作者：拉爾夫﹒密利本德(Ralph Miliband)

　　譯者：宋治德

　　1. 反霸權(quán)斗爭(zhēng)的意義

　　霸權(quán)(Hegemony)這個(gè)名詞在葛蘭西那里所指稱的意義，是同時(shí)包含有強(qiáng)制(Coercion)和同意(Consent)的意思。以同意的意思來說，它指統(tǒng)治階級(jí)有能力說服被統(tǒng)治階級(jí)，去認(rèn)同、采納和「內(nèi)化」統(tǒng)治階級(jí)自己所采取及相信為正確、合理的價(jià)值與規(guī)范。這或會(huì)是對(duì)于「以同意為霸權(quán)」(Hegemony—As—Consent)的一種較為有力的說法。而另一個(gè)較為薄弱的說法是：無論被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)現(xiàn)行的社會(huì)秩序有何想法，以及他們?nèi)绾萎惢�于這個(gè)社會(huì)，但統(tǒng)治階級(jí)有能力去說服被統(tǒng)治階級(jí)，任何另類的出路都會(huì)是糟糕的結(jié)局，并且在任何情況下被統(tǒng)治階級(jí)所能做的也不會(huì)帶來任何的另類出路。這第二種說法盡管較為薄弱，但是對(duì)于鞏固社會(huì)秩序的有效性來說，它不會(huì)比第一種說法遜色很多。但是任何一種說法，霸權(quán)都不會(huì)被視為最終和不可逆轉(zhuǎn)地勝利的東西。相反，它是需要不斷地「培養(yǎng)」、防衛(wèi)和重新闡述的東西。

　　資產(chǎn)階級(jí)民主政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)這點(diǎn)是十分了解的，也不會(huì)視霸權(quán)為理所當(dāng)然的事情。這類政權(quán)的整個(gè)歷史表明，自從擴(kuò)大普選權(quán)的達(dá)成、全國(guó)性的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生、以及資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)或各種社會(huì)主義政黨展開激烈的政治競(jìng)爭(zhēng)開始，部份保守勢(shì)力就顯出有決心要進(jìn)行一項(xiàng)「同意的工程」(Engineering of Consent)，以及熱切地盡力去贏取他們的被統(tǒng)治階級(jí)的思想。這種斗爭(zhēng)的內(nèi)容會(huì)是非常的不同，而它們采取的形式范圍可以從極之精細(xì)和巧妙到極之露骨的煽動(dòng)。不過，其目的經(jīng)常是令現(xiàn)存社會(huì)秩序得到人民的認(rèn)可，和令到工人階級(jí)(或其它人)拒斥可以對(duì)現(xiàn)存秩序采取一個(gè)激進(jìn)和可行的另類出路的任何這類思想。需要補(bǔ)充的是，對(duì)來自社會(huì)下層的壓力而作出真正的讓步亦符合這種目的的，較為顯著的例子是在社會(huì)福利服務(wù)的領(lǐng)域。因此，以為「以同意為霸權(quán)」只是一種純粹思想迷惑的事情，會(huì)是非常重大的錯(cuò)誤。

　　既然這樣，為什么資階級(jí)民主的政權(quán)在為「以同意為霸權(quán)」的斗爭(zhēng)中不能被視為最終會(huì)獲得勝利呢？其主要原因是霸權(quán)工作所傳播的訊息與這些受到日常生活打擊的人民大多數(shù)的被傳播對(duì)象之間，存在著一個(gè)巨大的落差。這些訊息述及包括有民主、平等、機(jī)會(huì)、繁榮、保障、社群、共同利益、正義、公平等等。但另一方面，大多數(shù)人生活的現(xiàn)實(shí)卻非常的不同，包括有被剝削、支配、生活各方面的巨大不平等、各種物質(zhì)的拘束和經(jīng)常嚴(yán)重的精神貧乏等的經(jīng)驗(yàn)。真正的現(xiàn)實(shí)未必可以在這類的名詞中得到一一說明和找到對(duì)應(yīng)，但現(xiàn)實(shí)確實(shí)是令人不愜意的和被具體感覺到的，因而產(chǎn)生沮喪、異化、憤怒、離心，以及來自下層要求解決這種種不滿情緒的壓力等等。霸權(quán)工作的主要目的就是防止這種種的不滿情緒從一個(gè)普遍性的存在轉(zhuǎn)化成激進(jìn)的思想。

　　如果霸權(quán)傳播的訊息與現(xiàn)實(shí)生活之間不存在差距，這就顯然很少須要或甚至完全沒須要要對(duì)群眾意識(shí)作不懈的攻擊。同樣這也不會(huì)須要對(duì)反霸權(quán)工作作過多的估量，這只會(huì)是獨(dú)立個(gè)體的工作，而他可能被拒斥為怪癖和不會(huì)有希望得到其它人認(rèn)真的聆聽。正因?yàn)樵谘赞o(即使有真正的讓步作為支持)，與現(xiàn)實(shí)生活感受之間的這種不一致，提供對(duì)反霸權(quán)工作的一個(gè)非常重大的場(chǎng)域。這個(gè)基于資本主義的性質(zhì)而產(chǎn)生的場(chǎng)域，而在其中作出的反霸權(quán)的斗爭(zhēng)，有時(shí)較順利，有時(shí)則不太順利，但永遠(yuǎn)不會(huì)是完全沒有價(jià)值的。

