1

　　有句俗話：“君子不計(jì)小人過。”意思是道德高尚的人不要計(jì)較某些道德低下的人所犯過失。我覺得這話很好，倘若你發(fā)現(xiàn)身邊的人做了不義之事，沒有必要非得說出個(gè)青紅皂白，能過去就過去，算了。事實(shí)上人們正是用這種方式保持這個(gè)讓人不省心的社會(huì)基本和諧的，否則人人針尖對(duì)麥芒，事情無論大小非要弄出個(gè)我是你非，那就誰也別想過安生日子了。

　　但是，這里有一個(gè)限度，這就是你遇到的是一般的小人還是不一般的小人，小人的“過”是一般的過失還是不一般的過失。如果是不一般的過失，你的不計(jì)較恐怕就不單單是個(gè)人的道德選擇問題了，它在“不一般”的層面也應(yīng)當(dāng)給出解答，這就是：在維護(hù)正義還是縱容非正義之間做出選擇。這一點(diǎn)，對(duì)于小人之上的大人物尤其要緊，我們甚至可以說，如何對(duì)待小人——縱容他還是約束他——將決定大人物的選擇是君子的選擇還是義士的選擇，這將直接導(dǎo)致大人物在最終意義上是君子，是義士，還是小人——小人之上的小人

　　究竟發(fā)生了什么事情，以至于事情變得如此復(fù)雜？沒有發(fā)生什么事情，只是偶然想起而已。但是一個(gè)人想起些什么必定有某方面的緣由，誰沒事就會(huì)想到“君子”、“小人”以及小人之上的人的事情？

　　我必須得承認(rèn)了：讀史讀出來的。

　　2

　　眾所周知，中國(guó)專制社會(huì)已經(jīng)延續(xù)了幾千年，在這漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、政治法律制度、社會(huì)運(yùn)行規(guī)則沒有發(fā)生任何實(shí)質(zhì)上的改變。李慎之先生說過，并不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一切，而是制度決定一切。制度所決定的這“一切”里面，其中就有人的道德情感狀態(tài)�！暗赖虑楦袪顟B(tài)”是一個(gè)廣義概念，它還包含有很多子項(xiàng)，比如皇帝的皇權(quán)主義、仁愛美德之心或者暴戾殘缺的本性，大臣的忠君意識(shí)或者“挾天子以令諸侯”的弄權(quán)行為，人民大眾膽怯懦弱的順民性格……這里面，當(dāng)然包括被我們稱之為“小人”的人。

　　小人到底是一些什么人？古語有言：“十君子治國(guó)而不足，一小人亂邦而有余�！边@樣說來，小人就是或者說主要是一些亂邦的人�！皝y邦”，用現(xiàn)在的話說就是禍國(guó)殃民，江青、康生、張春橋者流。此類人在中國(guó)歷史上猶如過江之鯽，層出不窮，下面僅舉兩個(gè)離現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)一些的例子。

　　齊國(guó)國(guó)君齊桓公好色，當(dāng)他的絕世美艷的妃子長(zhǎng)衛(wèi)姬臥病不起、不思茶飯之時(shí)，急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，不知如何是好。御廚易牙看到眼里，認(rèn)為巴結(jié)皇上的機(jī)會(huì)到了，就跟齊桓公說：“長(zhǎng)衛(wèi)姬不吃飯是因?yàn)閯e人做的飯不好吃，如果讓我為她做飯，她一定就會(huì)吃了。”齊桓公大喜，說：“那好呀！你就給她做一頓飯?jiān)囈辉��！币籽朗钩鰷喩斫鈹?shù)，用找到的所有山珍海味為長(zhǎng)衛(wèi)姬做了一頓珍饈，長(zhǎng)衛(wèi)姬果然吃了下去，并且還要吃，幾天之后，病就痊愈了。長(zhǎng)衛(wèi)姬很感念易牙的伺候，多次對(duì)齊桓公說易牙的好話，易牙在齊桓公面前就得到了走動(dòng)的機(jī)會(huì)。有一次，齊桓公開玩笑對(duì)易牙說：“我還從來沒有吃過人肉，不知道人肉是什么滋味？”說者無心，聽者有意，易牙回到家里，竟喪心病狂地把自己親生的三歲兒子殺了，做成了一道菜，奉獻(xiàn)給齊桓公。齊桓公覺得鮮美無比，問是什么肉？易牙說：“這是我兒子的肉�！饼R桓公起初厭惡，進(jìn)而一想，此人為了效忠于我，竟然把自己的兒子都?xì)⒘�，可見其心，�?duì)易牙就更加恩寵，朝廷中的大事甚至也和易牙商量。于是，后面的歷史就開始嚴(yán)格地遵循歷史自身的規(guī)律向前發(fā)展：正是這個(gè)為了齊桓公可以犧牲親生兒子的易牙，早有謀反之心，終于找到機(jī)會(huì)，在齊桓公病重之機(jī)發(fā)動(dòng)宮廷政變，滅殺了齊桓公。

