考利有很大的關(guān)系。正是這位受過(guò)良好教育的中產(chǎn)階級(jí)婦女促使丈夫不顧個(gè)人的商業(yè)生計(jì)和健康，去關(guān)心貧苦工人的疾病及其悲慘和乏味的日常生活。[5]為了獲取第一手的資料，布思獲得了250名倫敦學(xué)校委員會(huì)督導(dǎo)員的支持。布思和助手在這些督導(dǎo)員的幫助下，同3400條街道上的數(shù)萬(wàn)個(gè)家庭及其孩子發(fā)生了密切的聯(lián)系，并獲得了大批第一手的社會(huì)調(diào)查資料。這項(xiàng)調(diào)查始于1886年，1889-1891年間布思出版了三卷本的《東倫敦人民的生活和勞動(dòng)》；
1892-1897年間和1902-1903年間，這部著作又兩次擴(kuò)充，最后成了包括17卷三大集的宏篇巨制，而三集的篇名分別是《貧困》、《工業(yè)》和《宗教》。

　　布思的研究后來(lái)推廣到了整個(gè)倫敦，而新的工作目標(biāo)使得布思成為“第一批使用系統(tǒng)化的抽樣程序的社會(huì)科學(xué)家之一。布思意識(shí)到，如果要掌握每一個(gè)人的資料（就像先前的研究做的那樣），研究整個(gè)倫敦是不可能的。因此，他設(shè)計(jì)了抽樣技術(shù)”[3](P81)。布思將倫敦分成50個(gè)區(qū)，按照5個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行排列，這5個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：貧困率、人口密度、死亡率、出生率和早婚率。進(jìn)一步，通過(guò)計(jì)算這些標(biāo)準(zhǔn)的平均值，獲得各個(gè)區(qū)的綜合指數(shù)。由此，有人認(rèn)為“布思實(shí)際上是‘城市生態(tài)學(xué)’(urban ecology)的先驅(qū)者之一”。[6](P126)

　　布思的繼承人是另一位企業(yè)主本杰明·西博姆·郎特里(1871-1954)。他在19世紀(jì)末通過(guò)對(duì)約克郡的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查，出版了《貧困：有關(guān)城鎮(zhèn)生活的一項(xiàng)研究》(1901)一書。[7]同布思相比，郎特里的研究有這樣幾方面的改進(jìn)：(1)他敝開了中間人（如布思的學(xué)校督導(dǎo)員），直接面向工人，調(diào)查他們的生活狀況；
(2)他采用了較布思更為客觀的貧困標(biāo)準(zhǔn)，以建立在當(dāng)時(shí)的生理學(xué)和營(yíng)養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)上的“體力效應(yīng)”(physical efficiency)及其滿足情況作為劃分貧困的基線；
(3)在此基礎(chǔ)上，他將貧困劃分為初級(jí)和次級(jí)兩種，前者指人們的總收入不足以獲得“體力效應(yīng)”的最低需要的狀況；
后者指人們的總收入不足以維持“體力效應(yīng)”的狀況。[2](P132)另外，也是在這本著作中，他還提出了“貧困線”的概念。

　　在20世紀(jì)初，在郎特里的研究進(jìn)行的同時(shí)，英國(guó)還有許多社會(huì)調(diào)查都在蓬蓬勃勃地展開，其基本的趨勢(shì)有兩個(gè)方面：其一，統(tǒng)計(jì)技術(shù)在社會(huì)調(diào)查中獲得了很快的發(fā)展，其中鮑萊于1912年在四城鎮(zhèn)范圍內(nèi)進(jìn)行的“生計(jì)與貧困”研究出色地使用了抽樣技術(shù)，并對(duì)后來(lái)英國(guó)政府及民間的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；
其二是一些小規(guī)模的市民調(diào)查(civic surveys)，這些在市鎮(zhèn)中進(jìn)行的調(diào)查涉及市民的健康、住宅情況、信仰、教育、閑暇、道德?tīng)顩r以及市鎮(zhèn)的工商業(yè)情況。不過(guò)，實(shí)事求是地說(shuō)，后一類研究“除了在門外漢的頭腦中強(qiáng)化了社會(huì)學(xué)應(yīng)該同這類發(fā)現(xiàn)事實(shí)的調(diào)查相結(jié)合的觀念，很少對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)什么實(shí)質(zhì)性的影響”[2](P140)。而英國(guó)保守的大學(xué)教育體制也不承認(rèn)這些研究者是自己的同道。

　　二、法國(guó)人凱特勒與勒·普累的貢獻(xiàn)

