一

　　2007年深秋10月，應(yīng)日本京都大學(xué)、愛知大學(xué)的邀請，我和麗江市古城區(qū)黨委書記周鴻、麗江市古城博物院（木府）院長黃乃鎮(zhèn)分別到這兩個大學(xué)出席了（日本·京都）國立綜合地球環(huán)境學(xué)研究所·國際研討會、（日本·名古屋）愛知大學(xué)國際中國學(xué)研究中心·國際研討會，在兩個學(xué)術(shù)會議上進(jìn)行了專題學(xué)術(shù)講演。

　　 京都大學(xué)是繼東京大學(xué)之后成立的日本第二所國立大學(xué)，在科學(xué)研究方面人才輩出，在 1949-1987 年的 39 年中，日本獲諾貝爾獎的 7 名得主中，京都大學(xué)就占了 4 名（又有人說是四個半），因而有“ 科學(xué)家的搖籃 ” 的美稱。

　　京都大學(xué)有中國環(huán)境問題研究中心和現(xiàn)代中國研究所，是日本進(jìn)行中國研究的6個重要基地之一；
愛知大學(xué)都有ICCS，即國際中國學(xué)研究中心，是日本文部科學(xué)省“21世紀(jì)重點科研基地工程（COE）”的計劃之一，其研究項目主要是聚焦在中國與亞洲地區(qū)人口生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行研究。

　　我感到，這次應(yīng)日本兩個大學(xué)之邀進(jìn)行的學(xué)術(shù)交流，作為邀請方的日本學(xué)者，是經(jīng)過深思熟慮的，他們這次計劃進(jìn)行的圍繞麗江古城為個案的學(xué)術(shù)對話和交流，不僅是學(xué)者之間的單純學(xué)術(shù)交流，而是還要與我國地方政府的決策官員、地方文化保護(hù)發(fā)展實踐者的綜合性的對話。我想，這次的學(xué)術(shù)講演論題涉及到具體區(qū)域的水資源保護(hù)、水環(huán)境和水文化的保護(hù)，涉及到圍繞區(qū)域水資源問題的研究前景，確實也只能通過這樣的多角色多元多角度的對話，才能討論出一些多角度審視和互動的問題。因此，我和周鴻先生、黃乃鎮(zhèn)先生的三個講演，分別就具有了各自的職業(yè)背景以及相應(yīng)的角度和觀點。

　　京都大學(xué)的國際學(xué)術(shù)討論會在2007年10月19日下午舉行，綜合地球環(huán)境學(xué)研究所的中國環(huán)境問題研究點的研究人員香菜子（Kanako Kodama）主持會議、京都大學(xué)人文科學(xué)研究所教授、東方學(xué)研究部主任森時彥教授致辭、綜合地球環(huán)境學(xué)研究所副所長秋道智彌（Tomoya Akinichi,D.Sc.） 教授主持學(xué)術(shù)討論。在討論會上，麗江市古城區(qū)黨委書記周鴻先生作了題為《麗江大地震后麗江古城的城市發(fā)展和水源調(diào)配》的演講；
麗江古城博物院院長黃乃鎮(zhèn)先生作了《麗江古城的空間布局：西河和東河的形成過程》的講演；
我作了題為《略論麗江古城的水系和用水民俗》的講演。

　　講演畢，進(jìn)行了互動的討論。東京大學(xué)地域整合研究中心的阿部健一（Abe Ken-ichi）教授、中尾正義教授進(jìn)行評議。然后，中日雙方學(xué)者圍繞上述幾個學(xué)術(shù)主題進(jìn)行了討論。周鴻先生、黃乃鎮(zhèn)先生和我分別就日本學(xué)者所提的問題一一答復(fù)。

　　阿部健一教授在評論中說，他原來對中國的環(huán)境保護(hù)問題有一些偏見，覺得很多中國人不關(guān)注環(huán)境保護(hù)，今天從麗江的個案介紹中，看到原來中國有不少地方還是有非常好的自然環(huán)境和非常有效的保護(hù)環(huán)境的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，看來對中國的環(huán)境問題，日本學(xué)術(shù)界要更細(xì)致地進(jìn)行了解和研究。