　　秦國(guó)丞相趙高指鹿為馬的故事更加耐人尋味�；鹿仝w高為了試探自己在皇宮和皇帝胡亥面前的權(quán)威，故意把一只小鹿帶進(jìn)宮殿，對(duì)胡亥說：“這是一只小馬，我現(xiàn)在把它獻(xiàn)給陛下�！焙�亥大笑：“這怎么會(huì)是馬呢？這分明是一只小鹿呀！”趙高笑道：“陛下你認(rèn)錯(cuò)了，這就是小馬。不信你可以問一問文武大臣�！碑�(dāng)時(shí)趙高的權(quán)勢(shì)已經(jīng)到了無人敢于說不的程度，誰敢說那不是小馬而是小鹿呢？所以，大部分人都指證說是馬，只有幾個(gè)剛正阿直的人堅(jiān)持說那是鹿。見此情形，皇上胡亥也不敢違拗趙高的權(quán)勢(shì)，只得說那的確是一只馬。散朝，趙高誅殺了把鹿看成鹿的大臣，然后對(duì)胡亥說：“皇上之所以一開始把馬看成了鹿，是因病所致�！苯ㄗh請(qǐng)巫師看一看。胡亥無法拒絕趙高，于是，一個(gè)經(jīng)趙高授意的巫師進(jìn)宮了，診斷和掐算之后，煞有介事地說，皇上的確是病了，所以才一度把馬看成了鹿，建議皇上到阿房宮靜養(yǎng)�；噬贤瑯訜o法拒絕趙高的這一安排，于是，皇權(quán)旁落到了趙高手中，自此，大秦帝國(guó)朝野，“君卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮困之實(shí)，咸不安其位�！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》）沒有多久，陳勝起義“奮臂于大澤而天下響應(yīng)者”眾，趙高逼宮，脅迫胡亥自殺身亡，試圖完全掌握秦國(guó)政治、軍事大權(quán)，然而，強(qiáng)大的秦帝國(guó)內(nèi)里已經(jīng)空虛，終于二世而亡。

　　其他諸如忘恩負(fù)義陷害伍子胥的奸臣伯嚭，大搞裙帶關(guān)系的潑皮無賴楊國(guó)忠，口蜜腹劍的陰謀家李林甫，向嘉靖皇帝進(jìn)讒言導(dǎo)致忠臣良將夏言被誅殺的嚴(yán)嵩，結(jié)黨營(yíng)私濫殺無辜的魏忠賢……都是此類小人，篇幅所限，無法一一展現(xiàn)，從略。

　　3

　　讀者能夠看出，這些“亂邦”小人和我們?nèi)粘Ｉ�活中喜歡小偷小摸、散布流言飛語、做損人利己之事的小人有很大區(qū)別，他們最大的特征是其小人之過進(jìn)入了國(guó)家政治進(jìn)程，它產(chǎn)生的危害就不僅僅是某些個(gè)人或某一部分人了，而是整個(gè)國(guó)家和社會(huì)。上面兩個(gè)例子，不就導(dǎo)致了國(guó)家滅亡這樣一個(gè)嚴(yán)重的后果嗎？所以，這些小人在社會(huì)政治學(xué)意義上就有了一個(gè)更加貼切的名字：陰謀家。

　　那么，究竟是什么東西使這些小人成為了陰謀家呢？權(quán)力，仍然是權(quán)力。換一句話說，是封建皇權(quán)制度導(dǎo)致了小人們的政治權(quán)力無限膨脹，所謂“一人之下，萬人之上”者也。從歷史觀點(diǎn)來看，正是封建皇權(quán)制度和中國(guó)別具特色的宮廷政治導(dǎo)致了小人的層出不窮。甚至可以說，沒有皇帝的昏庸無度、窮奢極欲、荒淫殘暴，小人就不會(huì)投其所好、逢迎拍馬、唯權(quán)是謀、為非作歹、嫉賢妒能、助紂為虐、陷害忠良、認(rèn)賊作父、賣國(guó)求榮……可見小人和皇帝是孿生子，是彼此的淵源。

