中國私學(xué)，因由私人發(fā)起舉辦，與官學(xué)相對(duì)而得名。在漫長(zhǎng)的東方教育歷史上，中國私學(xué)以其獨(dú)特的教育方式、豐富的教育文化和優(yōu)良的教育傳統(tǒng)聞名于世，對(duì)整個(gè)人類文明，尤其是東方文明產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，占據(jù)著十分重要的位置。

　　一、西周至春秋時(shí)期的私學(xué)——源于家教，受益軍訓(xùn)。

　　早在春秋時(shí)期的教育史籍文獻(xiàn)，就記載了私學(xué)興起的有關(guān)情況�！抖Y記·內(nèi)則》記述了西周時(shí)期貴族家庭教育的一些基本準(zhǔn)則：“子能食食，教以右手；
能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入戶門，及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日�！奔彝ソ逃龔挠變夯�本的生活技能和生活習(xí)慣入手，隨著年齡的增長(zhǎng)，教以基本的禮儀。從7歲開始，便進(jìn)行男女有別的教育，男治外，女理內(nèi)。由生兒育女的家庭結(jié)構(gòu)和啟蒙教育的起源分析，家庭和家庭教育應(yīng)是私學(xué)的發(fā)源地。家庭教育方式的職業(yè)化、教學(xué)內(nèi)容的專業(yè)化以及組織形式的規(guī)�；�，是私學(xué)的最早雛形。這個(gè)時(shí)期的家庭教育通常盡管以私學(xué)的形式出現(xiàn)，但也是為未來入官學(xué)、奔仕途打基礎(chǔ)，做準(zhǔn)備的。因此，此時(shí)的家庭教育具有明顯的規(guī)劃性和教育目標(biāo)上的傾向性，是整個(gè)社會(huì)教育的一個(gè)基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。另據(jù)史書記載，“師”在遠(yuǎn)古時(shí)是軍官和軍隊(duì)建制的稱號(hào)，“大師”是最高一級(jí)軍官，“師氏”是高級(jí)軍官。至今，軍隊(duì)中“師”仍然是較高級(jí)別的建制，成語中還有“興師動(dòng)眾”一詞。以“師”和某軍官的姓氏連起來稱呼，就是“師某”或“某師”，表示這個(gè)人有權(quán)勢(shì)，有威望。西周時(shí)擔(dān)任朝廷警衛(wèi)的高級(jí)軍官，“大師”、“師氏”等，在履行軍警職責(zé)的同時(shí)，還要負(fù)責(zé)王廷貴族子孫的教育，教文習(xí)武往往是穿插進(jìn)行的。久而久之，“師”就由軍隊(duì)職稱轉(zhuǎn)為教育職稱。教育成為一種專門職業(yè)后，“教師”便成了教書育人者的職業(yè)稱謂了。

　　私學(xué)興起的歷史原因有多種，首先是當(dāng)時(shí)士階層的變化與教育的新需求，改變了“學(xué)術(shù)官守”和“學(xué)在官府”的教育格局。尤其是在由西周走向春秋的社會(huì)大變革中，原有的一些貴族階層逐漸沒落，士階層在不斷壯大。沒落貴族具有“六藝”等文化知識(shí)，便成了求職謀生的一種技能，能在文事方面為統(tǒng)治者和貴族提供所需的服務(wù)，可充當(dāng)官吏等。同時(shí)，也由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，為私學(xué)的發(fā)展開辟了相應(yīng)的市場(chǎng)。其次，由于政治斗爭(zhēng)的需要，養(yǎng)士成風(fēng)。大批的自由民向往加入士階層，學(xué)習(xí)文化，就成為改變身份、實(shí)現(xiàn)理想的一個(gè)重要途徑�！皼]落的貴族官學(xué)已不可能培養(yǎng)士，它那傳統(tǒng)的六藝教育也不能適應(yīng)新時(shí)期培養(yǎng)士的要求，能適應(yīng)這種社會(huì)新需要的，就是新的教育組織機(jī)構(gòu)——私學(xué)。創(chuàng)辦私學(xué)，開展私學(xué)講學(xué)活動(dòng)，專門訓(xùn)練士的大師先后出現(xiàn)。‘學(xué)在四夷’說明春秋末葉私學(xué)已存在于四方各地”[1]。

　　春秋私學(xué)的興起，為“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代的到來奠定了教育基礎(chǔ)�！按呵飼r(shí)期私學(xué)所以興盛，就在于它的出現(xiàn)滿足了社會(huì)各階級(jí)（階層）出于政治斗爭(zhēng)對(duì)人才的需要，因而得到了政府的扶植”[2]。首先是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治變革的需求。割據(jù)的各列強(qiáng)統(tǒng)治集團(tuán)亟需一批具有新思維，掌握新文化的文士為他們的集團(tuán)利益服務(wù)，官學(xué)已不能擔(dān)當(dāng)此歷史重任，私學(xué)便應(yīng)用而生。各種學(xué)派的出現(xiàn)，既豐富了當(dāng)時(shí)思想文化的內(nèi)涵，拓寬了教育途徑，創(chuàng)新了教育方法和手段，又為維護(hù)各統(tǒng)治集團(tuán)或貴族階層的利益，培養(yǎng)了所需的人才；
同時(shí)，為士階層向統(tǒng)治者們宣傳各自的主張，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)搭建了橋梁，提供了舞臺(tái)。他們也借此逐步擴(kuò)大了其政治影響力。私學(xué)的蓬勃發(fā)展，打破了“學(xué)在官府”的教育傳統(tǒng)，文化開始通過廣泛的私學(xué)形式傳播于民間。私學(xué)逐漸形成了自由辦學(xué)、學(xué)術(shù)自由的新風(fēng)尚，形成了以鄭國的鄧析、魯國的少正卯、孔丘等為代表的私學(xué)教育家和學(xué)術(shù)思想流派。私學(xué)的規(guī)模和影響力也日益壯大。

　　究竟是誰首創(chuàng)了中國私學(xué)，至今眾說紛紜。單從私學(xué)教育成就以及對(duì)后世教育思想、教育文化和教育行為影響的深度和廣度來講，孔子是中國私學(xué)和私學(xué)理論的奠基人和集大成者，這一點(diǎn)能為歷代大多數(shù)學(xué)者以及教育界人士所接受。“私學(xué)有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的過程，到孔丘創(chuàng)辦私學(xué)時(shí)，私學(xué)已有初步發(fā)展，孔丘曾到各個(gè)私學(xué)去游學(xué)，他的學(xué)問也是得之于私學(xué)。《論語》中子貢贊揚(yáng)孔丘‘學(xué)無常師’，說明在孔丘辦私學(xué)之前，已經(jīng)有人以私學(xué)的資格在傳授文化知識(shí)了”[3]。