　　討論會最后由京都大學(xué)綜合地球環(huán)境研究所的中尾正義（Masayoshi Nakamo DSc）教授致辭總結(jié)。

　　2007年10月20日下午，在位于名古屋的愛知大學(xué)召開了國際學(xué)術(shù)討論會。

　　日本環(huán)境學(xué)著名教授、愛知大學(xué)國際中國學(xué)研究中心(International Center for Chinese Studies, 簡稱ICCS)環(huán)境問題項目首席科學(xué)家、日本學(xué)術(shù)會議第16、17期會員,筑波大學(xué)名譽教授榧根勇（Isamu Kayane D.Sc）主持學(xué)術(shù)會議（據(jù)說，榧根勇教授是日本國內(nèi)相當(dāng)有名望的水環(huán)境專家）、國際中國學(xué)研究所副所長現(xiàn)代中國學(xué)部教授高橋五郎（Goro Tankahashi,農(nóng)學(xué)博士）致辭，來參加學(xué)術(shù)報告會的，有愛知大學(xué)現(xiàn)代中國學(xué)部教授、名古屋圖書館長、中國研究科長松岡正子（女，Masako-Matsuoka）教授，這位女學(xué)者還送給我們一本他不久前剛出版的研究中國羌族文化的著作；
此外，來參加學(xué)術(shù)會議的還有宮遲哲男教授、大澤正治教授等人。此外，旅日華人學(xué)者、北大教授、人類學(xué)家周星博士、南京大學(xué)社會學(xué)系主任周曉虹教授、愛知大學(xué)ICCS(國際中國學(xué)研究)事業(yè)推進(jìn)委員、現(xiàn)代中國學(xué)部教授高明潔等。

　　周鴻先生在學(xué)術(shù)會議上作了題為《麗江大地震后黨和政府在古城重建中發(fā)揮的決策作用》、黃乃鎮(zhèn)先生作了題為《1996年麗江地震后木王府的重建過程》，我則作了題為《略論麗江古城的歷史和地域社會》的學(xué)術(shù)演講。

　　朱安新博士、瀨邊啟子等幾個中日青年學(xué)者承擔(dān)了學(xué)術(shù)翻譯的工作。

　　二

　　日本兩個著名大學(xué)的學(xué)者們對麗江市委市政府、古城區(qū)黨委政府在麗江古城1996年2月3日大地震后所進(jìn)行的艱苦卓絕而卓有成效的重建工作、以及對古城的有效管理等，給了很高的評價。在討論中，日本學(xué)者也對周鴻先生提出了一些問題，比如當(dāng)前麗江古城的環(huán)境壓力、古城原住民外遷、商業(yè)化的“過度發(fā)展”等。周鴻皆作了很有分寸和睿智的回答。我覺得周鴻先生的回答，體現(xiàn)了麗江政府官員一種開明冷靜、坦誠明智、正視問題的的態(tài)度，他回答說，我們目前面對著的困難和問題，不僅僅是諸位所提出來的這幾個，而是面臨著起碼10個問題和困難的壓力，需要大家齊心協(xié)力來解決，其中有些問題，也是全世界各地的“世界文化遺產(chǎn)地”所同樣面臨的，他一一列舉了包括古城的水污染隱患、納西母語在青年一代中的逐漸衰落、古城民俗文化的變遷、原住民的不斷外遷等十個問題。這樣的回答，就有了一種和國外友人坦誠對話和實事求是面對問題的態(tài)度，有利于獲得國際上各方力量的同情心和理解、吸引人們的關(guān)注乃至共同出謀劃策來幫助麗江古城目前在旅游的繁榮發(fā)展中所碰到的問題，而全世界各地的世界文化遺產(chǎn)地，在當(dāng)代的社會發(fā)展和變遷中，確實都無一例外面臨著各種不同的問題，需要相互學(xué)習(xí)借鑒，共同保護(hù)好這屬于全人類的文化遺產(chǎn)。

　　木府博物院院長黃乃鎮(zhèn)先生所介紹的麗江古城的水系以及木府的震后重建工作，也給日本學(xué)者留下了深刻印象。當(dāng)然，也引發(fā)了關(guān)于木府歷史上的規(guī)模、如何把握古建筑的明代風(fēng)格、木府與世界文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系等一些問題上的討論。