在英國(guó)首開先河后不久，法國(guó)的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究也逐漸形成了自己的傳統(tǒng)。在1789年的大革命前，法國(guó)的一批杰出的國(guó)務(wù)活動(dòng)家積極支持這類研究，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))而大革命又進(jìn)一步加強(qiáng)了這一傾向。早在18世紀(jì)末，法國(guó)就成了運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法研究人口問(wèn)題的另一個(gè)中心。1801年，法國(guó)內(nèi)政部進(jìn)行了第一次全國(guó)性人口普查，以圖弄清楚居民在人數(shù)、分布和生活條件方面的變化以及1798年大革命以來(lái)工農(nóng)業(yè)中出現(xiàn)的各種變化。

　　雖然在拿破侖統(tǒng)治時(shí)期，法國(guó)的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究受到過(guò)壓制，但復(fù)辟時(shí)期尤其是1830年的革命后，由于急速發(fā)展的工業(yè)化以及由此而來(lái)的社會(huì)問(wèn)題的增長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)研究又重新復(fù)興。并且，和此時(shí)英國(guó)的情況相似，研究的主要方向集中在公共衛(wèi)生領(lǐng)域。這一領(lǐng)域的奠基人是路易·維廉，這位前拿破侖軍隊(duì)的軍醫(yī)對(duì)研究各種社會(huì)問(wèn)題懷有濃厚的興趣。他專門調(diào)查過(guò)監(jiān)獄的情況，發(fā)表了大量的有關(guān)公共衛(wèi)生和工人死亡率的文章。

　　由于法國(guó)有著良好的數(shù)理統(tǒng)計(jì)傳統(tǒng)（18世紀(jì)末，拉普拉斯和高斯分別提出了概率論和正態(tài)分布），因此，法國(guó)的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究中很快就突出了統(tǒng)計(jì)學(xué)家的影響。這方面的集大成者是P·S·拉普拉斯的學(xué)生、出生于比利時(shí)的阿道夫·凱特勒(1796-1874)。受拉普拉斯的影響，凱特勒積極推進(jìn)將數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法用于社會(huì)現(xiàn)象的研究，并對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)的建立起了積極的主導(dǎo)作用。[3](P3)

　　凱特勒最重要的著作，就是他那本逼迫孔德杜撰“社會(huì)學(xué)”概念的《論人和人類能力的發(fā)展：社會(huì)物理學(xué)論文》(1835)。[8]這本著作最重要的特征是：它體現(xiàn)了從簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)描述向利用經(jīng)驗(yàn)資料來(lái)確定社會(huì)生活規(guī)律性的轉(zhuǎn)向。具體說(shuō)來(lái)，凱特勒在研究居民的各種特征（如一般的生理屬性、結(jié)婚率、自殺率和犯罪率等等）時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些特征的分布曲線同前述高斯的正態(tài)分布曲線十分相近。由此，凱特勒提出了在他的理論中占有十分重要地位的概念“普通人”(average man)。這種“普通人”是一個(gè)民族主要的生理和心理素質(zhì)的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的平均數(shù)，是除去個(gè)人差異后的典型和標(biāo)準(zhǔn)。

　　凱特勒深信社會(huì)生活中的因果關(guān)系有著同自然現(xiàn)象一樣的規(guī)律性，由此，他嘗試著尋找社會(huì)生活中不同因素之間的相互關(guān)系。這對(duì)社會(huì)學(xué)有著重要的影響：拉扎斯菲爾德認(rèn)為凱特勒的著作對(duì)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究至今仍具有獨(dú)特的方法論意義；
[9](PP294-309)而蒂馬舍夫則指出，“在理解社會(huì)現(xiàn)象方面，凱特勒是揭示將統(tǒng)計(jì)學(xué)作為工具的可能性的第一人。他在一本著作中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)，我們可以根據(jù)一門科學(xué)數(shù)量化的難易程度來(lái)判定它的完滿性。這一點(diǎn)已經(jīng)成為20世紀(jì)新實(shí)證主義者的主題曲”[10](P87)。

　　如果說(shuō)早期法國(guó)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究是一場(chǎng)“雙推磨”的話，那么它的另一位主角則是礦山工程師弗里德里克·勒·普累(1806-1882)。單就經(jīng)驗(yàn)研究而言，他著手解決的方法方面的問(wèn)題有兩個(gè)：(1)為研究選擇什么樣的基本社會(huì)單位；
(2)發(fā)現(xiàn)何種數(shù)量研究方法來(lái)研究分析這一單位及其組成。通過(guò)認(rèn)真的研究，勒·普累選擇了家庭作為基本的研究單位，因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的最簡(jiǎn)單和最基本的形式，是社會(huì)的細(xì)胞，通過(guò)研究家庭獲得的資料可以為歸納推理奠定基礎(chǔ)。在《歐洲工人》(1855)一書中，勒·普累對(duì)數(shù)十個(gè)家庭作了仔細(xì)的研究，他認(rèn)為地點(diǎn)、工作（勞動(dòng)）和人是家庭的三大要素，[11](P67)而家庭本身按其演變也可以劃分為宗法家庭、主干家庭（stem family，法語(yǔ)為famille-souche，值得注意的是，勒·普累提出的“主干家庭”概念至今在家庭社會(huì)學(xué)中都是一個(gè)得到廣泛使用的術(shù)語(yǔ)）和不穩(wěn)定家庭三類。[3](P137)從宗法家庭到主干家庭，再到不穩(wěn)定家庭，從某種意義上說(shuō)，勒·普累已經(jīng)體察到在工業(yè)化和都市化浪潮下家庭開始表現(xiàn)出不穩(wěn)定的趨勢(shì)。

