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王霄:范跑跑的社會(huì)學(xué)意義

發(fā)布時(shí)間:2020-06-08 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:

  

  我不大贊成用“跑跑”、“跳跳”來(lái)諧稱范美忠、郭松民二先生。不過(guò)既然試圖從社會(huì)學(xué)角度分析這一事件,“范跑跑”、“郭跳跳”的稱呼已經(jīng)成為社會(huì)現(xiàn)象,所以不妨從客觀存在角度上使用它們。

  本來(lái)沒(méi)有打算對(duì)跑跑事件說(shuō)三道四,我自己也有很長(zhǎng)時(shí)間不寫(xiě)這類文章了。但是看到這件在我看來(lái)本來(lái)是非界限很清楚的事件居然越來(lái)越發(fā)酵,越來(lái)越搞笑,不由深思它后面的背景與意義,覺(jué)得似乎有必要插幾句話。

  

  一、范跑跑輸在無(wú)良贏在真誠(chéng)

  

  關(guān)于范跑跑事件本身的性質(zhì),并不需要太多的爭(zhēng)論。所有的人,只要做一個(gè)假設(shè):“如果我的孩子是范跑跑老師的學(xué)生”,那么,對(duì)“跑跑”行為的態(tài)度就會(huì)明晰而堅(jiān)定。倘若真要我做一個(gè)觀點(diǎn)上的歸納,那么,我可以說(shuō),范跑跑輸在了做人與做教師兩個(gè)方面的起碼道德要求上:作為一個(gè)普通人,他是學(xué)生的長(zhǎng)者,應(yīng)當(dāng)有惻隱之心和婦孺優(yōu)先的準(zhǔn)則,當(dāng)危難來(lái)臨時(shí),讓幼者先逃生;
作為一個(gè)教師,他應(yīng)當(dāng)有職業(yè)道德,當(dāng)危難來(lái)臨時(shí),讓學(xué)生先逃生。在這兩方面,范跑跑都不合格。

  如果我是學(xué)生家長(zhǎng),我會(huì)堅(jiān)決要求校方辭退這位老師,而不管他平時(shí)課教得是多么好,與學(xué)生關(guān)系是多么融洽,也不管自己的孩子即使在發(fā)生了跑跑事件后,對(duì)他仍然留戀。如果我是學(xué)校校長(zhǎng),我也會(huì)毫不遲疑地這樣做。重要的問(wèn)題在于:這樣的老師為孩子樹(shù)立了一個(gè)什么樣的做人榜樣?而一個(gè)學(xué)校,首先的任務(wù)是育人以德,一個(gè)家長(zhǎng),首先的任務(wù)是教子為善。雖然以后這個(gè)學(xué)校所在地在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不大可能發(fā)生強(qiáng)地震了,跑跑事件也不會(huì)重演,因而它不會(huì)再次造成對(duì)學(xué)生生命的危害,但是,僅僅是這一次,他就已經(jīng)對(duì)孩子的心靈發(fā)育帶來(lái)了極為嚴(yán)重的負(fù)面影響。如果發(fā)生了這種事情而不能堅(jiān)決辭退跑跑先生,那么這種負(fù)面影響將會(huì)長(zhǎng)久留存于孩子的心中,甚至放大它的作用。如果這個(gè)學(xué)校不辭退跑跑老師,那么它告訴社會(huì)和學(xué)生家長(zhǎng)的,就是這樣一個(gè)可怕的事實(shí):我們重視老師的才能,甚于學(xué)生的生命。如果你是一個(gè)學(xué)生家長(zhǎng),你還會(huì)將自己的孩子送到這所學(xué)校就讀么?

  但是范跑跑先生并不是沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)的。他后來(lái)的表現(xiàn),讓他贏了分。這就是他的真誠(chéng)。所謂真誠(chéng),就是范跑跑敢于真實(shí)而毫不虛飾地說(shuō)出他跑跑的動(dòng)機(jī)與理由,并且毫不臉紅地、甚至理直氣壯地為自己辯護(hù)。