　　這種反霸權(quán)工作和霸權(quán)本身一樣是有不同形式的，當(dāng)代其中一項(xiàng)最為注目的特征是形式如何的不同亦成為反霸權(quán)工作的來源。例如，近幾十年來在一些國(guó)家開花結(jié)果的女權(quán)、生態(tài)、反種族歧視和其它這些「新社會(huì)運(yùn)動(dòng)」等等，已經(jīng)完全做到這點(diǎn)，它們對(duì)這些國(guó)家的精神既定秩序作出非常突出的竄擾，以及需假定它們會(huì)繼續(xù)影響這些國(guó)家的政治文化和政治議題�；仡櫜痪弥�前，曾經(jīng)有個(gè)時(shí)期當(dāng)在左派內(nèi)部對(duì)工人階級(jí)(更特定的是工人運(yùn)動(dòng))視為是對(duì)資本主義「真正」異議和挑戰(zhàn)的來源時(shí)，「新社會(huì)運(yùn)動(dòng)」在意識(shí)形態(tài)和政治環(huán)境上的存在令到左派內(nèi)產(chǎn)生一種普遍認(rèn)識(shí)，認(rèn)為這是一種偏離，但也認(rèn)為這種運(yùn)動(dòng)能產(chǎn)生一個(gè)重要的和不可或缺的貢獻(xiàn)。車輪現(xiàn)在卻轉(zhuǎn)了一個(gè)大圈，現(xiàn)時(shí)左派內(nèi)有很多人確實(shí)相信只有「新社會(huì)運(yùn)動(dòng)」能對(duì)既定秩序提供一個(gè)有效的挑戰(zhàn)，并且工人和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是過于沉緬于古舊和過時(shí)的思維方式。對(duì)「?jìng)鹘y(tǒng)」社會(huì)主義思想失去信心(更不要說勞工及社會(huì)主義的主體力量)，確實(shí)是在二十世紀(jì)八十年代左派政治文化的主導(dǎo)特征。這里，堅(jiān)定地宣稱「新時(shí)代」(譯者注﹕這里是指前英共刊物《今日馬克思主義》”Marxism Today”所鼓吹的思想)需要新思維，而新思維需要放棄很多(或者大多數(shù))長(zhǎng)久被珍惜的，但現(xiàn)在已毫不相關(guān)的社會(huì)主義傳統(tǒng)的核心思想。這類訊息在很多不同的版本中已表達(dá)出來，但它最終等于是從對(duì)資本主義探尋及爭(zhēng)取社會(huì)主義的方案中退卻下來。

　　目前這篇文章的寫作目的是相信上述的看法是個(gè)令人心痛的錯(cuò)誤方向，社會(huì)主義者可以為反霸權(quán)的斗爭(zhēng)中作出卓越的貢獻(xiàn)，而他們提出的社會(huì)主義的另類出路現(xiàn)在比起以往任何時(shí)候?qū)Ψ窗詸?quán)的斗爭(zhēng)都更為須要。當(dāng)然，這種社會(huì)主義的貢獻(xiàn)在任何情況下都不是反對(duì)「新社會(huì)運(yùn)動(dòng)」所關(guān)注的議題。相反，「新社會(huì)運(yùn)動(dòng)」關(guān)注的包括反性別歧視、反種族歧視、環(huán)保、性解放、反戰(zhàn)等等的議題，亦是社會(huì)主義議題的其中一部份，而很多從事「新社會(huì)運(yùn)動(dòng)」的人也是社會(huì)主義者，他們認(rèn)為他們所關(guān)注的與社會(huì)主義有密切的關(guān)系。但這里我想提出的問題是：什么基本立場(chǎng)在今日可以為從事反霸權(quán)斗爭(zhēng)的社會(huì)主義者形成特定的貢獻(xiàn)。而這種立場(chǎng)須要再重新強(qiáng)調(diào)至少因?yàn)橛袃蓚�(gè)考慮。第一，正如已注意到的，就是這種立場(chǎng)現(xiàn)今在左派內(nèi)仍時(shí)常爭(zhēng)論不休，或者完全受到忽略。第二就是共產(chǎn)黨政權(quán)的危機(jī)和它們當(dāng)中有些的倒臺(tái)，給霸權(quán)力量一個(gè)極好的機(jī)會(huì)宣稱不單只共產(chǎn)主義已經(jīng)死亡或正在死亡，就是任何版本的社會(huì)主義也處于同一狀況。從社會(huì)主義的角度，沒有什么能比這個(gè)謬論更須要去反駁，以及為這個(gè)界定社會(huì)主義的主要命題而提供一個(gè)合理的論證。