　　在研究方法方面，勒·普累與凱特勒迥然有別，他拒絕用統(tǒng)計(jì)手段進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究。在勒·普累看來(lái)，“統(tǒng)計(jì)資料常常是由非科學(xué)的行政人員收集的；
它們不能夠揭示復(fù)雜的‘人類本性’；
因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家和另一個(gè)國(guó)家的機(jī)構(gòu)不同，它們也不能進(jìn)行跨國(guó)研究；
最后，‘因?yàn)榻M織數(shù)字的藝術(shù)使人能夠在真實(shí)的外表下證實(shí)任何事先就建立起來(lái)的結(jié)論’，因此統(tǒng)計(jì)數(shù)字常常有誤導(dǎo)性”[3](P139)。

　　在這樣的信念下，勒·普累轉(zhuǎn)而選擇了觀察和訪談即現(xiàn)在所說(shuō)的定性研究手段作為獲取經(jīng)驗(yàn)資料的途徑。他每研究一個(gè)家庭，就會(huì)根據(jù)觀察和訪談獲得的資料撰寫一篇有關(guān)這個(gè)家庭的專題論文。論文的中心是敘述家庭的收支狀況，然后通過(guò)對(duì)收支狀況的分析來(lái)獲取家庭結(jié)構(gòu)和功能方面的確切資料。拉扎斯菲爾德曾對(duì)勒·普累的定性指標(biāo)作過(guò)分類，他發(fā)現(xiàn)這些指標(biāo)都被用于推論家庭中的勞動(dòng)者的情況：如從在緊急情況下無(wú)力尋求牧師的幫助來(lái)推論宗教的差異；
從丈夫?qū)ζ拮硬遄斓娜萑坛潭葋?lái)推論對(duì)婦女的尊重；
從人們對(duì)城鎮(zhèn)的上層人物的閑言碎語(yǔ)來(lái)推論社會(huì)疏離程度，如此等等。[9](P329)

　　勒·普累是經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究當(dāng)之無(wú)愧的里程碑式的人物，但是他的嘗試并不是完美無(wú)缺的。古爾德弗蘭克認(rèn)為，他的資料并不總是可信的�！霸诮M織和呈現(xiàn)這些資料時(shí)，越有興趣的討論就越缺乏系統(tǒng)性。他對(duì)家庭收支項(xiàng)目的評(píng)價(jià)過(guò)高，將其視為描述本質(zhì)的最佳途徑，而這是與這樣一個(gè)事實(shí)相背的：即他的興趣不在家庭的本質(zhì)而在家庭是如何反映更大的社會(huì)的�！盵3](P146)不過(guò)，即使有這樣那樣的不足，勒·普累在促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究進(jìn)步方面的努力仍是值得肯定的。如果說(shuō)凱特勒的工作構(gòu)成了法國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究中定量方向的源頭，那么勒·普累則是另一個(gè)源頭：現(xiàn)代定性研究是從他那里發(fā)展起來(lái)的。

　　三、德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究

　　如果說(shuō)英國(guó)和法國(guó)的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究堪稱這一領(lǐng)域的先驅(qū)的話，那么德國(guó)的情況恰恰與此相反。造成德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究落后的原因主要有兩個(gè)方面：一方面，從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的狀況來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)上半葉的德國(guó)普遍落后和分散，它的工業(yè)化程度不高，由此引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題也不像英國(guó)和法國(guó)那樣劇烈和繁多，另一方面，從學(xué)術(shù)和文化背景來(lái)說(shuō)，直到19世紀(jì)上半葉，德國(guó)一直是唯心主義哲學(xué)和歷史主義的大本營(yíng)，人們習(xí)慣上崇尚思辨和歷史研究，卻十分忽視甚至鄙視瑣碎、具體的經(jīng)驗(yàn)研究。這些原因不僅阻礙了經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究在19世紀(jì)上半葉的德國(guó)健康和迅速的發(fā)展，事實(shí)上也造成了新興的社會(huì)學(xué)在德國(guó)的發(fā)展落伍于英國(guó)和法國(guó)。