　　也有人提出《論語》在私學(xué)里產(chǎn)生，同時(shí)也是私學(xué)精神的源頭的觀點(diǎn)[4]。私學(xué)在孔子之后的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)得到了蓬勃發(fā)展，培養(yǎng)了一批來自平民階層的有識(shí)之士和文化教育人才，為戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。

　　二、戰(zhàn)國時(shí)期的私學(xué)——諸侯爭(zhēng)雄，亂世繁榮。

　　公元前475年至前221年，是中國歷史上的戰(zhàn)國時(shí)期，是中國教育發(fā)展的一個(gè)重要的歷史時(shí)期。這250余年間，社會(huì)政治軍事上經(jīng)歷了“七雄”爭(zhēng)霸，秦始皇最終兼并六國，建立了統(tǒng)一的封建國家。在這場(chǎng)群雄逐鹿、爭(zhēng)霸世界的博弈中，一方面，各統(tǒng)治集團(tuán)之間對(duì)有識(shí)之士的迫切需求，刺激著私學(xué)的蓬勃發(fā)展；
另方面，在新的生產(chǎn)關(guān)系建立過程中，生產(chǎn)力得到了空前的大發(fā)展，為文化教育事業(yè)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，開辟了更為寬廣的舞臺(tái)和空間。在戰(zhàn)國私學(xué)發(fā)展中，有多少家私學(xué)就產(chǎn)生出多少個(gè)學(xué)派，但對(duì)后世教育影響較大的有儒、墨、道、法四大家私學(xué)。到了戰(zhàn)國末期，軍事政治斗爭(zhēng)的慘烈加劇，“邦無定交，士無定主”，士的聲價(jià)越來越高，養(yǎng)士的風(fēng)氣日增，私學(xué)更加盛行。

　　戰(zhàn)國私學(xué)便是在這種紛繁的歷史背景下自由蔓延、繁榮昌盛的。它的繁榮，開創(chuàng)了中國教育歷史上一個(gè)空前的輝煌時(shí)期。養(yǎng)士之風(fēng)的盛行，反映在政治軍事上是諸侯國之間爭(zhēng)雄加劇，對(duì)治國人才的渴求�！拔锊划a(chǎn)于秦，可寶者多；
士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也”[5]。便是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)人才需求的真實(shí)寫照。而在一國之內(nèi)，求士又引起公室與私門之間對(duì)士人的激烈爭(zhēng)奪�！案鲊鴪�(zhí)政者競(jìng)相養(yǎng)士，使士成為一種受人青睞的職業(yè)，于是，士就成了人們擇業(yè)的對(duì)象，人們競(jìng)相學(xué)習(xí)做士，形成一股社會(huì)風(fēng)氣”[6]。戰(zhàn)國四公子，即齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君，他們都競(jìng)相養(yǎng)士，有的養(yǎng)士多達(dá)幾千人。戰(zhàn)國后期秦國的呂不韋，也有食客三千，多為有一技之長(zhǎng)者。士中多優(yōu)秀人物，頗受重用，甚至出為卿相，如商鞅、吳起等。學(xué)術(shù)活動(dòng)也受到鼓勵(lì)和資助。整個(gè)社會(huì)形成了一種十分寬松的教書育人的人才成長(zhǎng)環(huán)境�！鞍顭o定交，士無定主”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使士階層與各統(tǒng)治集團(tuán)之間形成了一種自由的離合關(guān)系，合則留，不合則離，此處不留爺，自有留爺處；
公室不留我去私室，私室不留我遠(yuǎn)走他國。諸侯各國對(duì)人才的需求，客觀上促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展，為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)打好了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。

　　各種學(xué)術(shù)流派之間的爭(zhēng)鳴，促進(jìn)了教育思想的創(chuàng)新和文化觀念的開放。歷史上的諸子百家爭(zhēng)鳴，主要有儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等。這個(gè)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，文化思想空前活躍。當(dāng)時(shí)諸侯各國致力于富國強(qiáng)兵，對(duì)學(xué)術(shù)研究大多采取寬松的政策。特別是戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國寬待士階層，允許他們言論和學(xué)術(shù)自由。這就為他們著書立說、發(fā)表個(gè)人意見，創(chuàng)造了良好的條件。這也是戰(zhàn)國時(shí)期思想解放運(yùn)動(dòng)形成的一個(gè)重要?dú)v史原因�！八綄W(xué)的發(fā)展，到戰(zhàn)國時(shí)，可謂盛極一時(shí)。其時(shí)，私學(xué)大都由有代表性的思想人物來主持，因此私學(xué)又帶有思想中心的性質(zhì)。于是思想理論上的創(chuàng)造與辦私學(xué)互為條件，互相促進(jìn)。一旦思想理論獨(dú)樹一幟，自成體系，社會(huì)影響便會(huì)傳播，生徒就越多；
而生徒越多，越能擴(kuò)大影響，促進(jìn)思想理論的深化，私學(xué)成為社會(huì)上思想最活躍的地方”[7]。

　　戰(zhàn)國的私學(xué)，已初步建立起中國古代教育的科學(xué)體系。積極探索教育的作用、目的、內(nèi)容和方法，為后世教育發(fā)展提供了豐厚的文化寶藏。以墨家私學(xué)為例，墨家學(xué)派認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“興天下之利，除天下之害”[8]的社會(huì)政治理想的重要舉措，就是推行教育，“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多”[9]。教育的作用在于教化人性。在墨子看來，人性不是先天所成，天生的人性如同待染的素絲，放進(jìn)什么顏色的染缸里，就會(huì)染成什么顏色；
有什么樣的教育，就會(huì)造就什么樣的人。提倡從人性的平等出發(fā)，認(rèn)識(shí)教育的作用，“官無常貴而民無常賤”。教育的目的就是培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)“兼相愛，交相利”這一理想的賢士，通過他們來實(shí)現(xiàn)仁政德治，改變那種用人以親、以勢(shì)、以財(cái)，而不問賢能與否的腐敗政治和社會(huì)不合理現(xiàn)象。在教育的內(nèi)容方面，把政治和道德教育放在十分重要的位置。注重科學(xué)和技術(shù)教育，使自然科學(xué)教育已達(dá)到相當(dāng)高的水平，涉及到數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)以及心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科。把文史教育作為私學(xué)的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)博學(xué)多藝。注重思維能力的培養(yǎng)，包括認(rèn)知能力和思想方法的教育、形式邏輯的教育等。鍛煉和培養(yǎng)邏輯思維能力，善于辯論，通過辯論說服他人，推行自己的思想主張。在教育教學(xué)方法上，積極探索出了“雖不扣必鳴”的“主動(dòng)”方法；
“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多”的“創(chuàng)造”方法；
“士雖有學(xué)，而行為本焉”的“實(shí)踐”方法和“知者必量其力所能至而從事焉”的“量力”方法。這些都對(duì)后世教育產(chǎn)生了深刻的影響，至今仍具有現(xiàn)實(shí)的教育指導(dǎo)意義。