　　我們做一個(gè)假設(shè)：假設(shè)齊桓公和秦二世胡亥的皇權(quán)被一種制度設(shè)計(jì)所束縛，假設(shè)有一種機(jī)構(gòu)能夠?qū)�皇上的好惡和決定做出評(píng)估和限制，假設(shè)所有的權(quán)力都被置于相對(duì)性的位置當(dāng)中，假設(shè)決定這個(gè)國(guó)家政治生態(tài)狀況的不是某種絕對(duì)權(quán)力，而是齊備的法律制衡和根據(jù)社會(huì)契約建立起來的運(yùn)作規(guī)則，假設(shè)皇宮外面的老百姓的意志能夠有一條體現(xiàn)通道……掌握國(guó)家政權(quán)的政治力量難道會(huì)有機(jī)會(huì)成為類似于黑手黨性質(zhì)的勢(shì)力嗎？易牙、趙高之類的奸佞小人還有多大的活動(dòng)空間呢？他們喪失了活動(dòng)空間，也就喪失了權(quán)力增殖的機(jī)會(huì)，權(quán)力的本質(zhì)和人性惡就不會(huì)糾合成為更大的惡，這種惡就不會(huì)最終傷害到人民和國(guó)家，皇帝也不至于因?yàn)橛?jì)算不周而失去江山，掉了腦袋。

　　這樣說來，這個(gè)話題似乎有了某種程度的政治色彩，但是我的本意不在這里。

　　4

　　我的本意誠(chéng)如標(biāo)題所示：“小人過”。小人有哪些過失？哪些過失能夠被寬宥，哪些不能被寬宥？這對(duì)在這個(gè)世界上討生活的人來說，不是什么理論問題，更不是所謂的政治問題，而是每天都能夠遇到的現(xiàn)實(shí)問題，是你接連不斷的普通日子中一個(gè)無法避免的組成部分，是你隨時(shí)隨地都要面對(duì)并且必須做出選擇的問題。

　　如果一個(gè)人不是無知或者出于內(nèi)心虛弱的話，就應(yīng)當(dāng)能夠看到和感覺到，目前人的生存空間已經(jīng)嚴(yán)重惡化了。盡管黨和國(guó)家制定了一系列規(guī)章、法律，盡管社會(huì)仍然被正確的價(jià)值觀所指引，但是，在某些地方，尤其是在人們身處其中的具體環(huán)境當(dāng)中，我們看到更多的是小人當(dāng)?shù)�，是在潛�?guī)則支配下對(duì)顯規(guī)則幾近于公開的嘲弄，是對(duì)上阿諛奉承、投其所好、逢迎拍馬、陽奉陰違、唯權(quán)是謀，對(duì)下賣官鬻爵、寡廉鮮恥、嫉賢妒能、狐假虎威、為非作歹、唯利是圖……此類人欺上瞞下、陽奉陰違，權(quán)力所及之處成為其“家天下”，成為為所欲為的獨(dú)立王國(guó)，他們結(jié)幫拉派、獨(dú)斷專行、爾虞我詐、屠戮良知、順我者昌、逆我者亡，用卑劣的小人行為構(gòu)畫出一幅晦暗的社會(huì)圖景。

　　怎么辦？

　　大多數(shù)人選擇了逆來順受，即使被欺辱也敢怒不敢言，因?yàn)樗�知道抗�(fàn)幍拇鷥r(jià)；
大多數(shù)人選擇了“平安就是�！�，“多一事不如少一事”，吃虧總強(qiáng)于招禍；
大多數(shù)人選擇了妥協(xié)，“有什么辦法？胳膊擰不過大腿呀！”大多數(shù)人選擇了隨遇而安，“忍著吧！別人都在忍，我有什么不能忍的？”當(dāng)然，也有人選擇了與小人同流合污，成為小人梯階上更下一層的小人……總之，在“小人過”面前，很少有人熱血沸騰，揭竿而起，據(jù)理力爭(zhēng)，伸張正義，結(jié)果是，小人更加肆無忌憚，更加變本加厲，更加厚顏無恥，更加色厲內(nèi)荏……而善良的普通人的生存環(huán)境也就更加惡化，人的道德良心更加壓抑，人的善良本性更加冰冷。