　　日本學(xué)者對麗江古城最近的環(huán)境保護(hù)和文化保護(hù)等問題非常關(guān)注，他們中的幾個學(xué)者對麗江古城的水環(huán)境問題作過深入的調(diào)研，研究組簡介了自己的研究報告，也提了不少問題。榧根勇教授的研究報告題目是《麗江古城環(huán)境論---以綜合方式進(jìn)行的、以水為媒的研究》，他根據(jù)他和宮澤哲男教授、朱安新博士等人在麗江的調(diào)研，提出了一些觀點和問題，其中他認(rèn)為，在以古典物理科學(xué)為基礎(chǔ)的工業(yè)資本主義經(jīng)濟社會里，環(huán)境問題的出現(xiàn)是無法避免的。初期的環(huán)境問題是“物質(zhì)”帶來的自然界污染問題，而今后，社會需求從 “物質(zhì)”變?yōu)椤靶畔ⅰ睅�來的“腦內(nèi)污染”的發(fā)生有了可能。為了克服環(huán)境問題，有必要通過“新知”來建構(gòu)與從前完全不同的“下一代社會體系”。通過2005年的調(diào)研，榧根勇教授一行認(rèn)為，“麗江最適宜成為在‘新知’基礎(chǔ)上建構(gòu)‘下一代社會體系’的場所�！彼�的根據(jù)主要有以下幾個方面，納西人傳統(tǒng)的人與自然觀、傳統(tǒng)文化對水神靈的信仰和敬畏，還有麗江城鄉(xiāng)傳統(tǒng)的“水管理”體系，地域社會的水管理機制，比如“水管員”的職能等。

　　顯然，榧根勇教授的觀點，主要是基于傳統(tǒng)的本土信仰體系和管理機制的自我調(diào)節(jié)所起的作用這個一個前提。

　　榧根勇教授提出了一個“麗江的心”的概念，他認(rèn)為，人們通過和神、也就是和自然的、周而復(fù)始的相互作用來塑造“心”，而納西人，就是在長期的與自然和諧相處的觀念和智慧的引導(dǎo)下，塑造了獨特的“麗江的心”。他明確提出：“我認(rèn)為，云南省是‘中國希望的土地’，麗江古城是‘中國的寶石’。過去的麗江古城里，自然和人類之間不存在嚴(yán)重的矛盾�！奔{西人在自己的生活空間里對水的信仰變得非常強烈，形成了獨特的水文化。他認(rèn)為，“建構(gòu)麗江古城‘下一社會系統(tǒng)’的時候，有必要進(jìn)行全象限、全水準(zhǔn)的考察，僅僅因為能賺錢，就把納西族由傳統(tǒng)而來的‘觀光資源’來作為‘觀光資源’來消費的話，這種資源很快就會消耗殆盡�！盵1]

　　榧根勇對麗江的環(huán)境和用水文化等非常看重，把它視為還能實現(xiàn)他心目中那種“心與自然的一體化”、“心與自然良性互動”的人居環(huán)境的一個理想之地。我認(rèn)為，麗江厚重的水文化和納西人關(guān)于愛水護(hù)水的文化觀念和習(xí)俗，使進(jìn)入麗江的很多國內(nèi)外學(xué)者會有一種“明山秀水使眼前一亮”的感受，深思麗江是怎么實現(xiàn)了這種人與自然和諧相處、非常人性化的人居環(huán)境。所以，如何維護(hù)和保持這樣的人居環(huán)境，就成為麗江魅力能否持續(xù)的關(guān)鍵所在。

　　當(dāng)然，愛之深，就必然憂之切，榧根勇教授為首的調(diào)研組通過在麗江古城的調(diào)研，也發(fā)現(xiàn)了不少問題，除了我們現(xiàn)在憂慮的古城因游客多而負(fù)荷過重、居民外遷、民俗變遷等之外，他們作了不少非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯俊１热�，宮澤哲男教授在報告中介紹了他們對麗江古城東中西三條河流的水質(zhì)研究結(jié)果，他們分別在早中晚三個時間段、在幾個固定的地點對三條河流的水質(zhì)抽樣分析，得出和三條河流在一天內(nèi)水質(zhì)變化的情況，得出了明確的答案，在游客大量流動在古城的白天時段，三條河流的污染是最嚴(yán)重的，特別是中河。宮澤哲男客氣地說，與包括日本的很多河流相比，麗江古城的水還是干凈的，但從水質(zhì)的測定分析來看，古城的河流有逐漸變臟的趨勢，不可掉以輕心。