　　在推進(jìn)德國(guó)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究方面，職業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)家恩斯特·恩格爾功不可沒(méi)。這位原先的礦山工程師，后來(lái)的普魯士統(tǒng)計(jì)局局長(zhǎng)，與凱特勒和勒·普累都有個(gè)人交往，并且這種交往對(duì)他的學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移起了決定性的作用。恩格爾不僅參加過(guò)1853年的國(guó)際統(tǒng)計(jì)聯(lián)合會(huì)第一屆代表大會(huì)，而且他曾將凱特勒的助手獲得的199個(gè)比利時(shí)工人家庭的收支情況資料和勒·普累的36篇家庭研究論文中所包含的有關(guān)收支情況的資料加以對(duì)比，于1857年提出了著名的“恩格爾定律”：即一個(gè)家庭用于伙食的開支占總收入的比重越高，這個(gè)家庭就越加貧困；
反之，就越富裕。

　　除了恩格爾以外，19世紀(jì)下半葉在德國(guó)推進(jìn)經(jīng)驗(yàn)研究的還有人口學(xué)和犯罪學(xué)家阿道夫·瓦格納。瓦格納是凱特勒的忠實(shí)信徒，也是他的模仿者。受凱特勒的影響，瓦格納對(duì)運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)從各種偶然事件中推論事物的規(guī)律性懷有濃厚的興趣。他尤為關(guān)注運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)比較歐洲各國(guó)的自殺現(xiàn)象，以便發(fā)現(xiàn)自殺現(xiàn)象和氣候、季節(jié)、饑餓、宗教信仰、年齡、職業(yè)、家庭地位等之間的關(guān)系。他和其他一些研究者發(fā)現(xiàn)，所有歐洲國(guó)家中自殺最多的季節(jié)是夏天，最多的月份是6月和5月；
其次是春天；
接著是秋天；
最少的是冬天。此外，研究也發(fā)現(xiàn)，自殺在每天和每周里也有自己的規(guī)律性。[11](PP156-161)。

　　德國(guó)社會(huì)的發(fā)展逐漸提升了經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究的需要。1872年，德國(guó)的一批教授、出版家、企業(yè)主和政府官員聯(lián)手成立了社會(huì)政治學(xué)會(huì)，其成員包括滕尼斯、馬克斯·韋伯、阿爾弗雷德·韋伯等人。這一學(xué)會(huì)的建立，為在德國(guó)有組織地、系統(tǒng)化地從事經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究作了良好的鋪墊，并與此時(shí)的社會(huì)需求相呼應(yīng)：“1873-1880年間，當(dāng)俾斯麥法準(zhǔn)備列入社會(huì)保險(xiǎn)計(jì)劃的部分時(shí)，許多政府部門的發(fā)現(xiàn)事實(shí)研究開始實(shí)施起來(lái)。農(nóng)業(yè)方面的調(diào)查在這個(gè)世紀(jì)的更早一些時(shí)候就已經(jīng)開始動(dòng)手，1874年曾有人嘗試著通過(guò)郵寄的方式向農(nóng)場(chǎng)主發(fā)放問(wèn)卷，盡管回收率不過(guò)20%。1886-1887年還有人對(duì)高利貸進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，其他的各類調(diào)查一時(shí)間也層出不窮。”[2](P127)

　　德國(guó)早期經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究的關(guān)鍵步驟是由馬克斯·韋伯邁出的。這位杰出的社會(huì)學(xué)大師沒(méi)有因?yàn)榭釔?ài)在抽象的思辨王國(guó)中馳騁，就忽視經(jīng)驗(yàn)研究那一片綠洲。[12](PP185-199)相反，和其他同時(shí)代的思想家不同，韋伯分出了相當(dāng)一部分精力去從事經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究，他并不認(rèn)為這是浪費(fèi)精力，相反，他認(rèn)為這是從事經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的社會(huì)學(xué)研究的必要前提。正是因此，他才在一系列經(jīng)驗(yàn)研究中扮演了積極的角色。[13](PP21-27)

　　韋伯最早的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究論文是《易北河以東德國(guó)農(nóng)業(yè)工人的狀況》(1892)一文。此后不久，他還在社會(huì)福音協(xié)會(huì)的支持下，通過(guò)郵寄的方式進(jìn)行過(guò)一次有關(guān)農(nóng)業(yè)工人的問(wèn)卷調(diào)查。[2](P128)十多年以后，韋伯繼續(xù)在紡織廠中進(jìn)行了與工業(yè)社會(huì)學(xué)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)研究，并出版了《關(guān)于工業(yè)勞動(dòng)的心理物理原理問(wèn)題》一書。這項(xiàng)研究涉及工人的職業(yè)變動(dòng)、社會(huì)出身和生活方式，并圍繞影響工人勞動(dòng)生產(chǎn)率的諸因素提出了一系列假設(shè)。他關(guān)心的是工人的心理物理狀態(tài)同勞動(dòng)生產(chǎn)率以及整個(gè)企業(yè)發(fā)展的相互關(guān)系。