　　2. 反霸權(quán)斗爭(zhēng)的左翼批判視野

　　兩個(gè)密切關(guān)連的原則是作為這個(gè)論證的出發(fā)點(diǎn)。首先，它包括對(duì)現(xiàn)行社會(huì)秩序的激進(jìn)批判；
另一方面，肯定一個(gè)建基于徹底不同基礎(chǔ)的社會(huì)秩序，它不單只是可期望的(這是較容易滿足的)，而且也是可能的。

　　現(xiàn)時(shí)左派對(duì)資本主義的批判越來越傾向于零碎和特定聯(lián)系于實(shí)時(shí)的「問題」，而對(duì)于掩藏在其下的問題卻顯得不足。換句話說，左派的批判傾向只朝著在資本主義主導(dǎo)下的社會(huì)秩序運(yùn)作的一個(gè)方面或其它方面，而沒有從整體上聯(lián)系到這個(gè)制度性質(zhì)的批判。另外，一個(gè)社會(huì)主義的批判的卓越性在于它在特定的禍害與資本主義的性質(zhì)之間，經(jīng)常去尋求形成一種關(guān)聯(lián)。這整個(gè)資本主義的制度是被追求私人利潤(rùn)所驅(qū)動(dòng)，這個(gè)動(dòng)力與精神充斥于整個(gè)社會(huì)秩序之中，除了是追求私人利潤(rùn)增值外，將所有其它事物的考慮必須貶抑為頂多只是從屬的位置。

　　社會(huì)主義的批判不會(huì)像自由派或社會(huì)民主派的批判，它對(duì)資本主義制度的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和道德等缺點(diǎn)，不會(huì)視為只是從正常情況出現(xiàn)的不幸偏差，相反會(huì)認(rèn)為這是資本主義的固有性質(zhì)。如果想以公共干預(yù)和調(diào)控的方法來減輕資本主義禍害的話，就會(huì)被自由主義者視為偏離資本主義的基本動(dòng)力，以及與它的精神與目的背道而馳。所以在這原則下，「自由主義者」會(huì)反對(duì)所有干預(yù)市場(chǎng)和調(diào)控的論點(diǎn)，這里有一個(gè)悖理的邏輯﹕就是「自由主義者」比那些致力于推動(dòng)「自由企業(yè)」及巿場(chǎng)規(guī)律卻又不愿為此而付出代價(jià)的政客，更有無情的勇氣。

　　社會(huì)主義者當(dāng)然支持和要求局部的改革。但是，他們也提出對(duì)類似改革是有限和修補(bǔ)性質(zhì)的批判；
他們要求擴(kuò)大改革范圍，和反對(duì)發(fā)生在資本主義環(huán)境下對(duì)改革強(qiáng)加的限制；
他們提出警告反對(duì)那種幻想以為在資本主義框架下能夠真正治療制度所產(chǎn)生的根深痼疾。所以，對(duì)「福利國(guó)家」的社會(huì)主義批判絲毫不是貶低在這名稱下所包括的改革。但是，這里指出的是它的不足性，因它是存在于一個(gè)對(duì)集體設(shè)施毫不同情的制度里。同樣，對(duì)公有制的社會(huì)主義批判，指出要灌輸一種與推動(dòng)資本主義企業(yè)完全不同的精神，但承認(rèn)和充分意識(shí)到這點(diǎn)就需要超越資本主義本身。

　　我早前建議的對(duì)現(xiàn)行社會(huì)秩序的社會(huì)主義的批判，經(jīng)常伴隨著一個(gè)激進(jìn)的方案，我堅(jiān)持這不單是可期望也是可能的。正如我所理解的，「一個(gè)激進(jìn)的方案」完全意指創(chuàng)造一個(gè)合作、平等、民主和最終是無階級(jí)的社會(huì)，適當(dāng)時(shí)機(jī)將在世界范圍內(nèi)相繼出現(xiàn)。但任何這類計(jì)劃對(duì)各地的反社會(huì)主義者來說時(shí)常是厭惡透頂?shù)�，和被抨擊為烏托邦式的廢話和穩(wěn)妥的祖?zhèn)髅胤�，無論倡議者的意愿如何，最后都是建立一個(gè)殘暴和極權(quán)的社會(huì)秩序。而持類似這樣的觀點(diǎn)，現(xiàn)時(shí)在很多左派內(nèi)部亦十分平常，對(duì)社會(huì)主義意味激進(jìn)的轉(zhuǎn)變抱有相當(dāng)?shù)膽岩伞?/p>