　　戰(zhàn)國首開了“官辦民主（主持、管理）”的辦學(xué)先例，開辟了一代民主辦教育的先河。在公元前370——前360之間，齊桓公當(dāng)政時(shí)期，齊國興辦了一所聞名教育史冊(cè)的著名學(xué)府——稽下學(xué)宮�；�下學(xué)宮既是戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴的中心，也是官學(xué)私辦的成功典范�；�下學(xué)宮存續(xù)了大約150年，對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響直至今日。關(guān)于稽下學(xué)宮，史書多有記述，這里僅從教育管理的角度進(jìn)行一些辦學(xué)特色方面的探討�；�下學(xué)宮是中國歷史上最早的一所“官辦私主”的高等學(xué)校。學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展轉(zhuǎn)化的教育機(jī)構(gòu)，由于它是官方出資舉辦的學(xué)校，始終保持了養(yǎng)士、用士的政治特色。這充分表明了學(xué)宮的官辦性質(zhì)。但它又始終保持了尊重士人治學(xué)，不加干預(yù)的傳統(tǒng)；
教學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，由各家各派自主，官方不予限制。采取的是私學(xué)的教育管理形式，容納百家，學(xué)術(shù)自由。“它是一所由官家操辦私家主持的高等學(xué)府，帶有官辦私學(xué)的性質(zhì)”[10]。“稽下學(xué)宮的出現(xiàn)意味著先秦士階層發(fā)展的登峰造極，也表現(xiàn)了養(yǎng)士之風(fēng)的制度化。作為特殊歷史條件下的產(chǎn)物，稽下學(xué)宮與之前的官學(xué)、與同時(shí)代的一般私學(xué)、與以后時(shí)代的官、私學(xué)校相比，都顯得獨(dú)具特色”[11]。

　　三、秦漢時(shí)期的私學(xué)——秦火未盡，漢風(fēng)又生。

　　公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，建立了第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家。秦朝的教育，以維護(hù)國家的統(tǒng)一和君主集權(quán)統(tǒng)治為中心，主要采取了統(tǒng)一文字、吏師制度和禁止私學(xué)等措施。當(dāng)時(shí)社會(huì)處在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，私學(xué)空前繁榮，學(xué)術(shù)思想十分活躍。統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部敏銳地察覺到，思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不統(tǒng)一、不一致，直接影響著中央集權(quán)的加強(qiáng)和郡縣制的推行，也威脅著新興的秦王朝的統(tǒng)治。于是，將矛頭直接指向傳播各種政治觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想的私學(xué)，便采取殘酷的政治手段加以控制。最為典型的事例是焚書坑儒。李斯本是一個(gè)楚國的讀書人，為施展政治抱負(fù)，到齊國的稽下學(xué)宮跟從荀卿學(xué)帝王之術(shù)，學(xué)成后，滿腔熱忱要為齊國成就霸業(yè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，無奈齊王胸?zé)o大志，便別師離鄉(xiāng)來到秦國。入秦前，他的老師荀子問為什么要到秦國去，李斯回答說：“斯聞得時(shí)無怠，今萬乘方爭(zhēng)時(shí)，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時(shí)而游說者之秋也。處卑賤之位而計(jì)不為者，此禽鹿視肉，人面而能強(qiáng)行者耳。故詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自讬於無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣�！盵12]李斯到了秦國以后，得到了秦始皇的賞識(shí)和重用。在秦國下令驅(qū)逐各國來長(zhǎng)安的賓客時(shí)，他及時(shí)上奏《諫逐客書》，阻止秦王政下令驅(qū)逐六國客卿，勸說秦王政伐諸侯，滅六國，最終完成統(tǒng)一大業(yè)。李斯作為秦朝的開國丞相，極力主張廢除私學(xué)。

　　秦朝既首創(chuàng)了中國統(tǒng)一的集權(quán)封建專制國家的歷史先河，也首演了中國教育史上以政治手段干涉、禁止、取締和摧殘私學(xué)的歷史悲劇。在這方面，主要表現(xiàn)在兩個(gè)歷史事件上。一是“焚書”。焚書事件發(fā)生在秦始皇三十四年（公元前213年）。“始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽”，竟相稱頌秦始皇統(tǒng)一六國的豐功偉績(jī)，齊國出身的博士淳于越卻不合時(shí)宜地向秦始皇建議，像周朝那樣，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　把天下分封給子弟和功臣。李斯當(dāng)場(chǎng)反駁淳于越，向秦始皇闡述了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。”[13]于是，秦始皇頒布法令規(guī)定，凡是秦記以外的史書，都要燒掉，只準(zhǔn)留下醫(yī)藥、卜筮、種樹之類的書籍。還規(guī)定教育要“以吏為師”。李斯從中借題發(fā)揮，釀成了一次影響深遠(yuǎn)的針對(duì)教育文化浩劫。二是坑儒。在焚書的第二年(公元前212年)，秦始皇再次下令，將聚集在咸陽城內(nèi)的儒生四百六十多人活埋。這就是歷史上臭名昭著的“坑儒”事件。始皇長(zhǎng)子扶蘇對(duì)此大為不滿，進(jìn)諫道：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之”。秦始皇不僅怒而不聽，還令扶蘇離開咸陽，到上郡蒙恬的部隊(duì)去擔(dān)任監(jiān)軍。焚書坑儒事件表面上是由一些偶然事端引起，實(shí)則是秦王朝一貫奉行的文化專制和愚民政策的必然結(jié)果。禁私學(xué)，正是這一政策在教育領(lǐng)域里的進(jìn)一步貫徹執(zhí)行。同時(shí)，秦實(shí)行了一套由官吏治學(xué)的以法為教、以吏為師的教育制度，以達(dá)到統(tǒng)一思想的目的�！八綄W(xué)的禁止和‘吏師制度’的執(zhí)行，必然會(huì)使教育上出現(xiàn)一種法律之外無學(xué)，官吏之外無師的局面。眾所周知，夏、商、西周時(shí)期的教育，官師是合一的，后來由于私學(xué)的發(fā)展，才出現(xiàn)了專門以教授文化知識(shí)為職業(yè)的教師。專職教師的出現(xiàn)，是教育發(fā)展史上的一大進(jìn)步。秦又一次人為地將官與師結(jié)合起來，取消了專職教師，無疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退”[14]。