　　在韋伯和滕尼斯等人的支持下，德國(guó)的社會(huì)政治學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)改革、社會(huì)工程和社會(huì)立法都十分關(guān)注，他們圍繞這些主題進(jìn)行了一系列的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究。每當(dāng)完成一項(xiàng)研究，會(huì)員們都會(huì)在年會(huì)上積極討論研究成果。當(dāng)然，由于受德國(guó)傳統(tǒng)的影響，他們關(guān)注的重點(diǎn)不是研究結(jié)果的質(zhì)量和研究所使用的方法，而常常是研究的政治意義和政治影響。另外，由于學(xué)會(huì)里的教授們關(guān)心的是自己的哲學(xué)和歷史研究，因此，經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究雖然對(duì)他們體現(xiàn)自己的公民能力是重要的，但對(duì)他們扮演學(xué)科角色則多少有些可有可無(wú)。

　　正是因此，盡管德國(guó)的社會(huì)政治學(xué)會(huì)有滕尼斯、韋伯這樣的大牌思想家積極參與其活動(dòng)，但它最終也同樣沒(méi)有完成將經(jīng)驗(yàn)研究長(zhǎng)期化、制度化的任務(wù)。其原因除上述幾點(diǎn)以外，如奧伯歇爾分析還有這樣幾個(gè)方面：(1)德國(guó)的學(xué)術(shù)和知識(shí)背景使得學(xué)者們常常會(huì)為哲學(xué)問(wèn)題爭(zhēng)論不休，這種傳統(tǒng)使得社會(huì)政治學(xué)會(huì)中的專家們很容易增長(zhǎng)個(gè)人爭(zhēng)執(zhí)和公開的敵視；
(2)學(xué)會(huì)從來(lái)沒(méi)有過(guò)一個(gè)固定的、起核心作用的職員，因此無(wú)法協(xié)調(diào)各方力量；
(3)學(xué)會(huì)也從來(lái)沒(méi)有獲得過(guò)固定的、長(zhǎng)期的基金資助；
(4)流行的研究程序有問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的研究一般都是先招募教授，由教授通過(guò)研討會(huì)(seminar)招募學(xué)生，再由學(xué)生去做現(xiàn)場(chǎng)研究。因?yàn)閷W(xué)生尤其是經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生很少作長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，他們只希望完成一個(gè)適中的研究，以取得博士學(xué)位即可。顯然，“這種組織結(jié)構(gòu)是不適合承擔(dān)大規(guī)模的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)調(diào)查，更無(wú)法產(chǎn)生高質(zhì)量的研究結(jié)果的”[3](P10)。

　　鑒于以上原因，德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究一直到第一次世界大戰(zhàn)前都未能獲得很好的發(fā)展。在1919-1933年的魏瑪共和國(guó)期間，經(jīng)驗(yàn)研究的范圍除了勞工階級(jí)的工作條件以外，還涉及了兒童發(fā)展、青年、婦女的社會(huì)地位、工薪階層等多個(gè)方面。但是，從事這些研究的人很少是大學(xué)里的社會(huì)學(xué)家，學(xué)院社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)研究的聯(lián)系依舊是微弱的。1923年，在當(dāng)?shù)毓ど倘耸康馁Y助下，法蘭克福大學(xué)成立了社會(huì)研究所，它對(duì)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究表現(xiàn)出了濃厚的興趣。[14]但不久之后，希特勒的上臺(tái)使法蘭克福社會(huì)研究所被迫遷往美國(guó)。因此，直到20世紀(jì)50年代以前，德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究都未能超過(guò)韋伯時(shí)代的水平。

　　四、挺進(jìn)美利堅(jiān)，或經(jīng)驗(yàn)研究的制度化

19世紀(jì)下半葉，當(dāng)社會(huì)學(xué)通過(guò)沃德、薩姆納和吉丁斯等人之手進(jìn)入美洲大陸時(shí)，經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究也一樣來(lái)到了這個(gè)充滿生機(jī)和變數(shù)的社會(huì)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))到了這時(shí)，隨著資本主義一日千里的突飛猛進(jìn)，美國(guó)后來(lái)居上，已經(jīng)從資本主義營(yíng)壘中一個(gè)默默無(wú)聞的小伙伴，成長(zhǎng)成精力充沛的大漢。隨著快速的工業(yè)化和移民的聚集，在美國(guó)東部和東北部已經(jīng)出現(xiàn)了紐約、費(fèi)城、芝加哥等一系列大都市，那里的貧困和人口擁擠問(wèn)題逐漸變得和倫敦、曼切斯特一樣顯著。[2](P140)社會(huì)的發(fā)展對(duì)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究提出了與歐洲社會(huì)類似的需求。