　　我對這些日本學(xué)者所做的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究工作很欽佩，說真的，類似從不同時間段對水質(zhì)進(jìn)行嚴(yán)格的抽樣分析而對污染的問題得出有量化數(shù)居的結(jié)論的嚴(yán)謹(jǐn)研究，我在國內(nèi)還很少聽到過。他們的研究和結(jié)論，對我們是一種警示和啟發(fā)。

　　多次去過麗江的周星教授、松岡正子教授等，對麗江古城目前的一些現(xiàn)象也提出一些帶有憂思的看法和意見，比如對地方性知識的保護(hù)和教育傳承、古城原住民不斷的外遷導(dǎo)致的豐富多彩的日�；�民俗生活的消失等。比如松岡正子教授就直言說，我多次去過麗江，從前后的比較中，我對麗江有三個憂慮，一是覺得古城內(nèi)賣小禮品的觀光店太多；
很多店鋪的經(jīng)營者是從外面進(jìn)去的，對麗江文化、民俗等的了解非常有限，不懂麗江的文化，很難知道他們對麗江有沒有感情；
2，從我多次的麗江之行中，我感覺到，原來可以看到當(dāng)?shù)丶{西人的生活，現(xiàn)在看不到了，像我這樣再回去看的人就感覺到明顯的變化；
3，古城周圍過分的城市化發(fā)展，與古城形成很強的反差。

　　在愛知大學(xué)的學(xué)術(shù)討論會上作最后評議的大澤正治教授提出自己的幾個觀點，他說，我覺得麗江這樣美的地方，應(yīng)該有一些地方是不讓游客去的。比如在日本，有些山是禁止外人進(jìn)入的，因為有人在那里修行，需要保持一種安靜的環(huán)境。

　　大澤正治提出一個觀點，即“麗江應(yīng)該自己來選擇游客，而不是叫游客隨意選擇麗江�！丙惤瓚�(yīng)該有這樣的眼光和行動。

　　他說，如果麗江的環(huán)境壓力因為日益發(fā)展的旅游而越來越大，麗江變成一個我不應(yīng)該去的地方，因為不僅去的成本高，更重要的是環(huán)境成本也高，如果我去了，無疑將會給這個城市的環(huán)境保護(hù)增加一份壓力。在該校任教的原北大教授周星事后和我討論，他覺得大澤正治的發(fā)言中，含有一些深刻的哲理，表達(dá)了個人對待一個美好的世界遺產(chǎn)地所抱有的一種敬重和想呵護(hù)的心情和態(tài)度，含有一種對游客應(yīng)該有的一種呵護(hù)麗江的責(zé)任的呼吁。

　　大澤正治的這個觀點，與目前我國一些重要的世界文化和自然遺產(chǎn)地（比如布達(dá)拉宮、敦煌莫高窟、九寨溝等）逐漸控制游客流量的思路是相呼應(yīng)的。與國際上比如不丹、錫金等國對游客的限量等做法也有一些相通之處。

　　我覺得，麗江古城在今后如何保持一種作為世界文化和自然遺產(chǎn)地的保護(hù)和旅游發(fā)展之間的平衡機制，如何保護(hù)好麗江古城賴以吸引世界眼球的水環(huán)境、人文環(huán)境、日常狀態(tài)的民俗味等，需要借助國內(nèi)外專家的意見和觀點看法，廣采博納國際國內(nèi)做得好的經(jīng)驗，比如，現(xiàn)在中國的敦煌、拉薩布達(dá)拉宮、泰山、九寨溝等地，都已經(jīng)在控制游客量方面作了一些努力，并且取得了成效，我們可以借助他山之石，總結(jié)自己的經(jīng)驗，制定出自己的方式方法。