　　漢朝建立后，總結(jié)秦朝在轟轟烈烈兼并六國后，又迅速土崩瓦解的亡國歷史教訓(xùn)，對(duì)文化教育政策實(shí)行了適應(yīng)性改革，解除了教育方面的禁令，允許開辦私學(xué)。這是由于漢朝建國伊始，政局不穩(wěn)，官學(xué)未立，私學(xué)乘勢(shì)發(fā)展，實(shí)際上承擔(dān)起了培養(yǎng)人才、傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)的任務(wù)。私學(xué)活動(dòng)不僅沒有受到漢朝統(tǒng)治者的干預(yù)，而且相應(yīng)地恢復(fù)了秦以前士階層在社會(huì)上受到的禮遇；
朝廷也接連不斷地發(fā)布求賢詔書，私學(xué)在這種無聲的政策鼓勵(lì)下得到了恢復(fù)發(fā)展，學(xué)派林立，學(xué)術(shù)活躍。儒家學(xué)說開始恢復(fù)傳播，法家、刑名之學(xué)等各家學(xué)說也同樣受到朝廷的重視。漢代太學(xué)生可以向校外的私學(xué)大師們拜師求學(xué)。在“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代，其他學(xué)術(shù)流派所以能存續(xù)下來，應(yīng)歸功于私學(xué)。官府所立的太學(xué)和郡國學(xué)校教育，主要以儒家的“五經(jīng)”為主，死守章句，鮮有創(chuàng)新，相互詰難，排除異己。而民間私學(xué)較少思想束縛，其教育內(nèi)容呈現(xiàn)出諸家并存、異象紛呈的局面，所開課程不但講解今文經(jīng)，同時(shí)也傳授古文經(jīng)，而且黃老、法律、詩文、樂府、天文、歷算、圖緯等無所不教，門下弟子也如饑似渴地學(xué)習(xí)各種知識(shí)[15]。

　　中國正規(guī)的學(xué)校教育（其中包括官學(xué)和私學(xué)）起始于漢代。漢朝實(shí)行的是一種官學(xué)與私學(xué)并舉的教育辦學(xué)體制。漢代的官學(xué)，除了官辦的特征十分明顯之外，官治的管理體制也很正規(guī)，與私學(xué)具有明顯的區(qū)別。官學(xué)分為中央官學(xué)和地方官學(xué)兩種。中央官學(xué)有太學(xué)、鴻都門學(xué)和宮邸學(xué)；
地方官學(xué)有郡國學(xué)、縣道邑（校）、鄉(xiāng)（癢）和聚（序）。私學(xué)分為書館和經(jīng)館兩種。私學(xué)中的書館和經(jīng)館，在辦學(xué)層次上有著明顯的不同。書館也稱書舍，主要從事最基本的識(shí)字和書法教育，循序漸進(jìn)地講授一些儒學(xué)內(nèi)容。書館里還根據(jù)學(xué)生的情況，因人而異地開展個(gè)別教學(xué)，重視口授和背誦。完成書館學(xué)業(yè)的學(xué)生，有少部分人可進(jìn)入地方官學(xué)或者直接進(jìn)入太學(xué)升造，還有一部分進(jìn)入更高一級(jí)的私學(xué)——經(jīng)館從事專經(jīng)學(xué)習(xí)，大部分則中斷學(xué)業(yè)，就業(yè)勞動(dòng)。經(jīng)館是一些著名學(xué)者聚徒講學(xué)的場(chǎng)所，其中名氣較大的可與太學(xué)媲美。著名的私學(xué)大師董仲舒、王充、鄭玄等便出自這個(gè)時(shí)代。由于朝廷實(shí)行官私并舉的教育政策，私學(xué)自由發(fā)展，規(guī)模越來越大，辦學(xué)的規(guī)模和接受教育的普遍程度，一度超過了官學(xué)。一所私學(xué)常常擁有成百上千的弟子，受場(chǎng)所限制，不可能對(duì)每一個(gè)人都進(jìn)行面授。其中的弟子又分為兩種，一種是“及門弟子”，也稱為“授業(yè)弟子”，大多是些高材生，可直接聆聽私學(xué)大師的教誨，和老師一起辯論經(jīng)義，交流學(xué)術(shù)；
另一種是“著錄弟子”，他們慕名而來，登門拜師，得到老師的承認(rèn)后，在需要的時(shí)候求教。鄭玄就屬于這種情況，他拜馬融為師，雖在其門下，但“三年不得見，乃使高業(yè)弟子傳授于玄”[16]�！皾h朝私學(xué)教育不僅承擔(dān)了絕大部分基礎(chǔ)教育的任務(wù)，就私學(xué)的高級(jí)階段而言，對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的實(shí)際教育效果和官學(xué)相比也難分上下。漢朝的經(jīng)館實(shí)際上是后代書院的歷史淵源”[17]。

　　四、魏晉南北朝時(shí)期的私學(xué)——士人經(jīng)術(shù)，游學(xué)成風(fēng)。

　　魏晉南北朝時(shí)期，官學(xué)衰頹，私學(xué)呈現(xiàn)繁榮局面。私學(xué)在這個(gè)時(shí)期又有了新的發(fā)展，在教學(xué)內(nèi)容上，開始突破儒學(xué)占統(tǒng)治地位的官學(xué)教育傳統(tǒng)，講授玄學(xué)、佛學(xué)，道教、科技常識(shí)等。開始重視啟蒙讀物和傳統(tǒng)教材的編輯，規(guī)范教學(xué)內(nèi)容，《千字文》、《顏氏家訓(xùn)》等私學(xué)教材相繼問世。有的教材還傳入日本、朝鮮等國。