　　首先感受到這種需求并作出回應(yīng)的，是一些有新聞敏感性的個(gè)人：1888年，雅各布·里斯在《另一半人是怎樣生活的》一書中，深入地描述了紐約貧民窟中勞苦大眾的貧困潦倒的生活；
1902年，林肯·斯蒂芬司以同樣的方式，出版了他在7個(gè)大都會(huì)貧民窟調(diào)查的基礎(chǔ)上寫成的著作《城市陰影》。在他們的示范之下，在美國(guó)，社會(huì)調(diào)查雖然沒(méi)有像在英國(guó)、法國(guó)那樣成為有識(shí)之士的業(yè)余事業(yè)，但是，1907年在羅素·塞奇基金會(huì)成立后，它很快成為一種專業(yè)化的活動(dòng)。1909-1914年間，該基金會(huì)出資15000美金，資助保羅·凱洛格指導(dǎo)完成了一項(xiàng)規(guī)模較大的社會(huì)調(diào)查——匹茨堡調(diào)查。這項(xiàng)研究的參與者全部是訓(xùn)練有素的學(xué)生和社會(huì)機(jī)構(gòu)的工作人員。就像麥克·艾布拉姆斯所說(shuō)：“在美國(guó)，一個(gè)非個(gè)人的、公事公辦的職業(yè)化機(jī)構(gòu)占據(jù)了英國(guó)社會(huì)中長(zhǎng)時(shí)間里由有社會(huì)責(zé)任感的中產(chǎn)階級(jí)個(gè)人占據(jù)的位置。”[15](P115)匹茨堡調(diào)查不僅涉及工資、工時(shí)、工傷事故以及與工業(yè)關(guān)系有關(guān)的其他各種問(wèn)題，同時(shí)還研究了工人的家庭收支、健康問(wèn)題、住宅和環(huán)境衛(wèi)生，甚至還將研究的視角伸入當(dāng)?shù)氐亩悇?wù)系統(tǒng)、學(xué)校、醫(yī)院，以及司法和犯罪方面的特殊機(jī)構(gòu)。這是一項(xiàng)巨大的工作，規(guī)模和布思的相似，但內(nèi)容包括得更廣。1914年，匹茨堡調(diào)查出版了六卷本的調(diào)查報(bào)告，每卷的主題依序?yàn)椋浩ゴ谋�區(qū)域；
掙工資的匹茨堡人；
婦女和貿(mào)易；
一個(gè)廠區(qū)家庭；
工傷事故和法律；
煉鋼工人。

　　雖然匹茨堡調(diào)查沒(méi)有達(dá)到布思調(diào)查相似的結(jié)果，即沒(méi)有對(duì)美國(guó)的勞工立法產(chǎn)生什么影響，但它啟發(fā)了其他人去從事類似的調(diào)查工作。不久以后，羅素·塞奇基金會(huì)劃出一個(gè)分支，成立了社會(huì)調(diào)查和展示部，并指定謝爾比·哈里森為主任。這個(gè)調(diào)查部在紐約州、賓西法尼亞州、堪薩斯州和伊利諾斯州都進(jìn)行了各類調(diào)查，其中最著名的是在伊利諾斯州的斯波林菲爾德進(jìn)行的調(diào)查。[3](P218)

　　隨著資本主義的發(fā)展和社會(huì)學(xué)學(xué)科的不斷壯大，在20世紀(jì)初的美國(guó)社會(huì)調(diào)查越來(lái)越多。到1928年為止，據(jù)統(tǒng)計(jì)已經(jīng)完成的社會(huì)調(diào)查有2775項(xiàng)之多。[16]其中絕大多數(shù)關(guān)注的是學(xué)校和教育、健康和環(huán)境、工業(yè)工作和勞工關(guān)系、城市規(guī)劃、青少年犯罪和教養(yǎng)等。這些調(diào)查大多集中在東部的城市，如紐約、克里夫蘭、芝加哥和費(fèi)城，也有一些在加州和佐治亞州。

　　最重要的是，從9世紀(jì)末尤其是20世紀(jì)初開始，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究的發(fā)展開始展現(xiàn)出和歐洲其他國(guó)家迥然不同的一面：在歐洲，就如我們已經(jīng)交代的那樣，除了迪爾凱姆、滕尼斯和韋伯的嘗試以外，經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究和學(xué)院社會(huì)學(xué)基本上是兩股道上跑的車，而學(xué)院社會(huì)學(xué)單立門戶的愿望也一直沒(méi)有獲得來(lái)自政府和學(xué)界的支持；
但在美國(guó)，情形則完全不一樣，社會(huì)學(xué)不僅很快就在美國(guó)的大學(xué)中登堂入室，而且它一直在自己的發(fā)展中，將在歐洲大陸一直被排斥在學(xué)院大墻外的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究近乎完美地包容了進(jìn)來(lái)。