　　其實(shí)應(yīng)該要指出的是，這個(gè)社會(huì)主義的計(jì)劃不單只必須視為一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情，而作為一個(gè)過程，它一定要延續(xù)一段非常長(zhǎng)的時(shí)期，它或會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)完成。所有這些僅是常識(shí)而已，如果常識(shí)是不足夠的話，那么過去共產(chǎn)黨政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)足夠顯示大規(guī)模的社會(huì)改變是非常困難和復(fù)雜的事業(yè)，甚至它在最有利的環(huán)境下也不會(huì)到處出現(xiàn)，它確實(shí)也沒有在共產(chǎn)黨獲取到權(quán)力的國(guó)家出現(xiàn)。今時(shí)今日在左派里從不同的立場(chǎng)出發(fā)的一種觀點(diǎn)，就是我們實(shí)在不知道我們?cè)谀抢�？我們�?shí)在也不知道我們應(yīng)往那里去？所以若嘗試強(qiáng)加一個(gè)模式在現(xiàn)實(shí)上面是自大和危險(xiǎn)的，這也意指激進(jìn)轉(zhuǎn)變的另類出路是充滿著危險(xiǎn)的后果。這就是「后現(xiàn)代主義」和其它同樣是當(dāng)前時(shí)髦思想的類似說法。

　　共產(chǎn)黨政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)主義者來說有很多重要的教訓(xùn)。但是，不能認(rèn)為任何企圖創(chuàng)造一個(gè)徹底不同于資本主義的社會(huì)就注定是災(zāi)難性的。聰明的保守輿論會(huì)爭(zhēng)辯說對(duì)資本主義以外的唯一出路就是類似共產(chǎn)黨統(tǒng)治特征的政權(quán)。這或會(huì)是個(gè)令人側(cè)目的論點(diǎn)以為用社會(huì)控制的辦法可以達(dá)成所愿，但反霸權(quán)的其中一項(xiàng)重要工作就是在一個(gè)有綱領(lǐng)、策略和前瞻性形式的行動(dòng)及組織幫助下，謹(jǐn)慎地堅(jiān)持將社會(huì)主義計(jì)劃與過去共產(chǎn)黨政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)保持距離。

　　除了實(shí)踐外，顯然沒有方法能證明社會(huì)主義的合理性。而這里也是令到保守派能夠帶著歡欣而指出一個(gè)事實(shí)(這確實(shí)是個(gè)事實(shí))：就是善良意圖的社會(huì)主義者所倡導(dǎo)的類似社會(huì)并沒有在任何地方出現(xiàn)；
而這論點(diǎn)被事實(shí)一再?gòu)?qiáng)化的是已建立的被聲稱為「社會(huì)主義」的社會(huì)，至少不是一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)有的良好模式。這種論點(diǎn)當(dāng)然不能置之不理，它卻意味著提出社會(huì)主義的方案需對(duì)它所引發(fā)的很多困難問題應(yīng)給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。換句話說，提倡社會(huì)主義的論述應(yīng)該是沒有幼稚和似是而非的主張。就是社會(huì)主義不是一個(gè)實(shí)時(shí)救贖的主義，保證一個(gè)完美和諧和沒有沖突的社會(huì)，經(jīng)常打擊人類的禍害在那里會(huì)奇跡地消失。其實(shí)，社會(huì)主義的主張更是頗為溫和的。它只是對(duì)一個(gè)社會(huì)提出保證，就是能夠治療的禍害在那里至少會(huì)被大大地減低，而無私的精神會(huì)在完全不同于資本主義的環(huán)境下成為可能。

　　在這方面有個(gè)基本論點(diǎn)需要指出：這個(gè)社會(huì)主義計(jì)劃是建基于一個(gè)前提，就是「一般人」也有能力進(jìn)行自我管理和確保一個(gè)互助、人性和理性的社會(huì)的存在。但這個(gè)訊息令人懷疑一個(gè)浸淫在血腥的世代里會(huì)是格格不入的。因?yàn)槎�十世紀(jì)是個(gè)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺和恐怖的世紀(jì)，大量的「一般人」甘心成為其中一份子，他們當(dāng)中更有大部份對(duì)此甚至給予支持，或至少順從。經(jīng)過第一次和第二次世界大戰(zhàn)的屠殺和這個(gè)世紀(jì)見證的所有其它戰(zhàn)爭(zhēng)，以及經(jīng)過納粹德國(guó)的奧斯維辛集中營(yíng)、蘇聯(lián)的古拉格勞改營(yíng)、廣島原爆、越戰(zhàn)和其它一大堆這類的惡名之后，還去投射人們能夠接受互助、無私和理性的思想模式及行為指導(dǎo)下的一幅樂觀的社會(huì)圖畫，是否真的有意義嗎？