　　游學(xué)，是魏晉南北朝時(shí)期私學(xué)教學(xué)方式轉(zhuǎn)變的一個(gè)顯著特點(diǎn)。自古以來，我國民間就非常重視游學(xué)對(duì)人格養(yǎng)成和知識(shí)形成的重要作用，孔子就是最早的游學(xué)大師，率領(lǐng)眾弟子周游列國，游說講學(xué)，既增進(jìn)了學(xué)識(shí)，開闊了眼界，也為各諸侯國傳播了文化，交流了學(xué)術(shù)。游學(xué)之風(fēng)自孔子時(shí)代開始，流行于秦漢，興盛于魏晉。據(jù)有人對(duì)《后漢書》、《三國志》、《晉書》等史籍文獻(xiàn)記載進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，這個(gè)時(shí)期有名的游學(xué)者為47人。其教學(xué)特點(diǎn)是：一是游學(xué)者多以追求通曉經(jīng)術(shù)為教育目的[18]。到魏晉時(shí)期，士人的游學(xué)目的由通曉經(jīng)術(shù)逐漸轉(zhuǎn)變成了主要以交接名士，從而達(dá)到獲得社會(huì)地位及名譽(yù)的目的。很多士人就是依靠這種手段成為名人，并登上了政治舞臺(tái)。二是游學(xué)地點(diǎn)的變化，由長(zhǎng)安－洛陽，轉(zhuǎn)為各郡縣。漢代，教育文化中心在京師，長(zhǎng)安和洛陽先后都曾是中央太學(xué)所在地，初期士人游學(xué)大都集中在這些地方。到了魏晉時(shí)，各地的士人，受當(dāng)時(shí)政治氣候影響，在社會(huì)上享有極高的聲譽(yù)和地位。經(jīng)過黨錮之變，名士們開始厭倦政治，回到自己的故里，或游學(xué)，或辦私學(xué)[19]。

　　五、隋唐時(shí)期的私學(xué)——官私并舉，人文薈萃。

　　隋唐時(shí)期，多變的文化教育政策和統(tǒng)治者個(gè)人的思想傾向，直接影響了教育的發(fā)展方向。隋唐把我國學(xué)校教育發(fā)展到了一個(gè)鼎盛時(shí)期。學(xué)校種類齊全、管理規(guī)范、生徒眾多，都是空前的。隋朝所設(shè)立的國子寺，相當(dāng)于今天的國家教育部，是我國最早的國家教育行政主管機(jī)構(gòu)。官學(xué)是這個(gè)時(shí)期教育的主流。中央官學(xué)在國子寺的領(lǐng)導(dǎo)下，開設(shè)了“六學(xué)一館”，即：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)和廣文館。這些學(xué)館，主要是為培養(yǎng)品級(jí)以上文武官員和貴族子孫，是歷史上最早的“重點(diǎn)學(xué)校”。由此不難看出，舉辦“重點(diǎn)學(xué)�！�，是自隋唐以來的官學(xué)遺風(fēng)。我們似乎可以從中感悟出教育特權(quán)為何盛行至今的悠久歷史淵源。

　　隋唐官學(xué)的發(fā)達(dá)，教育制度的完備，不但沒有妨礙私學(xué)的發(fā)展，而且官私相互補(bǔ)充，互相促進(jìn)，共同構(gòu)成了完備的教育辦學(xué)體系。這個(gè)時(shí)期由于朝廷對(duì)教育的重視，尤其是官學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展，使人們產(chǎn)生了私學(xué)不發(fā)達(dá)的錯(cuò)覺。其實(shí)，這一時(shí)期私學(xué)也相應(yīng)得到了廣泛的發(fā)展，社會(huì)上每一種專門學(xué)術(shù)都有私學(xué)在傳授。比如王通的家學(xué)，往來授業(yè)者近千人，培養(yǎng)了不少有影響的學(xué)術(shù)人才。還有王孝緒、何妥、房暉遠(yuǎn)等碩學(xué)鴻儒都曾設(shè)立私學(xué)，授業(yè)于生徒。唐朝在大力舉辦官學(xué)的同時(shí)，明文鼓勵(lì)私人辦學(xué)。私學(xué)和家學(xué)作為早期教育的主要形式，在唐朝得到了充分的發(fā)展。許多名流學(xué)者，在居官理政的同時(shí)，招徒講學(xué)，從事教育活動(dòng)。唐朝的家學(xué)有兩種情況，一種是由歷史延續(xù)下來的平民百姓自己的家庭教育形式，屬于私學(xué)范疇；
還有一種是朝廷為加強(qiáng)對(duì)高官貴族子孫的科舉教育，派專門的官師在其家庭中進(jìn)行的官學(xué)性質(zhì)的教育。唐朝是一個(gè)人才輩出、群星璀璨的時(shí)代，產(chǎn)生過眾多的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家等，這與他們?cè)缙诮邮艿乃綄W(xué)教育具有密切的關(guān)系。

　　六、宋元的私學(xué)——書院遍布，清淡閑適。

　　中國歷史上的官學(xué)，大抵是貴族世襲教育。宋元時(shí)期基本沿襲了唐朝的教育體制。經(jīng)過了多次興學(xué)運(yùn)動(dòng)后，建立起了完備的官學(xué)教育體系。這個(gè)時(shí)期的私學(xué)，在史書上少有提及。書院則成為私學(xué)發(fā)展的一種特殊形式，在宋元時(shí)期盛極一時(shí)。正如孫培青先生在《中國教育史》一書中所總結(jié)的，書院的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是從漢朝的經(jīng)館開始的。書院的設(shè)立有兩種情況，一種是由政府設(shè)立用于收藏、�？焙驼�理圖書資料的機(jī)構(gòu)，一種是由民間設(shè)立的主要供個(gè)人讀書治學(xué)的地方。我們這里所說的書院屬于后一種情況。

