許紀(jì)霖:災(zāi)難過后的反思
發(fā)布時間:2020-06-08 來源: 幽默笑話 點擊:
汶川大地震是繼2003年“非典”以后,中國遭受的又一次巨大自然災(zāi)難。在突如其來的國殤面前,我們的政府、軍隊和人民表現(xiàn)出前所未有的信心、能力和團(tuán)結(jié),給全世界以氣象一新的感覺。這一全國上下、共赴國難的景象,很像1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)初期的中國,在國難之中,讓人們看到了一絲希望。
我們每時每刻關(guān)注著前方的消息,為無數(shù)的生命喪失而悲痛,也為太多的動人故事所感動。我們從大救災(zāi)當(dāng)中看到了令人鼓舞的進(jìn)步,也發(fā)現(xiàn)了令人遺憾的現(xiàn)象。這是一次歷史的時機(jī),突如其來的自然災(zāi)害,不僅考驗著我們的抗震救災(zāi)能力,也考驗著我們的制度和人性。如何抓住這一時機(jī),將中國的制度改革與人性改良提高到新的層次,是需要我們反思的。在這里,我愿談?wù)勎覀人初步的思考。
一,社會
在這次救災(zāi)當(dāng)中,中央政府表現(xiàn)出空前的決斷力和組織力,體現(xiàn)出中央政府是一個“以民為本”的、強(qiáng)勢高效的政府,這也得到了全世界輿論的廣泛肯定。另一方面,全國的民眾在災(zāi)難面前也表現(xiàn)出史無前例的愛心與參與精神。有錢出錢,有力出力。比較起五年之前的“非典”,這一次國民的進(jìn)步,令人刮目相看。
政府的積極性有了,民眾的積極性也煥發(fā)了,卻依然留下了一個缺憾,這就是社會的缺席。2003年非典時期,我曾經(jīng)作過一個反思,其中一點就是發(fā)現(xiàn)在抗擊“非典”當(dāng)中社會組織的缺席。五年過去了,這一問題依然存在,而且分外尖銳。
地震剛爆發(fā)的時候,整個災(zāi)區(qū)成為一片廢墟,政府癱瘓,有些地區(qū)發(fā)生了秩序空白,一片混亂。個別地方還出現(xiàn)了搶劫、陷入霍布斯所說的“叢林世界”。當(dāng)然,隨之大量軍隊和武警的趕到,秩序很快就恢復(fù)了。恢復(fù)秩序需要一個強(qiáng)勢政府,但政府不是無時不刻無所不在的,更不是萬能的。要迅速有效地恢復(fù)秩序,就需要有社會自組織系統(tǒng)。這些社會組織不是在突發(fā)事件中匆忙成立,而是本來就該存在于日常生活之中,一到緊急關(guān)頭,便會發(fā)揮作用。這樣即便政府的管控失靈,社會也會立即自我運(yùn)作,重建秩序。這些組織可以是血緣、地緣和信緣網(wǎng)絡(luò),比如家族、同鄉(xiāng)會、宗教團(tuán)體,民間信仰團(tuán)體,也可以是各種自愿性的社會團(tuán)體,比如行業(yè)同會、興趣組合、社會文化協(xié)會等各種NGO組織。這些社會組織如今在中國不是沒有,而是太匱乏了,不是形同虛設(shè),就是缺乏自主性。更重要的,是缺乏有號召力的非政府精英和精神領(lǐng)袖。而在傳統(tǒng)中國,民間社會之中有鄉(xiāng)紳,有士大夫精英,他們領(lǐng)導(dǎo)著一個非政治化的社會文化網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)中國的政府財政和行政能力都大不如今,災(zāi)害發(fā)生了,主要靠民間精英領(lǐng)導(dǎo)自救,有其不可替代的有效性。如今雖然政府變得很強(qiáng)勢、很有效,卻付出了弱社會的代價。這使得大災(zāi)難發(fā)生的時候,政府不得不面對一盤散沙的災(zāi)民,救援難度大大加強(qiáng),秩序恢復(fù)也緩慢很多。