　　在社會(huì)主義的解釋里，答案是不否認(rèn)大量的群眾，參與、支持或順服在標(biāo)志了二十世紀(jì)的這些恐怖活動(dòng)里，但要指出重要的事實(shí)是這些恐怖活動(dòng)不是由「群眾」所發(fā)動(dòng)的。如果把罪惡實(shí)際歸咎于所有人(即我們都有罪)，掩飾了制造恐怖的最高政策決定都是來自統(tǒng)治者，「群眾」的參與制定并不多見。這里不是「群眾」決定建造毒氣室、或起勞改營(yíng)、或?qū)�韓國(guó)和越南進(jìn)行密集轟炸。有「群眾」支持和參與他們統(tǒng)治者預(yù)先準(zhǔn)備好的計(jì)劃正好足夠證明一般人不是天生善良的(這不是什么新鮮論點(diǎn))，并且為數(shù)不少的人們?nèi)菀装l(fā)展出一種屠夫職業(yè)。這是個(gè)嚴(yán)肅的思考，但不能認(rèn)為意味人們就是天生性惡而不能發(fā)展出互助、無私的社會(huì)性格。這里任何正面或負(fù)面的歸因都遺漏了環(huán)境對(duì)決定「好」與「壞」性質(zhì)出現(xiàn)的重要性。從社會(huì)主義的觀點(diǎn)，是確信在這方面沒有什么東西是已經(jīng)決定或預(yù)先決定的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　人性不是無情地已被天生殘酷與侵略的本性詛咒了的。

　　與這個(gè)確信結(jié)合，這里進(jìn)一步的想法認(rèn)為，就是建基在支配和剝削的社會(huì)，以及糾纏在它們所不能解決的危機(jī)中，它無可避免地會(huì)產(chǎn)生深藏的畸形病態(tài)，包括種族主義、性別主義、反猶太主義、仇外情緒、種族仇恨等等，殘酷和侵略就是它平常的現(xiàn)象。而社會(huì)主義(不要和斯大林主義混淆)能提供唯一可能的環(huán)境，令到這些畸形病癥能夠有效地得到對(duì)付而從此轉(zhuǎn)向邊緣的和稀有的現(xiàn)象。「社會(huì)主義或野蠻主義」或者是過于戲劇化的口號(hào)，但至今野蠻主義與先進(jìn)的技術(shù)和文化是能契合的，社會(huì)主義或「文明的野蠻主義」是體現(xiàn)反霸權(quán)斗爭(zhēng)需要強(qiáng)調(diào)的思想。

　　3. 馬克思主義的階級(jí)分析與社會(huì)主義的愿景

　　曾經(jīng)一段時(shí)期，很多(如果不是全部)社會(huì)民主派內(nèi)左翼的社會(huì)主義者會(huì)毫不猶疑地肯定反霸權(quán)斗爭(zhēng)不可或缺的基礎(chǔ)就是馬克思主義。在這前提下他們會(huì)說這種斗爭(zhēng)能否有效地運(yùn)用，或甚至?xí)�被馬克思主義者認(rèn)真對(duì)待。這種類型的肯定其實(shí)建基于兩個(gè)簡(jiǎn)單的預(yù)設(shè)：其中一個(gè)是馬克思主義或者是「馬克思—列寧主義」是個(gè)沒有任何問題的思想體系，從按英文字母次序由天文學(xué)(Astronomy)到動(dòng)物學(xué)(Zoology)，它對(duì)所有的問題都已有答案。而另一個(gè)預(yù)設(shè)就是，不能接受這些答案顯示受到資產(chǎn)階級(jí)思想的可悲禁錮。

　　其實(shí)，除了少數(shù)共產(chǎn)黨政權(quán)仍然視馬克思主義是能夠被強(qiáng)加的方式外(最明顯的是中國(guó))，馬克思主義在左派里長(zhǎng)期被置于一個(gè)完全不同以及甚少是尊崇的地位，并且實(shí)際上是常常受到從左派里不斷的和沒休止的批評(píng)及攻擊。直至現(xiàn)在，這里有所謂困擾馬克思主義的一份十分長(zhǎng)的缺點(diǎn)和漏洞的清單，都是由那些仍然堅(jiān)持是馬克思主義者或繼續(xù)聲稱馬克思對(duì)他們有重要影響的人所寫出的。這份清單包括的項(xiàng)目，例如經(jīng)濟(jì)和階級(jí)化約論(Reductionism)、性別盲點(diǎn)(Gender Blindness)、方法論上的缺陷、站不住腳的命題、極權(quán)主義的傾向以及危險(xiǎn)的烏托邦主義等等。無論如何，他們會(huì)說形成馬克思主義的十九世紀(jì)的世界已成過去，而且資本主義在世界上的經(jīng)歷和引發(fā)的改變令到馬克思主義很多部份(如果不是全部)已變成歷史的陳跡。