　　宋代的書院，初期多為私立，后來逐步由政府控制。宋興之初最著名的有白鹿洞、石鼓、應(yīng)天府、岳麓四書院。后來書院超過了州縣學(xué)。南宋書院尤多。南宋時(shí)由于朝廷偏安，官學(xué)困難重重，管理不善，而由私人興辦的書院則管理有方，教學(xué)質(zhì)量高，逐漸繁榮興旺起來。書院作為一種教育制度形成和興盛在宋代，辦學(xué)形式主要以私學(xué)為主。這是由于宋朝建立之初，統(tǒng)治者急功近利，只注重科舉選拔人才，以滿足對(duì)大批治國人才的需求，忽視教育的全面發(fā)展，以至官學(xué)沒有得到應(yīng)有的發(fā)展�！皣�初斯民，新脫五季鋒鏑之厄，學(xué)者尚寡，海內(nèi)向平，文風(fēng)日起，儒生往往依山林，即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人”[20]。“鄉(xiāng)黨之學(xué)，賢士大夫留意斯文者所建也。故前規(guī)后隨，皆務(wù)興起。后來所至，書院尤多。而其田土之錫，教養(yǎng)之規(guī)，往往過于州縣學(xué)”[21]。到了宋朝后期，書院出現(xiàn)官學(xué)化的傾向。這是由于書院受制于政府，被納入了官學(xué)體系，有兩種情況：一是私學(xué)舉辦者受仕途利誘，將所建的書院齋舍及田產(chǎn)設(shè)施等，捐贈(zèng)給政府，以學(xué)舍入官，謀得一官半職。這類書院已改變過去私立的性質(zhì)，變?yōu)楣賹W(xué)，如應(yīng)天府書院等。二是一些地方政府利用公款公物直接興建書院辦成地方官學(xué)，如石鼓書院等。這種傾向?qū)е铝怂綄W(xué)官化，也是這個(gè)時(shí)期私學(xué)少有創(chuàng)新的重要原因之一。蒙養(yǎng)教學(xué)在這個(gè)時(shí)期得到了充分的發(fā)展。蒙學(xué)始于漢代，是古時(shí)對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校，多以私學(xué)形式出現(xiàn)�！拔覈�古代重視教材建設(shè)，蒙養(yǎng)教材按其內(nèi)容可分為五類：一是綜合各種常識(shí)的識(shí)字課本，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等最為有名。二是詩文教學(xué)的課本，可以《千家詩》、《唐詩三百首》、《古文觀止》、《唐宋八大家文鈔》為代表。三是歷史知識(shí)教材，如晉人李瀚編纂的《蒙求》。四是博特常識(shí)教材，最為著名的是宋代方逢辰編寫的《名物蒙求》。五是封建倫理道德教育教材，此類教材多為宋明理學(xué)家所編。蒙養(yǎng)教育階段，強(qiáng)調(diào)蒙童養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)與習(xí)慣。近現(xiàn)代私學(xué)教育更為豐富”[22]。

　　元朝滅宋后，對(duì)書院采取保護(hù)、提倡和加強(qiáng)控制的政策。忽必烈曾下詔嚴(yán)禁侵犯書院。在一些熱心教育人士的倡導(dǎo)下，書院以官學(xué)形式進(jìn)行重建。這個(gè)時(shí)期以私學(xué)形式出現(xiàn)的書院，大多是一些士人不愿入仕新朝，紛紛避居山林，自建書院，專事教授，傳播學(xué)識(shí)。元朝政府在積極提倡興辦書院的同時(shí)，不斷加強(qiáng)對(duì)書院的控制，使書院官學(xué)化的傾向更為明顯。元朝教育盡管以講授儒家經(jīng)書和理學(xué)家的著作為主，但從對(duì)書院的官化、控制傾向可以看出其對(duì)私學(xué)加以限制的教育政策和辦學(xué)態(tài)度。

　　七、明清的私學(xué)——規(guī)�？涨�，屢遭禁毀。

　　隨著國家版圖的擴(kuò)展和人口的壯大，到了明清時(shí)代，私學(xué)在規(guī)模上空前宏大。盡管如此，在明清統(tǒng)治上下500年的歷史長(zhǎng)河中，私學(xué)并沒有展現(xiàn)出先前那種學(xué)術(shù)交流異常活躍的生動(dòng)局面，學(xué)術(shù)文化成果缺少創(chuàng)新；
除王守仁、王廷相和黃宗羲、王夫之、顏元等幾人外，私學(xué)大師寥寥無幾，對(duì)后世教育的影響也遠(yuǎn)不及前人。明代的教育發(fā)展，初期以官學(xué)為主。明初書院沉寂，足以證明私學(xué)已走向凋敝。后來，在科舉壟斷仕途的人才選拔制度影響下，官學(xué)成為科舉附庸而“士風(fēng)日陋”。士大夫們開始由不滿官學(xué)到遠(yuǎn)離官學(xué)，紛紛創(chuàng)辦私學(xué)，復(fù)興書院，施展自己的教育抱負(fù)。自公元1465年（成化年間）之后，傳統(tǒng)的著名書院（如白鹿洞、岳麓、武夷、石鼓等）相繼復(fù)興，新興書院不斷涌現(xiàn)，到正德年間達(dá)到了頂峰。書院在恢復(fù)初期，作為私學(xué)，自由的講學(xué)風(fēng)格形成了自由的學(xué)術(shù)交流風(fēng)氣。各種自由思潮興起，必然會(huì)影響一統(tǒng)的專制統(tǒng)治，再次遭到反對(duì)。統(tǒng)治者便開始對(duì)以書院為象征的私學(xué)，進(jìn)行殘酷的取締，上演了中國歷史上自秦以來第二次針對(duì)教育文化大浩劫。公元1538年（明世宗嘉靖十六年）正式下令禁毀各地書院；
公元1539年（嘉靖十七年）“申毀天下書院”；
公元1580年（明神宗萬歷七年），下令禁毀書院；
公元1926年（明熹宗天啟五年），(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　下令禁毀東林書院，并波及其他書院。反映了自由講學(xué)與封建專制主義的矛盾和沖突。明朝中后期的四次禁毀書院事件，對(duì)教育文化的浩劫，客觀上也是加劇明王朝滅亡的重要原因之一。

　　清初，仍然實(shí)行對(duì)書院嚴(yán)厲抑制的政策。從康熙年間起，教育政策開始寬松，書院再次復(fù)興起來，其中有民間私人創(chuàng)建的，也有士大夫和地方官員的崇教之舉�？滴跏且晃婚_明的皇帝，支持教育、鼓勵(lì)私學(xué)，不僅是他在位61年對(duì)中國教育的歷史貢獻(xiàn)，更為重要的是，為康乾盛世的到來提供了教育制度保證，奠定了人力資源基礎(chǔ)。受康熙重視私學(xué)的影響，之后的幾代皇帝還親手為一些著名的書院如白鹿洞、岳麓、紫陽等書院賜頒御書，送匾額，肯定書院的成就，提供資助，支持書院的發(fā)展。到清末，書院數(shù)目超過了以往任何朝代，接近2000所。但在辦學(xué)方式上逐漸由官助轉(zhuǎn)向官辦，又走向官學(xué)化的老路，再次流落為科舉的附庸�！肮饩w二十七年八月（1901年），清王朝采納張之洞、劉坤一的建議，下詔將各省的書院改為學(xué)堂。至此，古代書院制度宣告結(jié)束”[23]。