在這次大救災(zāi)之中,全國各地的自愿者紛紛趕赴災(zāi)區(qū),奉獻(xiàn)愛心。然而,不少志愿者卻碰到一個尷尬,無事可做,派不到活,政府有關(guān)部門也不知道如何組織他們,有效地結(jié)合到抗震救災(zāi)之中。我看到一個自愿者寫的博客,這些志愿者們在政府部門求不到活,只能跑到車站碼頭去“干私活”。一方面是前方大量缺乏人手,另一方面卻是大量自愿者無活可干。個中的問題在哪里?除了政府相關(guān)部門組織能力比較弱之外,最重要的原因乃是社會缺乏組織。你看當(dāng)年日本的阪神大地震,在第一時間搶險的,不是政府,而是各種社會組織。今天的中國是有市民而無市民社會,有公民而無公民組織。一盤散沙的國民,要做好事、獻(xiàn)愛心也難。雖然平時也有一些社會組織,但這些組織自主性不足,只能配合黨和政府完成指定的任務(wù),到了關(guān)鍵時刻,沒有指令下達(dá),就不知道自己該干什么了。
今年是改革開放30周年,從80年代開始,以小平同志為舵手的黨中央,就提出了“小政府大社會”的改革方針,這一方針高瞻遠(yuǎn)矚,深明現(xiàn)代化的改革,不僅要建立一個高效廉潔的政府,而且要把社會從政府的管控中分離出來,賦予社會以自主性活力。社會要有活力,有秩序,最關(guān)鍵的是要有自主性,有在憲法和法律范圍內(nèi)的自主性。而社會是否能夠自我組織化,是“大社會”建成的關(guān)鍵所在。誠然,社會組織的活躍,可能會增加群體事件的風(fēng)險,但也有另一面好處,即減少群體事件的非理性。非理性的行為往往由無組織的亂民自發(fā)形成,而組織化的利益群體或價值群體,即使與政府的利益和價值發(fā)生沖突,依然可以通過法律的途徑建立起理性的博弈和商議空間。一個現(xiàn)代化的政府,與其與非理性的亂民打交道,不如與理性的社會組織對話溝通。畢竟在大部分場合之中,社會與國家之間有著良性互動的可能性。
二,愛心
每天看電視,稍微有良心的中國人都會感覺不安,總會問自己:我能為災(zāi)區(qū)做點什么?不可能人人上前線救災(zāi),于是捐獻(xiàn)善款便成為大部分民眾和單位表達(dá)愛心的普遍方式。
全民募捐是令人欣喜的,不過,募捐不應(yīng)該成為一場運(yùn)動,不宜以行政為主導(dǎo)的傳統(tǒng)動員方式強(qiáng)制推行。每次發(fā)生大災(zāi)害了,我們的募捐雖然緊緊跟上,但大部分的募捐都是通過行政單位發(fā)動。第一次大家自愿掏錢,第二次、第三次便有了變相強(qiáng)制的意味。單位與單位之間互相攀比,甚至還有指標(biāo),異化為政績工程。募捐本身變了味。
募捐的意義在哪里?是因為缺錢需要全民動員嗎?中央政府的歷年財政盈余,足夠擔(dān)當(dāng)起抗震救災(zāi)、重建家園的職責(zé)。之所以還需要國民捐獻(xiàn),與其說讓他們獻(xiàn)金錢,不如說讓大家獻(xiàn)愛心。沒有什么比這一刻更好的公民教育了。不過,人在做善事的時候,最忌諱的是被強(qiáng)制。獻(xiàn)愛心貴在自愿。愛心是人們惻隱之心的自然流露,它來自人性深處的善根,在特定時刻被激發(fā)出來。所謂捐獻(xiàn),無非盡自己的良心義務(wù)而已。行善之后,人們會有一種道德快感,從而產(chǎn)生一種對自我的肯定。一旦捐獻(xiàn)受到強(qiáng)制,或者還來不及自愿就被動員了,一切便變了味。攤派式的捐獻(xiàn)不僅無助于公民的道德心提升,反而助長功利性動機(jī),甚至引起普遍的反感。