　　在今期的其它文章已有回應(yīng)這類對(duì)馬克思主義的責(zé)難(譯注﹕作者指1990年《社會(huì)主義年鑒》以〈知識(shí)分子的倒退〉主題的一期)，但我只想說明的是，這類針對(duì)馬克思主義及其很多特征的批評(píng)，對(duì)我來說似乎沒有損害它的基本命題。第一個(gè)的命題就是，它或者是在所有社會(huì)和政治分析中最重要的，以及霸權(quán)很苦惱地力圖去模糊或否認(rèn)它的，這就是資本主義社會(huì)基本上分開為：一方面是一群由于擁有或控制主要的支配工具而被界定為支配的階級(jí)，這些工具包括生產(chǎn)工具，行政及強(qiáng)制的工具(例如國(guó)家機(jī)器)，以及傳播同意的意識(shí)型態(tài)的工具；
另一方面是一大群相對(duì)地(或完全地)缺乏擁有和控制這些工具而界定為從屬的階級(jí)(有關(guān)部份在我的《分化的社會(huì)：當(dāng)代資本主義的階級(jí)斗爭(zhēng)》〝Divided Society : Class Struggle in Contemporary Capitalism〞一書中已有詳細(xì)的討論)。第二個(gè)相關(guān)的命題是這些階級(jí)的利益基本上是分歧的，以及在他們之間會(huì)制造不斷的斗爭(zhēng)；
斗爭(zhēng)在不同時(shí)期會(huì)采取不同的方式，但它是這個(gè)建基于支配和剝削的社會(huì)所固有性質(zhì)。第三個(gè)命題是這些支配和從屬不是不能改變的，但它的克服需要從屬階級(jí)透過自己集體的努力。

　　有些批評(píng)正確地指出，事實(shí)是在社會(huì)里有其它不同于階級(jí)的分工，這些就是基于性別、種族、民族、宗教或這些相互之間不同的結(jié)合的分工等等。但這種的批評(píng)傾向所忽視的事實(shí)是，這些分工時(shí)常是聯(lián)系著階級(jí)位置或受其影響的；
不過，無論對(duì)或錯(cuò)，值得注意的是這類觀點(diǎn)總是以為馬克思主義傳統(tǒng)上對(duì)其它這類分工甚少注意。

　　但是，若果視這種批評(píng)(無論它如何重要)是對(duì)馬克思主義強(qiáng)調(diào)階級(jí)的一種限定而不是宣布它的無效，這似乎不是毫無道理的。這里有很多理由可以論證到階級(jí)和階級(jí)分工是仍然維持有「優(yōu)先性」(Primary)的作用。最重要的理由是，就算女性主義、反種族歧視等等其它的「新社會(huì)運(yùn)動(dòng)」的主張能夠?qū)崿F(xiàn)，但社會(huì)基本上仍會(huì)維持在階級(jí)界在線的分工；
而支配階級(jí)在那里的組成和其它有關(guān)的社會(huì)秩序縱然會(huì)有不同，不過建基在階級(jí)界在線的支配和從屬仍會(huì)存在下去。相反，消除了階級(jí)分工至少會(huì)有可能消除性別、種族等等分工的基礎(chǔ)，也是達(dá)成最終消除這類分工的社會(huì)所需的基本條件�！感律鐣�(huì)運(yùn)動(dòng)」會(huì)極爭(zhēng)辯地說這不是令這種社會(huì)產(chǎn)生的基本條件，而以為消除階級(jí)會(huì)自動(dòng)地帶來所有其它美好事物會(huì)是愚蠢的；
但這(重要的)觀察卻不會(huì)令到馬克思主義強(qiáng)調(diào)階級(jí)分工的「優(yōu)先性」變成無效的。

　　近年來馬克思主義其中一個(gè)最被為嘲弄的特征，就是批評(píng)它將社會(huì)解放的主體力量聚焦在工人階級(jí)；
而這也與反霸權(quán)斗爭(zhēng)有明顯的關(guān)系。因?yàn)槿绻�工人階級(jí)不是這個(gè)主體力量而且從來也不是的話，那反霸權(quán)工作所引向的這個(gè)階級(jí)便被誤導(dǎo)了，而應(yīng)該重新引向其它更容易接受的主體力量。

　　對(duì)馬克思主義的批評(píng)因它是「工人階級(jí)玄學(xué)」，也基于有不同的前提。其中一個(gè)就是以為工人階級(jí)是指男性、工業(yè)和制造業(yè)的階級(jí)，而他們已經(jīng)在先進(jìn)的資本主義國(guó)家逐漸地萎縮以及會(huì)繼續(xù)在一個(gè)「后福特主義」(Post-Fordist)時(shí)代萎縮下去。同樣，過去整個(gè)工人階級(jí)歷史時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)充分表明，工人階級(jí)作為一個(gè)潛在的革命階級(jí)的概念經(jīng)常是個(gè)神話；
甚至如果工人階級(jí)是個(gè)革命的階級(jí)，這里也沒有更好的理由可以相信，因?yàn)榇罅康淖C據(jù)揭示了它所預(yù)示的社會(huì)秩序不會(huì)標(biāo)志整個(gè)社會(huì)的解放。

　　這個(gè)論點(diǎn)的明顯缺陷是它對(duì)「工人階級(jí)」概念所附加的意思。因?yàn)樗�顯然對(duì)工人階級(jí)的意思進(jìn)行無法證明的限制，就是局限在工業(yè)、制造業(yè)的工人階級(jí)。相反，任何合理的觀點(diǎn)是工人階級(jí)應(yīng)包括先進(jìn)資本主義國(guó)家的人口大多數(shù)。他們收入來源的依靠(主要是他們勞動(dòng)力的出賣)和收入的水平(這將他們置于低的和甚至最低的社會(huì)收入群體里)，以及較早時(shí)說到的他們?cè)谏鐣?huì)上缺乏擁有或控制的權(quán)力和影響的工具，所有這些性質(zhì)界定了工人階級(jí)在有關(guān)國(guó)家是處于從屬地位人口的廣大部份。