　　美國(guó)理論社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究的有機(jī)結(jié)合有著十分復(fù)雜的社會(huì)和文化背景，它既與整個(gè)美國(guó)社會(huì)的文化氛圍有關(guān)，也涉及到19世紀(jì)和20世紀(jì)之交美國(guó)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，同樣也與美國(guó)的大學(xué)教育體制、教育革命及由此獲得的社會(huì)學(xué)制度化不無(wú)聯(lián)系。

　　理論社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究在美國(guó)成功結(jié)合的一個(gè)重要原因，在于對(duì)這兩者的社會(huì)需求的來(lái)源是一致的。我們知道，社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究進(jìn)入美國(guó)的時(shí)間大約在19世紀(jì)60年代到20世紀(jì)約20年代，換句話說(shuō)，是在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束到第一次世界大戰(zhàn)之間。這半個(gè)多世紀(jì)，恰逢美國(guó)經(jīng)歷快速的都市化、工業(yè)化，與此相伴的是日益增多的移民、城市和勞工問(wèn)題。信托和壟斷資本的增長(zhǎng)、前所未有的范圍內(nèi)的貪污腐敗、大面積的勞工和農(nóng)民的騷動(dòng)引發(fā)的長(zhǎng)期的和暴力性的罷工、勞資沖突……，構(gòu)成了19世紀(jì)末美國(guó)社會(huì)的獨(dú)特風(fēng)景。在這種背景下，出現(xiàn)了強(qiáng)有力的并有著廣泛群眾基礎(chǔ)的改革運(yùn)動(dòng)以及由此派生的各種旁支末流。在聲勢(shì)浩大的改革運(yùn)動(dòng)中，大批的社會(huì)工作者、調(diào)查研究人員、行政人員和慈善家急切希望進(jìn)入高等學(xué)校深造，獲得學(xué)位以提高職業(yè)聲望；
加之這些改革者信奉的改良主義和當(dāng)時(shí)占主流地位的自由競(jìng)爭(zhēng)的信念和社會(huì)達(dá)爾文主義格格不入，他們也希望從學(xué)院里為改革運(yùn)動(dòng)獲得科學(xué)的正當(dāng)性。[3](P12)面對(duì)這一切，早期美國(guó)社會(huì)學(xué)家義不容辭地承擔(dān)起了滿足社會(huì)的行政和意識(shí)形態(tài)需求的重任（有意思的是，美國(guó)早期有許多社會(huì)學(xué)家如沃德、薩姆納和吉丁斯，恰恰是斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文的忠實(shí)信徒。奧伯歇爾在“美國(guó)社會(huì)學(xué)的制度化”一文中，令人信服地分析了，在19世紀(jì)末，如何“經(jīng)過(guò)一番不可思議、不合邏輯的曲解，社會(huì)學(xué)，這個(gè)斯賓塞極力推崇的新科學(xué)卻成了改革者們的知識(shí)同盟”[3](P192)。美國(guó)建立了世界上最早的兩個(gè)社會(huì)學(xué)系，芝加哥和哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)系，在當(dāng)時(shí)都開始與外部社會(huì)發(fā)生了密切的聯(lián)系：“芝加哥社會(huì)學(xué)系，除了W·I·托馬斯外，一直到第一次世界大戰(zhàn)前，在學(xué)術(shù)上都不是出類拔萃的，因?yàn)樗�的重點(diǎn)在社會(huì)問(wèn)題，以及為社會(huì)改革者和社會(huì)工作者進(jìn)行假期培訓(xùn)上”[3](P233)；
而吉丁斯領(lǐng)導(dǎo)的哥倫比亞社會(huì)學(xué)系也表現(xiàn)出了同樣的務(wù)實(shí)傾向，系里“要求學(xué)生收集紐約慈善協(xié)會(huì)的報(bào)告，然后通過(guò)制作統(tǒng)計(jì)表和進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析對(duì)這些報(bào)告進(jìn)行‘科學(xué)加工’，以此作為他們未來(lái)社會(huì)工作生涯的一部分”[17](P811)。這樣，在美國(guó)，用奧伯歇爾的話說(shuō)，“也只是在美國(guó)，社會(huì)改革者和學(xué)院社會(huì)學(xué)家之間的獨(dú)特聯(lián)盟，填平了理論社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)研究間的鴻溝，實(shí)現(xiàn)了理論和社會(huì)研究之間需求的相互強(qiáng)化”[3](P7)。

　　理論社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究在美國(guó)成功結(jié)合的另一個(gè)重要原因，應(yīng)歸于南北戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)的高等教育革命及社會(huì)科學(xué)由此獲得的全新品質(zhì)。在此之前，美國(guó)典型的教育機(jī)構(gòu)都是一個(gè)只有幾座建筑、6-8位教師的規(guī)模很小的學(xué)院，通常由牧師教授一些綜合科目。[18](P275)學(xué)生畢業(yè)以后通常去德國(guó)攻讀博士學(xué)位，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和后來(lái)的社會(huì)學(xué)家如斯莫爾、羅斯、帕克和托馬斯都有類似的去德國(guó)求知的經(jīng)歷。