我們看到媒體不斷報道某某企業(yè)捐了多少錢,某某明星捐了多少錢。很多單位也將職工的捐款數(shù)額公布于眾,形成攀比之風(fēng)。攀比善心當(dāng)然是好,但形成“逼捐”就很可怕。第一批站出來捐款的,包括姚明,后來都在網(wǎng)上遭人辱罵,指責(zé)他們捐款太少。本來捐多捐少都是個人愛心的表現(xiàn),捐多不代表就占據(jù)了道德高地,捐少也不代表愛心就少,每個人盡自己的良知和能力就可以了。良知這個東西不能用金錢來衡量。平時用金錢來衡量人生是否成功,戰(zhàn)時還是用金錢來比較境界高低,那就說明我們的社會價值觀出了問題。道德、良知自有標(biāo)準(zhǔn),不能也無法用金錢的標(biāo)準(zhǔn)替代。
愛不是抽象的概念。更不是空洞的口號。惻隱之心人人皆有,但需要一種氛圍將之引發(fā)。比較其海外,我們的輿論和社會在營造氛圍方面過于幼稚,甚至僵硬。單位里面,像往常的政治任務(wù)一樣,拉幾條標(biāo)語,喊幾句口號,就算賑災(zāi)宣傳了。沒有自發(fā)的悼念儀式,沒有樹枝上的黃絲帶,沒有獻(xiàn)給亡靈的鮮花。行政為主導(dǎo)的募捐,一切都顯得那樣的冷冰冰,沒法打動人的惻隱之心、激起人們對生命的深切同情。
募捐活動本身就是一個創(chuàng)意,需要全社會的參與,就應(yīng)該讓公民們自發(fā)行動起來,通過各種社會組織,走上大街,走進(jìn)人們的心靈。然而,在我們這里,清規(guī)戒律實在太多了,做一點好事未必那么容易。
海外成熟的捐助經(jīng)驗值得我們借鑒。香港一個小學(xué),建議每個學(xué)生到圖書館參加閱讀接力賽,閱讀10分鐘捐獻(xiàn)10塊。這種將讀書與捐獻(xiàn)結(jié)合在一起的創(chuàng)意,吸引了很多家長帶著小孩參加,書讀過了,愛心也表示了。捐獻(xiàn)活動不該是冷冰冰的同一個模式,它可以是悲情的,也可以是激昂的,甚至是有趣的。
這次災(zāi)難的報道,國內(nèi)的媒體表現(xiàn)出近二十年來從未有過的開放和敬業(yè),直播節(jié)目都做得非常好。好,是相對過去而言,倘若要求更苛刻一點,也不是無挑剔之處。大致而言,非主流媒體的報道比較人性化,他們深入災(zāi)區(qū),深入到小人物的悲歡離合故事,催人淚下。而有一些主流媒體,依然停留在“政治掛帥”的主旋律思路,在宣傳重點上,突出的不是人,而是國;
關(guān)注的不是廢墟下個體生命之安危,而是籠而統(tǒng)之的“振興中華”。大難面前,當(dāng)然會激發(fā)國民高昂的民族國家認(rèn)同。但國之所以重要,乃是“以民為本”,這個民不是抽象的、整體的人民,而是具體的生命,是那些令我們?nèi)找咕拘牡臑?zāi)區(qū)父老鄉(xiāng)親,是那些在廢墟下苦苦掙扎的孩子們。假如少一點空洞的口號,多一點人性的關(guān)懷,我們的媒體會更貼近民意,走進(jìn)人心。不待單位動員,人們便會自覺獻(xiàn)出愛心,從而提升整個社會的公民意識和道德境界。
三,倫理
在這次偉大的抗震救災(zāi)當(dāng)中,我們的政府非常有效率,我們的民眾非常感人,而我們的社會公眾人物也表現(xiàn)突出。2003年抗擊“非典”的時候,人們驚呼:公眾人物到哪里去了?社會精英到哪里去了?這一次,無論是演藝界、體育界明星,還是文化界名流,都有不錯的表現(xiàn)。章子怡在嘎納含淚募捐,李連杰宣布息影一年專事慈善,公眾人物開始表現(xiàn)出自己的責(zé)任感。我特別贊賞的是韓寒。這位平時爭議頗多的80后青年作家,非常特立獨(dú)行,在博客上公開宣布“向相關(guān)部門捐款為0元”,當(dāng)人們還來不及指責(zé)他的時候,韓寒已經(jīng)第一時間開著越野車出現(xiàn)在災(zāi)區(qū),以自己的實際行動參加救災(zāi)。而當(dāng)其他明星們蜂擁而至的時候,他又悄悄回到上海,宣布不接受任何媒體的采訪。韓寒的確與眾不同,他的表現(xiàn)是所有看不慣他的人做不到的。我不敢說,韓寒就是80后一代人的代表,但這次80后一代的愛心絲毫不輸父親爺爺之輩,只能說,一代人有一代人的愛心表現(xiàn)。