　　另一個(gè)極為不同的問題是這個(gè)「社會(huì)上的大多數(shù)」能否轉(zhuǎn)變成「政治上的大多數(shù)」，就是工人階級(jí)和它其余在從屬階級(jí)里的同盟會(huì)否要求一種包含有社會(huì)主義思想的激進(jìn)轉(zhuǎn)變。這方面，無疑馬克思和他之后的馬克思主義者在關(guān)于工人階級(jí)對(duì)激進(jìn)轉(zhuǎn)變的這種承擔(dān)，采取了過分樂觀的觀點(diǎn)，特別是對(duì)革命的轉(zhuǎn)變理解為進(jìn)行突發(fā)的起義方式。不過，似乎同樣極端不成熟的說法認(rèn)為工人階級(jí)或至少它的大部份永不能被說服去支持朝著社會(huì)主義方向的激進(jìn)轉(zhuǎn)變的綱領(lǐng)。這也與很多事實(shí)完全不符，大部份由工人階級(jí)成員組成的社會(huì)大多數(shù)，在很多國(guó)家重復(fù)出現(xiàn)對(duì)明確朝著這些激進(jìn)綱領(lǐng)的政黨表示支持。當(dāng)然這種支持的理由無疑有所不同，以及不能視為意味一個(gè)普遍的社會(huì)主義的意識(shí)和承擔(dān)。至于從屬人口支持的這些政策，為何最后通常都不能實(shí)現(xiàn)這些政策最初的承諾，這就涉及到有關(guān)這類激進(jìn)轉(zhuǎn)變的其它不同的問題。

　　對(duì)于激進(jìn)轉(zhuǎn)變會(huì)帶來的社會(huì)來說，我已指出過的就是社會(huì)主義自己必須從通常(也可以諒解的)充斥著它的救贖主義和「烏托邦」的特征里解放出來。不過，同樣是非常錯(cuò)誤和薄弱的論點(diǎn)：以基于一個(gè)社會(huì)在朝向社會(huì)主義方向當(dāng)中任何事物不會(huì)有實(shí)時(shí)劇烈的轉(zhuǎn)變，而認(rèn)為當(dāng)中任何的轉(zhuǎn)變只是瑣碎的，而且更荒謬地引用共產(chǎn)黨政權(quán)的例子來證明「社會(huì)主義的失敗」。正如已指出的，從這些政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)里有值得學(xué)習(xí)的重要教訓(xùn)，但這并不包括以為社會(huì)主義不能有效對(duì)付性別主義、種族主義、族群矛盾、反猶太主義和其它社會(huì)病變的現(xiàn)象(也是既定秩序的擁護(hù)者非常急切要過濾的現(xiàn)實(shí))。這里若堅(jiān)持社會(huì)主義以及它沒有任何其它的合理說法，不是一個(gè)好的論證。其實(shí)，這里要揭示的是激進(jìn)轉(zhuǎn)變令到創(chuàng)造理想社會(huì)的一個(gè)必須緩慢的和難苦的過程的展開成為可能。這不是意味著可以帶來實(shí)時(shí)的(或甚至是遙遠(yuǎn)的)救贖，它只是提供開展從對(duì)可以治療的社會(huì)病變得到解放的真正承諾。

　　馬克思主義的階級(jí)分析聲稱能提供一個(gè)組織上的原則，以了解似乎是完全不同而范圍廣泛的社會(huì)現(xiàn)象。這是個(gè)易受到化約主義濫用的原則，但不是不可避免的。而馬克思主義的預(yù)測(cè)性能力一次又一次地證明為薄弱的，但這點(diǎn)只顯示人們?nèi)缦胫�道未來�?yīng)去問奧爾加夫人(Madame Olga)的水晶球，而不是馬克思。作為階級(jí)分析的馬克思主義，若得到適當(dāng)?shù)男⌒奶幚�，在解釋社�?huì)和政治生活以及其它仍然未能說明或誤解的現(xiàn)象方面，仍然是個(gè)價(jià)值卓越的工具。這也說明它在反霸權(quán)斗爭(zhēng)中有卓越的價(jià)值，因?yàn)檫@種斗爭(zhēng)的首要目標(biāo)是要暴露霸權(quán)盡力所掩藏的真實(shí)。