　　讀到這里，讀者一定以為我要譴責(zé)人們做出的種種妥協(xié)了。不，我不譴責(zé)——我沒有理由譴責(zé)人們?yōu)榱似桨驳鼗钪�所做出的任何選擇，任何人都沒有理由。為什么要譴責(zé)呢？在強(qiáng)大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，人經(jīng)常就像卡夫卡在《地洞》中描寫的小動(dòng)物那樣處在驚恐之中，害怕莫名其妙的危險(xiǎn)會(huì)不期而至，害怕因?yàn)槟承┛赡艿氖韬龆鴣G掉性命……這時(shí)候你能夠譴責(zé)他懦弱嗎？你不能。你不能的理由還有：你自身就這樣懦弱，你同樣處在危險(xiǎn)之中，你也和所有人一樣面臨選擇，并且，你極有可能做出與上述人選擇相同的任何一種選擇。

　　看樣子沒法兒辦了。

　　5

　　但是，真的就沒法兒辦了嗎？讓我們從現(xiàn)實(shí)生活中離開，重新回到離現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)一些的例子當(dāng)中。在第一個(gè)例子里，易牙的三歲親生兒子沒有辦法，即使這個(gè)可憐的孩子看出父親是一個(gè)小人，也無法指著父親說：“汝不義，必死！”他只能被父親殺掉，只能被父親做成一道肉菜呈獻(xiàn)給齊桓公；
在第二個(gè)例子里，那些因?yàn)檎�確地指認(rèn)了鹿是鹿的人也沒辦法，因?yàn)楫?dāng)他們做了這樣的指認(rèn)之后，趙高馬上就把他們殺掉了，他們沒有了說話的機(jī)會(huì)。那么誰有辦法？皇帝——齊桓公和胡亥。

　　這兩位同志雖然最終為小人所害，但是至少在易牙殺子的時(shí)候、趙高指鹿為馬的時(shí)候，他們?nèi)匀皇钦莆丈鷼⒋髾?quán)的國(guó)君。如果他們的眼光高遠(yuǎn)一些，看得出小人的危害，潑出性命也會(huì)將易牙、趙高之類危害國(guó)家社稷的小人“殺無赦”。他們?yōu)槭裁床粴⒛�？我理解，是私利和恐懼使他們做出了錯(cuò)誤的選擇。不要以為皇上就沒有私利和恐懼，從齊桓公和胡亥身上，我們看到的完全是普通人的算計(jì)，在這個(gè)過程中，這兩樣?xùn)|西就像三千宮娥吸盡了皇上的精氣一樣消解了天子“奮揚(yáng)武德，烹滅強(qiáng)暴，振救黔首，周定四極”之志，使他們變得屑小而委瑣，成了小人階梯上位的“小人”，喪失了解決問題的良機(jī)，最終害了國(guó)家社稷，同時(shí)也害了自己。

　　當(dāng)然，也有這樣的情況：小人完全阻隔了皇帝對(duì)下情的了解，就像更大職位的人不了解基層單位發(fā)生了什么事情那樣。這屬于被蒙蔽——如前所述，小人有無數(shù)方法蒙蔽他的上司——不在本文談?wù)摲秶�之�?nèi)，不贅。

　　政治哲學(xué)的一般道理告訴我們，不能把社會(huì)正義寄托在個(gè)別人，哪怕是君王的道德修養(yǎng)之上，社會(huì)正義只能來自人民對(duì)政治事務(wù)的廣泛參與，來自正義制度的程序設(shè)計(jì)……但是人應(yīng)當(dāng)講道理——兩千多年以后的今天，我們尚處在對(duì)理想制度的呼號(hào)和改革過程之中，你怎么可能要求兩千多年前的齊桓公和胡亥同志有此先見之明呢？

　　可見，歷史僅僅是歷史，是不能被隨意改寫的。值得注意的倒是：我們打算留給后代什么樣的歷史？這既是無權(quán)無勢(shì)的老百姓的歷史，也是有權(quán)有勢(shì)的官人的歷史——這無論對(duì)于國(guó)家還是對(duì)于一個(gè)單位系統(tǒng)都一樣——全看怎樣書寫了。

　　( 2006-4-17 )

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