這幾年,我們談?wù)摿颂嗟摹笆里L(fēng)日下”問題。有一句流傳甚廣的話,叫做“形勢大好,人心大壞”,意思是說,中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,人們變富了,但人心卻變壞了、自私了。對這一說法,,本來我頗有同感,但這幾天我的看法動搖了,因為我看到的卻是另一幅景象:“形勢大壞,人心大好”。在突如其來的苦難面前,太多的人們表現(xiàn)出人心的善良和卓越。
就以大地震中的老師為例吧。這幾年,老師被社會輿論批評很多。在傳統(tǒng)中國,教師和醫(yī)生是最為人尊重的職業(yè)。隨著社會的世俗化,教育界不斷傳出各種丑聞:抄襲、受賄、奸污女學(xué)生……雖然害群之馬絕對少數(shù),然而教師職業(yè)不再神圣,老師被污名化了。這一切都讓我們這些當(dāng)老師的痛心不已。
然而,在這次大災(zāi)難之中,災(zāi)區(qū)老師們的表現(xiàn)豈止偉大,簡直可以說都是圣人。這么多的中小學(xué)、幼兒園老師為了保護(hù)孩子們,不惜犧牲自己的生命。當(dāng)房屋劇烈搖晃,生命危在旦夕的時刻,他們本能想到的,不是自己的逃生,而是掩護(hù)學(xué)生出逃。綿竹市東汽中學(xué)的譚千秋老師在教學(xué)樓即將倒塌的一瞬間,將四個學(xué)生塞在課桌底下,自己像老母雞一般,張開雙臂護(hù)住學(xué)生,學(xué)生得救了,老師卻倒在亂石之中。我看過一檔鳳凰衛(wèi)視陳曉楠主持的《冷暖人生》特別節(jié)目“大地震中的北川中學(xué)”(這是我所看到的最令我感動的節(jié)目),北川中學(xué)的老師們,個個都是羅盛教和劉英俊。李佳萍,一個文文靜靜、膽子不大的女老師,出事那一刻,用身體死死抵住教室門,拼了命把學(xué)生一個個從教室中扯出去,到第三十六個學(xué)生的時候,天花板掉了下來。幾天后人們找到她,她的身體仍在教室里面,沒有跨出門口一步。那些幸免于難的老師們,不顧自己的子女母親壓在廢墟之下,抑制住內(nèi)心的悲痛,全身心搶救自己的學(xué)生。
這是一群什么樣的人?他們的偉大和神圣從何而來?陳曉楠感動得不由問他們:你們也是平常人呀,為什么你們會這樣做?是的,這是一些平常得不能再平常的老師,平時碰到他們,不會有特別的感覺,但在生死一瞬間卻閃耀出“圣徒”的光芒。這種舍己救人的本能反應(yīng),一般只有母親對自己的孩子才會有。我自己也是老師,對北川中學(xué)的同行們充滿由衷的敬意,我不由自問:假如我是他們,我能像他們那樣做嗎?我真的不敢保證。
人的天性里面,一半是天使,一半是魔鬼,要讓天使戰(zhàn)勝魔鬼,最重要的,是要有親情。面對陳曉楠的問題,北川中學(xué)老師們的回答輕描淡寫:“我們早已將學(xué)生們視作自己的孩子,與親生的一樣! 北川中學(xué)是一所住宿制的重點中學(xué),學(xué)生大部分時間與老師同吃同住,師生情誼如同一家人,平時就有深厚的感情,一到生死時刻,老師們會本能地像母親一般以生命守護(hù)學(xué)生。這些學(xué)生,是老師們的“大我”,是生命延續(xù)的一部分。“小我”(老師)存在的意義,就體現(xiàn)在守護(hù)“大我”(學(xué)生)的生命、讓他們健康發(fā)展,哪怕犧牲“小我“也在所不惜。
這樣的師生之情,是倫理之情,經(jīng)得起生死考驗。這些年中國進(jìn)入市場社會,師生關(guān)系也被世俗化了,有一些輿論將師生關(guān)系完全看成是市場的交易關(guān)系和服務(wù)關(guān)系。(點擊此處閱讀下一頁)