　　八、近代的新私學(xué)——實(shí)學(xué)救國，多有創(chuàng)新。

　　網(wǎng)上資料顯示，近代新私學(xué)的概念，是由天津南開大學(xué)教授李冬君女士提出并加以論述的。筆者突然意識(shí)到：我們的教育史，關(guān)注古代多了，研究近現(xiàn)代少了；
關(guān)注教育理念多了，研究教育現(xiàn)實(shí)少了。以至于近百年來的私學(xué)，幾乎被我們的正規(guī)教育史冊(cè)遺忘了。客觀情況也正是如此，二十世紀(jì)下半葉以來，中國的私學(xué)處在教育史上的又一個(gè)低谷時(shí)期。新私學(xué)的提法，從本質(zhì)上反映出近代私學(xué)與傳統(tǒng)私學(xué)的不同之處。所謂近代新私學(xué)，是指20世紀(jì)上半葉，以嚴(yán)修、張伯苓等教育志士為代表、以天津南開學(xué)堂（后來發(fā)展為大學(xué)）為教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地，所創(chuàng)建的有別于傳統(tǒng)私學(xué)的一種新的辦學(xué)理念和辦學(xué)模式。這一教育創(chuàng)新舉措，賦予了現(xiàn)代私學(xué)豐富的內(nèi)涵和對(duì)教育發(fā)展的深刻啟示。對(duì)于近百年來中國教育，尤其是近20年來私學(xué)的一度興起產(chǎn)生過領(lǐng)航作用�！昂沃^‘新私學(xué)’？以時(shí)代言之，乃近代私學(xué)，非古代私學(xué)；
以取向言之，乃西化之私學(xué)，非傳統(tǒng)之私學(xué)；
以形式言之，乃學(xué)校之私學(xué)，非塾、院之私學(xué)。……傳統(tǒng)私學(xué)，以孔孟為體，帝王為用，其學(xué)不離科舉之軌；
而先生（指嚴(yán)修、張伯苓，作者注）之新私學(xué)，以科學(xué)為體，經(jīng)濟(jì)為用，其學(xué)趨于教育與實(shí)業(yè)”[24]。新私學(xué)興起于中國由封建社會(huì)淪為半封建、半殖民地社會(huì)的過渡期。國難家災(zāi)、內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)使得它承受了更多的責(zé)任，步履愈加沉重。盡管如此，新私學(xué)的先驅(qū)們依然沉著堅(jiān)定，在陰霾當(dāng)頭、荊棘遍野的條件下，開創(chuàng)了中國私學(xué)的一片燦爛新天地。其特點(diǎn)是：

　　首先，新私學(xué)具有明確的辦學(xué)目的。它代表著這一時(shí)期中國私學(xué)的發(fā)展方向。新私學(xué)的辦學(xué)宗旨是“私立民有”，始終堅(jiān)持“私立學(xué)校不是私有學(xué)校（張伯苓語）”。革新封建教育、推進(jìn)教育現(xiàn)代化是辦學(xué)者為之奮斗的目標(biāo)。南開私學(xué)以學(xué)館為基地，改革舊式教育，推進(jìn)西學(xué)傳播；
教家塾，習(xí)英文、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，開津門西學(xué)之先；
提倡女子教育，是中國最早的女學(xué)倡辦者之一。嚴(yán)修先生身體力行，不僅以個(gè)人財(cái)力、物力資助學(xué)校發(fā)展，而且在教育思想和辦學(xué)方向上對(duì)新私學(xué)的興起也產(chǎn)生過重大影響。被譽(yù)為“我國教育界的阿基米德”的張伯苓先生，是一位為辦私學(xué)“乞天下財(cái)，求教育獨(dú)立，更以自營(yíng)，謀教育自立”教育志士。由于處在一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，救國教育成為了新私學(xué)的一個(gè)鮮明主題。伯苓先生“認(rèn)定救國在教育”；
教育的目的，就是為國家培養(yǎng)“財(cái)力”。教育獨(dú)立，是這個(gè)時(shí)期以蔡元培先生為代表的官學(xué)派所向往的教育理想。教育自立，則是以嚴(yán)修、張伯苓為代表的新私學(xué)派所追求的教育目標(biāo)。

　　二是新私學(xué)實(shí)踐了務(wù)實(shí)的教育內(nèi)容和教學(xué)方法。南開新私學(xué)，從追求近代化理想，到適應(yīng)現(xiàn)代化要求，走了一條實(shí)業(yè)化的路。新私學(xué)構(gòu)想的實(shí)業(yè)化的教育路線就是像外國那樣，把學(xué)校辦成大工廠，學(xué)生如工廠的產(chǎn)品。學(xué)校視社會(huì)需要而定教育方針；
教育為體，實(shí)業(yè)為用。學(xué)科建設(shè)，是實(shí)學(xué)化的。在中國，最早提倡教育產(chǎn)業(yè)化的人，便是伯苓先生；
最早將教育產(chǎn)業(yè)化理想付諸于行動(dòng)的人，也是伯苓先生。早期的南開學(xué)堂以及后來的南開大學(xué)，便是教育產(chǎn)業(yè)化近百年來在中國教育實(shí)踐的成功典范。“文以治國，理以強(qiáng)國，商以富國”。這就是伯苓先生的“實(shí)用主義”的救國志向。我國近代的私立大學(xué)，辦理科者不多，因?yàn)槔砜啤安唤?jīng)濟(jì)”。新私學(xué)觀點(diǎn)則認(rèn)為，理科是教育的基礎(chǔ)。對(duì)傳統(tǒng)文化的改造要靠理科，科學(xué)文化體系的建立要靠理科，將科技知識(shí)轉(zhuǎn)化為“財(cái)力”也要靠理科。張伯苓和胡適同為美國實(shí)用主義教育家杜威先生的弟子，胡適把實(shí)用主義用于學(xué)術(shù)研究，而張伯苓把實(shí)用主義用于辦學(xué)。伯苓先生實(shí)業(yè)化的教育路線，是留給后世教育的一筆寶貴的精神遺產(chǎn)。

　　三是新私學(xué)創(chuàng)造了市場(chǎng)化的教育管理模式。在學(xué)校管理上，新私學(xué)采用企業(yè)通行的董事會(huì)體制。董事會(huì)統(tǒng)管大學(xué)、中學(xué)兩部，校長(zhǎng)由董事會(huì)聘任，大學(xué)部、中學(xué)部各設(shè)主任一人，由校長(zhǎng)推薦，董事會(huì)批準(zhǔn)。董事會(huì)職權(quán)，為籌募經(jīng)費(fèi)，議決預(yù)算，審查決算。學(xué)校章程制定及變更，由董事會(huì)決議通過，發(fā)給學(xué)生畢業(yè)證書及授予學(xué)位，也由董事會(huì)決定。下屬各院、系、所，亦自籌經(jīng)費(fèi)，自設(shè)董事會(huì)。