  有些衛(wèi)道士對(duì)范跑跑先跑后辯的無(wú)恥與無(wú)良滿腔怒火。有一些人說(shuō),你跑就跑了,但別說(shuō)啊,你不說(shuō),這件事不就結(jié)束了嗎?你不但說(shuō),而且還大肆地宣揚(yáng),把拉在褲子里的屎不以為恥反以為榮地向世人公開(kāi),“見(jiàn)過(guò)不要臉的,沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么不要臉的”。但是,如果我們不帶偏見(jiàn)地說(shuō),真正讓范跑跑贏得世人同情與肯定的,恰恰是這后一點(diǎn)。

  跑跑先生本來(lái)做了一件錯(cuò)事,但他自己以為不錯(cuò),不但坦然地、如實(shí)地公開(kāi),而且認(rèn)真地、自認(rèn)無(wú)辜地為自己辯護(hù)。這也算真誠(chéng)吧。

  真誠(chéng)是具有道德價(jià)值的。就跑跑事件而言,真誠(chéng)的道德價(jià)值起碼是大于偽善。從某種意義上說(shuō),范跑跑事件是上世紀(jì)九十年代初王朔“痞子”文學(xué)現(xiàn)象的一個(gè)翻版。當(dāng)時(shí),王蒙先生為王朔這種“無(wú)恥者無(wú)畏”、“我是流氓我怕誰(shuí)”的現(xiàn)象辯護(hù)說(shuō),較之那些馬列主義老太太,較之那些虛幻的崇高,較之那些滿口仁義道德、滿肚子男盜女娼的掛羊頭賣(mài)狗肉的偽善者來(lái)說(shuō),王朔的真誠(chéng)有它的社會(huì)價(jià)值和進(jìn)步意義。

  雖然后來(lái)的社會(huì)發(fā)展證明,王朔和王蒙這種所謂的“躲避崇高”,給我們這個(gè)社會(huì)帶來(lái)了多么大的消極作用。但是,無(wú)論是當(dāng)年的“我是流氓我怕誰(shuí)”,還是今天的“我就先跑我沒(méi)錯(cuò)”,當(dāng)這種匪夷所思的言行居然引起社會(huì)如此大的同響時(shí),它顯現(xiàn)于我們的就是這樣一種社會(huì)文化背景:偽善,仍然是這個(gè)社會(huì)的主要的弊病。在一個(gè)道德或者理想的宣傳、教化、灌輸極其強(qiáng)化但是言之者與自己的行為完全背離,當(dāng)這種社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)在意識(shí)形態(tài)和社會(huì)行為的方方面面都在向人們表明它的虛偽之時(shí),人們對(duì)于這種偽善的厭惡,對(duì)真誠(chéng)的渴望,可能會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)極端:與其你自私而偽善,還不如我自私而真誠(chéng)。寧做真小人,勿為偽君子,真小人勝過(guò)偽君子。

  范跑跑的出現(xiàn)并不奇怪,它是我們這個(gè)社會(huì)這么多年來(lái)必然造就的一種人物類型。真正重要的問(wèn)題是:當(dāng)王朔自己都已經(jīng)揚(yáng)棄當(dāng)年“我是流氓我怕誰(shuí)”的嘴臉,帶著真善美的微笑重出江湖之后,范跑跑并非首創(chuàng)的粉墨登場(chǎng)會(huì)讓社會(huì)看臺(tái)上再度爆發(fā)出當(dāng)年王蒙們的熱烈掌聲。悲哀的現(xiàn)實(shí)告訴我們,盡管時(shí)間過(guò)去了近20年,盡管社會(huì)對(duì)道德重建在認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上已經(jīng)達(dá)成了高度的一致,但是偽善仍然是這個(gè)國(guó)家在社會(huì)學(xué)意義上的主流。

  韓德強(qiáng)教授曾經(jīng)說(shuō)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在是流氓化,其實(shí)他是高估了。如果真是流氓化,那問(wèn)題倒還簡(jiǎn)單,因?yàn)橥|(zhì)社會(huì)的治理是最容易的。真實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景是流氓多了,偽善者更多。

  

  二、中國(guó)社會(huì)的利益化

  

  范跑跑事件告訴我們:許多人寧可接受不要臉的真誠(chéng),而痛恨要臉的偽善。

  真小人與偽君子的相同處,就是他們都缺德。不同之處,則是偽君子們多了一個(gè)道德的面具。從他們的相同處而言,其缺德的背后,或者說(shuō)實(shí)質(zhì),是個(gè)人利益的最大化。