　　在社會(huì)主義的名詞里，反霸權(quán)斗爭(zhēng)的最終目標(biāo)是令到社會(huì)主義能成為「時(shí)代的常識(shí)」(The Common Sense of the Epoch)。在任何現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)而言，這須視為一個(gè)非常漫長(zhǎng)的工程，它伸延至很多世代和可能永遠(yuǎn)不會(huì)全部完成。但開展至少是能做到的，以及清楚地是為社會(huì)主義事業(yè)所做的。在這范圍內(nèi)直到大部份男性和女性會(huì)「內(nèi)化」一個(gè)社會(huì)主義的意識(shí)前，是沒有更多的能變動(dòng)的。這正如克倫威爾(Cromwell)有關(guān)對(duì)「新模范軍」(New Model Army)的名言所說：「知道什么是他們所要的和熱愛他們所認(rèn)識(shí)的」。這里明顯發(fā)生一個(gè)值得注意的倒退，就是直至現(xiàn)在，在二十世紀(jì)較早年代孕育在社會(huì)主義思想下的男性和女性的一代人已逝去或失去了熱誠(chéng)，并且仍未被近數(shù)十年的新一代人所取代。這點(diǎn)不是說這新一代人比起前人是較少開放、反叛和反偶像崇拜，只不過是他們的反叛和反偶像崇拜不是全部引向一個(gè)社會(huì)主義思想的方向。但當(dāng)考慮過所有情況后，這也不會(huì)很奇怪的。

　　現(xiàn)時(shí)左派里有很多人相信這是個(gè)在「后現(xiàn)代」?fàn)顩r下無可挽救的處境。其實(shí)這是十分短視的觀點(diǎn)，它忽視了資本主義某程度所創(chuàng)造的物質(zhì)和道德的環(huán)境在適當(dāng)時(shí)機(jī)，會(huì)重新令人們引向關(guān)注社會(huì)主義所提出的方案。另一方面，非常肯定的是這些方案不能簡(jiǎn)單地等同于過往「萬靈秘方」的重復(fù)，而須要與時(shí)代感受的需要和期望相協(xié)調(diào)。不過，假定這是對(duì)社會(huì)主義復(fù)興的基本條件，情況同樣是社會(huì)主義意識(shí)的形成會(huì)采取很多的形式和不同的來源，它是須要社會(huì)主義的主體力量去培養(yǎng)和推展。

　　今天，像「政治教育」和「政治培訓(xùn)」之類的字眼在左派里會(huì)引起極度的懷疑，不會(huì)奇怪的是因?yàn)樗鼈儠?huì)令人聯(lián)想起一直在共產(chǎn)黨和其它馬克思主義組織里，社會(huì)主義教育的僵硬的教義問答方式；
同樣的是，這字眼從另一個(gè)不同的角度獲得的懷疑和敵視，就是它被設(shè)想為有個(gè)「精英」集團(tuán)和傳達(dá)觀念的專家們，以他們的智能和知識(shí)傳授給無知的砍柴挑水的人們。

　　其實(shí)，社會(huì)主義教育不需要有這種意思，它是能夠成為對(duì)所有事物的懷疑不單只是可接受的，而且理解為一個(gè)真正的互相合作的學(xué)習(xí)過程，這亦是回應(yīng)了「精英主義」的指控。至于社會(huì)主義教育有什么和應(yīng)該包含什么，正確理解應(yīng)不會(huì)是一個(gè)單向的溝通過程，相反，它是師生們?cè)诓粩嗟乃枷虢涣�，進(jìn)行互相啟蒙和激發(fā)思考的對(duì)話。

　　無論如何，社會(huì)主義教育是反霸權(quán)斗爭(zhēng)的重要組成部份，需要有組織、系統(tǒng)和制度以及其它獨(dú)立的形式。這個(gè)在早期社會(huì)主義的一代視為當(dāng)然的條件，是好的或是壞的不是這里的要點(diǎn)，斯大林主義的經(jīng)驗(yàn)在這范圍和其它一樣，提供一個(gè)什么不應(yīng)該做的有益教訓(xùn)。但「社會(huì)主義學(xué)�！挂廊皇琼氁�的，它會(huì)是公開、彈性、批判和容許爭(zhēng)論的，并且有能力派出良好思想裝備的活躍份子，到各地去反擊協(xié)助維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的宣傳機(jī)器，以及表述對(duì)社會(huì)主義具說服力的理由。

　　當(dāng)然，這種意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)只是在范圍更為廣泛的階級(jí)斗爭(zhēng)的其中一部份，但它們是當(dāng)中一個(gè)重要部份。因?yàn)樗鼈兡軒椭�提供和形成階級(jí)斗爭(zhēng)的語(yǔ)言、精神和目的，給它相比起其它方面所能獲得的更大的生命力。現(xiàn)時(shí)似乎是反意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的不利時(shí)機(jī)，但共產(chǎn)黨政權(quán)的倒臺(tái)和社會(huì)民主派對(duì)資本主義比過往表現(xiàn)出更大的融入性情況下，事實(shí)是為這種斗爭(zhēng)提供一個(gè)新的空間和機(jī)會(huì)，令將到來的日子是個(gè)希望多于絶望的時(shí)代。

　　1990年號(hào)《社會(huì)主義年鑒》

　　Socialist Register, 1990, Volume 26 Counter-Hegemonic Struggles by Ralph Miliband

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