　　高等教育革命始于約翰·霍普金斯大學(xué)。1876年，霍普金斯大學(xué)設(shè)立了美國(guó)第一個(gè)研究生院，并以兩倍于耶魯和哈佛的年薪（全職教授年薪5000美金）吸引了大批頂尖的教師。另外，它還第一個(gè)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域引進(jìn)了德國(guó)的研討會(huì)(seminar)方法；
減輕教師的教學(xué)量以保證他們有足夠的時(shí)間從事研究；
設(shè)立學(xué)校的雜志發(fā)表博士論文。這些措施很快提高了霍普金斯的質(zhì)量，并為其他大學(xué)所效仿。[19](P80)在進(jìn)行這些學(xué)術(shù)改革的同時(shí)，美國(guó)的大學(xué)在規(guī)模和數(shù)量上也開始了史無(wú)前例的擴(kuò)張，并引進(jìn)了許多現(xiàn)代學(xué)科。

　　美國(guó)大學(xué)的革命很快獲得了來(lái)自整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和道義上的支持，從某種程度上說(shuō)，這也是遍及社會(huì)各個(gè)角落的改革者們對(duì)為他們提供了知識(shí)資源的高等教育給予的回報(bào)。這樣，一方面是日益高漲的社會(huì)需求，一方面是大學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大為新興學(xué)科留出了發(fā)展的余地。1880年后先是歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，后是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和人類學(xué)都開始登上大學(xué)講壇。并且，不光社會(huì)學(xué)，而且心理學(xué)，也都是在美國(guó)的大學(xué)中最先獲得獨(dú)立系科的地位的。

　　這樣一種歷程，如柯林斯所說(shuō)，決定了社會(huì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)一樣，是因其政治和實(shí)踐主題獲得其學(xué)術(shù)家園的，這種情形和歐洲完全兩樣（另外，在同一頁(yè)上，柯林斯指出，人類學(xué)因其政治和實(shí)踐品質(zhì)最低，所以在美國(guó)一直難以獲得獨(dú)立的系科地位，直到20世紀(jì)40年代它都設(shè)在社會(huì)學(xué)系中；
而在歐洲因殖民擴(kuò)張的傳統(tǒng)，它早就獲得了政治和學(xué)術(shù)尊敬[20](P42)。也是這樣一種歷程，自然使得“美國(guó)的社會(huì)學(xué)十分突出地關(guān)注‘社會(huì)問(wèn)題’，而不是發(fā)展和驗(yàn)證解釋性理論”[20](P42)。

　　不過(guò)，應(yīng)該指出的是，包括芝加哥社會(huì)學(xué)系在內(nèi)的美國(guó)早期社會(huì)學(xué)，并沒(méi)有因?yàn)殛P(guān)注經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究而完全放棄對(duì)理論的探求。不但托馬斯本人就是美國(guó)理論社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)研究完美結(jié)合的一種象征，而且包括斯莫爾、帕克等在內(nèi)的教授們都清楚地意識(shí)到，“社會(huì)學(xué)系如果想作為一個(gè)整體立足于大學(xué)的教職員中，它就必須超越無(wú)理論指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)研究”[21](PP380-383)。正是在這種思想的指導(dǎo)下，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系“決不僅僅對(duì)收集事實(shí)感興趣；
從一開始起它就追求概念化和理論上的概括，以便使社會(huì)學(xué)學(xué)科一方面有別于應(yīng)用性的社會(huì)工作，另一方面又有別于單純的社會(huì)報(bào)道”[21](P379)。其實(shí)，對(duì)理論研究的興趣和追求在另一個(gè)人物身上恐怕更為鮮明，這就是人在芝加哥哲學(xué)系但卻對(duì)社會(huì)學(xué)系產(chǎn)生影響的喬治·米德。不僅在他的生前，更重要的是在他生后，喬治·米德闡釋的符號(hào)互動(dòng)主義都一直在美國(guó)社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。[22]

　　在理論社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究相結(jié)合方面，芝加哥是一個(gè)范例但不是一個(gè)特例�？梢哉f(shuō)，在哥倫比亞、堪薩斯、密執(zhí)安、耶魯、布朗這些最早建立的社會(huì)學(xué)系，和在普林斯頓、約翰·霍普金斯、加利福尼亞和哈佛這些稍后建立的社會(huì)學(xué)系，都或多或少地表現(xiàn)出了和芝加哥類似的品質(zhì)。因此，經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究的制度化及其與理論社會(huì)學(xué)的結(jié)合，并不是哪一個(gè)人的杰作，而是19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的獨(dú)特的美國(guó)社會(huì)文化氛圍造就的。

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