  扭曲的社會(huì)現(xiàn)象后必有深刻的社會(huì)根源。當(dāng)我們追索為什么我們這個(gè)社會(huì)真小人或偽君子如此之多時(shí),就會(huì)毫不困難地看到它背后的人欲橫流、道德淪喪的中國(guó)社會(huì)圖景。

  當(dāng)我們進(jìn)一步觀察中國(guó)的真小人和偽君子的時(shí)候,首先我們看到,從時(shí)間上看,正是中國(guó)改革開(kāi)放后,出現(xiàn)了真小人,也在原來(lái)已有的偽君子的狀態(tài)下,又生成了一大批新的、帶有時(shí)代各種特征的偽君子。其次我們可以看出,這兩種類型人物的出現(xiàn)也是既有相同之處,又有不同之點(diǎn)的。所謂相同之處,就是這兩類人物,都是在當(dāng)時(shí)宣傳“一切向錢(qián)看”的社會(huì)導(dǎo)向后產(chǎn)生和發(fā)展的。所謂不同之點(diǎn),就是在下層人群,可以赤裸裸地宣揚(yáng)并實(shí)踐動(dòng)物化生存,而在治國(guó)者集團(tuán),雖然以權(quán)謀私的可能性與能量大了不知多少倍,但總還要打出道德化的各種旗號(hào)。當(dāng)然執(zhí)政集團(tuán)中的許多人是真誠(chéng)地愿意實(shí)踐這些道德口號(hào)的,但總體說(shuō)來(lái),當(dāng)權(quán)者結(jié)成利益集團(tuán)、以強(qiáng)權(quán)謀取私利越來(lái)越成為一種趨勢(shì),并且這種現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。

  范跑跑事件提醒我們注意的,正是在這種社會(huì)現(xiàn)象后面的社會(huì)根源,以及我們應(yīng)當(dāng)如何改善我們的社會(huì)狀態(tài)。

  人活一張臉。人的臉和屁股當(dāng)然有區(qū)別,但人的臉有時(shí)也會(huì)是騙人的,或者需要騙人。當(dāng)需要騙人時(shí),如果自己這張臉的功夫不夠,那就需要假面具。不過(guò),作為執(zhí)政黨和政府,最好少來(lái)一點(diǎn)假面具,少來(lái)一點(diǎn)虛偽。當(dāng)臺(tái)灣人民通過(guò)選票拋棄陳水扁當(dāng)局的時(shí)候,作為人民,一個(gè)重要的理由是如此人格分裂的領(lǐng)導(dǎo)人和政府,使得父母無(wú)法教育自己的下一代。如果一種理論或者一種宣傳,當(dāng)宣傳者自己都不相信,并在實(shí)踐中表現(xiàn)出完全相反的另一套的時(shí)候,你又怎么指望你的受眾相信,并跟著你走。更重要的問(wèn)題是,當(dāng)一個(gè)政黨,一個(gè)政府,言和行不一致的時(shí)候,正是它走下坡路的開(kāi)始。

  不過(guò)從道德上對(duì)執(zhí)政黨和政府提出言行一致的要求是一回事,如何做到這一點(diǎn)是另一回事。我們可以看到人類幾千年來(lái)的一種困惑或無(wú)奈:雖然道德的提倡與教化是人區(qū)別于動(dòng)物并且是保持人類整體利益最大化的最好選擇,但是建立于人性善基礎(chǔ)上的德政與仁政從來(lái)沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)過(guò),而人類真正能夠達(dá)到道德化生存最高水平的制度是民主制度,它卻是建立在人性惡的基礎(chǔ)上。

  范跑跑現(xiàn)象的社會(huì)積極意義就在于,它告訴我們:如果沒(méi)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)闹贫劝才,社?huì)大眾中的真小人群體和強(qiáng)權(quán)階層中的偽君子群體和他們的行為都不會(huì)最小化(后一種社會(huì)危害性更大),社會(huì)整體利益將繼續(xù)受到剝蝕和侵害。當(dāng)然,在這種社會(huì)背景的角斗場(chǎng)上,它還會(huì)給我們提供一點(diǎn)娛樂(lè):大義凜然的郭跳跳先生,甚至不是痞氣十足的范跑跑先生的對(duì)手。從其娛樂(lè)性看,我個(gè)人覺(jué)得,它比奧運(yùn)圣火傳遞吸引人多了。

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