　　四是新私學(xué)開創(chuàng)了近代中國民主辦教育的先河。通過對(duì)西方教育的考察，張伯苓感悟到教育的第一要義是民主，是教育精神的民主和教育投資主體的民主。南開新私學(xué)，即從股東民主制入手，行漸進(jìn)之民主——在董事會(huì)內(nèi)部，股東議事民主；
在教育教學(xué)中，教授治學(xué)民主；
在學(xué)校管理中，實(shí)行學(xué)生自治。待學(xué)校民主制建設(shè)完成，再從學(xué)校擴(kuò)大到社會(huì)各界，推進(jìn)至國家政府。是一種不斷通過教育民主探索政治民主的實(shí)用主義實(shí)驗(yàn)方法。新私學(xué)的民主，一方面是股東之間的民主，在股東制下的“民”，首先是投資者，他們歡迎這樣的“民”越多越好。另方面是管理過程的民主，董事會(huì)賦予學(xué)校、校長(zhǎng)以及學(xué)生充分的辦學(xué)自主權(quán)，很少干預(yù)學(xué)校的日常行政管理以及招生、考試等事宜。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上其他私立學(xué)校紛紛倒閉，而南開由小學(xué)、中學(xué)一直辦到大學(xué)，越辦越火，成功就在于民主化投資機(jī)制和民主化的管理體制[25]。

　　九、革命根據(jù)地的民辦教育——首創(chuàng)公助，深入民眾。

　　這是一段在新的社會(huì)制度下催生的另一種形式的新私學(xué)。革命根據(jù)地的民辦教育，是指自1931年中華蘇維埃共和國成立直至中華人民共和國誕生前這段革命斗爭(zhēng)時(shí)期，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新型私立教育。即使是處在土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)這樣艱苦卓絕的斗爭(zhēng)環(huán)境中，革命根據(jù)地的教育依然是生龍活虎、生機(jī)勃勃。有大量的史料證明，革命根據(jù)地通過舉辦民族的科學(xué)的大眾的文化教育，以普及的方式提高群眾（包括少兒、婦女和成年人）的科學(xué)文化水平，培養(yǎng)了大批的民族精英，對(duì)抗日救亡和新中國的建立發(fā)揮了重要的作用。尤其是當(dāng)時(shí)實(shí)行的“民辦公助”教育政策，實(shí)際上是在特殊的歷史時(shí)期，對(duì)私學(xué)采取的特殊鼓勵(lì)措施。1944年4月，陜甘寧邊區(qū)政府發(fā)布的《提倡小學(xué)民辦公助的指示信》指出：“①民辦小學(xué)的形式（完全民辦或公私合辦）與這一方針執(zhí)行的步驟，一般按各地具體情況決定，不求一律，一般普通小學(xué)，如條件許可，人們?nèi)缫�求改為民辦，而群眾確有條件接辦時(shí)，應(yīng)即改為民辦，逐漸達(dá)到自中心小學(xué)以下，均歸民辦；
②關(guān)于民辦小學(xué)的學(xué)制、教育內(nèi)容等，應(yīng)尊重群眾意見，按群眾自己的需要，學(xué)制的長(zhǎng)短、上課時(shí)間（是整天或半天，一年上幾個(gè)月的課）均不求一律。課程科目可同意群眾的要求，廢除暫時(shí)不急需的科目；
③民辦不能和公助分離，不能聽其自流�！币揽咳罕娹k學(xué)，充分挖掘潛藏在群眾中的巨大教育資源，是這一時(shí)期教育政策的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉，是私學(xué)取得成功的一條重要經(jīng)驗(yàn)。毛澤東主席在總結(jié)這一經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾這樣說道：“主要的在于發(fā)動(dòng)人民自己教育自己而政府給以恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與調(diào)整，給以可能的物質(zhì)幫助，單靠政府用有限財(cái)力辦的幾個(gè)學(xué)校、報(bào)紙等等，是不足以完成提高民族文化與民族覺悟之偉大任務(wù)的”[26]。“民辦公助”，是自有教育歷史以來，中國共產(chǎn)黨人首創(chuàng)的屬于民族的科學(xué)的大眾的新型教育制度，既是市場(chǎng)配置教育資源的一種有益嘗試，又是民主辦教育的一次成功實(shí)踐。對(duì)于今天教育改革與發(fā)展，“民辦公助”仍然具有深遠(yuǎn)的啟示意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]孫培青《中國教育史》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版第27頁；

　　[2]孫長(zhǎng)纓《中國歷史上私學(xué)若干特點(diǎn)探析》；

　　[3]孫培青《中國教育史》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版第37頁；

　　[4]《沒有私學(xué)，何談<論語>？》，《新京報(bào)》2007年07月18日；

　　[5]李斯《諫逐客書》；

　　[6]孫培青《中國教育史》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版第51頁；

　　[7]吳方《私學(xué)：思想最活躍的地方》；

　　[8]《墨子·兼愛中》；

　　[9]《墨子·魯問》；

　　[10]曾 文 應(yīng)若平《略論我國私學(xué)的歷史貢獻(xiàn)與當(dāng)今民辦高校的發(fā)展》；

　　[11]孫培青《中國教育史》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版第57頁；

　　[12]《史記·李斯列傳》；

　　[13]《史記·秦始皇本紀(jì)》；

　　[14]孫培青《中國教育史》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版第101頁；

　　[15]盧鷹《東漢的關(guān)中私學(xué)教育》，西安晚報(bào)電子版2007年11月05日；

　　[16]《后漢書 鄭玄傳》；

　　[17]孫培青《中國教育史》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版第109頁；

　　[18]張鶴泉《東漢時(shí)代的游學(xué)風(fēng)氣及社會(huì)影響》；

　　[19]陳雁《東漢魏晉時(shí)期潁汝、南陽地區(qū)的私學(xué)與游學(xué)》；

　　[20]呂祖謙《白鹿洞書院記》；

　　[21]馬端臨《文獻(xiàn)通考》；

　　[22]孫長(zhǎng)纓《中國歷史上私學(xué)若干特點(diǎn)探析》；

　　[23]曾 文 應(yīng)若平《略論我國私學(xué)的歷史貢獻(xiàn)與當(dāng)今民辦高校的發(fā)展》；

　　[24]李冬君《新私學(xué)百年祭》；

　　[25]李冬君《張伯苓是怎樣辦南開的》；

　　[26]《毛澤東同志論教育工作》，第33頁。

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