　　三

　　學(xué)術(shù)交流之余，我們還訪問了日本的一些地方，其中包括與麗江市結(jié)為友好城市的日本旅游勝地高山市。我對高山市保護(hù)古城歷史街區(qū)的一些做法留下了很深的印象，這里舉幾個例子。

　　高山市政府非常注意和善于學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗，管理保護(hù)好自己的文化遺產(chǎn)。在古街上，他們指著一家古色古香的民宅門口的一塊牌子，說，這是我們市長野守先生水率團訪問麗江時，把麗江古城政府有關(guān)部門給重點保護(hù)民居門口掛牌的方法學(xué)回來了，(點擊此處閱讀下一頁)

　　并很快付諸實施，把高山歷史街區(qū)的一些老民宅掛上了類似的牌子，我看到這些牌子除了寫著“傳統(tǒng)建筑物第142號”等之外，還寫著“松阪家”等字樣，透露出對住宅主人的一種尊重和鼓勵的意味。有的牌子上，還寫著房屋設(shè)計者的名字。

　　此外，高山市對本地老字號的產(chǎn)品的保護(hù)和推動發(fā)展也值得我們學(xué)習(xí)，高山古街上，銷售本地著名土特產(chǎn)品、工藝品的店鋪很多，都是本地人在經(jīng)營。我們參觀了著名的本地木雕“一刀雕”的店鋪、參觀了本地的自產(chǎn)酒。在酒作坊里可以看到釀酒的傳統(tǒng)釀制器具，可以觀看釀酒的過程，而且有詳細(xì)的文字介紹等。客人可以品嘗酒，然后決定是否買。此外，還有些傳統(tǒng)的本地釀酒文化習(xí)俗也保留著，比如，如果娘酒作坊臨街門面的屋檐下方如果掛著一個大草球，就表明這家的酒已經(jīng)釀制成熟，顧客可以來買了。據(jù)介紹，經(jīng)過政府的鼓勵和支持，如今這高山古街區(qū)的酒，已經(jīng)成為廣受大眾歡迎的一種名牌酒。

　　這使我不禁想起麗江傳統(tǒng)的窨酒，這種酒已經(jīng)有500多年的釀制歷史，有俄裔作家顧彼得在其名著《被遺忘的王國》里對窨酒的種種描述渲染；
有英國女王在20世紀(jì)90年代訪問云南時，本不想喝酒，但后來品嘗了納西窨酒后，竟連飲三杯的佳話等，也許這種酒可能難于與如今多賣到天價的各種國內(nèi)外名牌酒進(jìn)行比較，但作為源遠(yuǎn)流長歷史悠久的一種本地黃酒，如果像高山市的做法一樣，將它與一定的文化包裝、宣傳、釀制的氛圍和場景等聯(lián)系起來，我想，還是有望成為一種麗江獨有的地方特產(chǎn)，有時，有的地方酒類名牌不一定完全靠口感等決定市場效益，更多的，是那種吃和喝一種“名氣”和“品牌”的文化氛圍。我喝過不少國內(nèi)外名酒，喝高山市的酒，就有這種體會。心理上，更多的是一種要品嘗當(dāng)?shù)乩献痔柶放频脑竿�在�?qū)動人們要情不自禁地消費這種酒。

　　我覺得，麗江古城的一些老字號品牌的保護(hù)、振興和隨應(yīng)世代發(fā)展的改進(jìn)加工、推銷，宣傳等，應(yīng)該是今后古城文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一項重要內(nèi)容。

　　此外，我此行對日本的垃圾處理有比較深的感受，覺得麗江不妨借鑒日本的一些經(jīng)驗，爭取成為在中國率先成為實現(xiàn)垃圾分類處理和再生等具備良好的現(xiàn)代環(huán)保理念和機制的一個“世界遺產(chǎn)地”。麗江在杜絕白色（塑料袋的使用等）等治理環(huán)境污染方面曾經(jīng)率先推出了一些有廣泛影響的做法，有很好的基礎(chǔ)來實現(xiàn)垃圾處理方面更好的創(chuàng)新和發(fā)展。限于篇幅，筆者將另文論及這個問題。

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　　 [1] 榧根勇《麗江古城環(huán)境論――以綜合方式進(jìn)行的、以水為媒的研究》，此次國際會議上他提交的論文。

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