學(xué)生交學(xué)費(fèi),老師提供服務(wù),學(xué)校變成一個非人格化的交易市場,師生關(guān)系扭曲為服務(wù)與顧客的關(guān)系,雖然顧客是上帝,但要服務(wù)得好,就要給紅包和小費(fèi)。顧客和服務(wù)者的關(guān)系不是倫理關(guān)系,它純粹是一個契約關(guān)系。商業(yè)間的交易不會產(chǎn)生“小我”為“大我”犧牲的崇高。我們很難想象一個超市發(fā)生了地震,營業(yè)員會死死抵住門框,讓顧客先撤,至今沒有聽說過這樣的故事。
圣徒是一種宗教境界。而中國不是一個宗教社會,而是人文代宗教。梁漱溟老先生講中國文化的精神是“倫理本位”,指的就是人文精神不是一套抽象的概念,仁義信愛,必須落實在具體的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。自然,今天我們所處的市場社會與傳統(tǒng)社會很不相同,每天碰到的大量是非人格化的契約關(guān)系。但誠如哈貝馬斯所說,人們在系統(tǒng)世界之外,還有一個生活世界。系統(tǒng)世界(市場和政治)由金錢和權(quán)力主宰,但在生活世界里面,要靠人們的交往理性,以及真誠的情感與宗教。我們不要相信庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的鬼話,似乎現(xiàn)代人就是一個“經(jīng)濟(jì)理性人”,就是追求自身利益的最大化。那僅僅是系統(tǒng)世界的邏輯。在生活世界里面,人首先應(yīng)該是一個倫理人,具有自己的良知和情感,那是金錢無法衡量,也無法收買的。
這些大道理,平時說起來,似乎有點迂腐,過于理想化。但是,這次大災(zāi)難中的人性光芒,給我們一個啟示:重建中國的人文精神,可以從重建人們的生活世界和倫理關(guān)系著手。北川中學(xué)不就是一個成功的例子?
當(dāng)然也有反例。都江堰一位年青的中學(xué)老師范某某,在地震發(fā)生的一瞬間,一個箭步竄出課堂,拔腿便跑,連自己的學(xué)生都沒有招呼一聲。這也就罷了,事后還在搏客上大言不慚地說:“在這種生死抉擇的瞬間,只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我,其他的人,哪怕是我的母親,在這種情況下我也不會管的!碧澋盟是北大歷史系畢業(yè),還在課堂上大談魯迅、陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡。雖然這僅僅是一例個案,但與北川中學(xué)的老師們比較,說明如今在我們的高校當(dāng)中,人文教育是何等的失敗,越是名校越是糟糕。不要以為讀了幾本魯迅、陀斯妥耶夫斯基,就高人一等,就有了人文精神。人文精神與人文知識全然是兩回事。人文教育說到底不是通識教育,而是一種人格教育,而這樣的人格教育需要在一個人性化的倫理氛圍之中,才能熏陶而成。在基層學(xué)校之中,倒還殘留著一些古樸的師生之情,愈是名校,競爭愈激烈,人情愈淡。這位北大出身的年青老師想必將自己的學(xué)生視為發(fā)泄一己知識快感的“客體”,或者是需要啟蒙的愚眾。假如他也像北川中學(xué)的老師們那樣,視學(xué)生若兒女,他起碼會招呼一聲,說不定也會死死抗住即將倒塌的房門。魔鬼與天使其實并不遙遠(yuǎn),圣魔之間,僅僅在于你是處于什么樣的人際關(guān)系:是倫理的,還是功利的?
重建中國人的精神生活,不能靠一套道德的空洞說教,不是靠讀幾本《論語》、《莊子》、開幾門公民課就可以解決的。知識固然有助于德性,但知識不等同于德性。德性的養(yǎng)成,有賴于日常生活的倫理空間。人際關(guān)系之中,非功利的互動越多,越能改善人性,提升德性。我們不僅需要建設(shè)現(xiàn)代的市場、法律和政治制度,同時也要重建我們的生活世界和倫理世界。以人文代宗教,以倫理為中心,中國社會的重建,與西方不一樣,恐怕還要走梁漱溟先生指出的老路。
老路如何走?老路走得通嗎?北川中學(xué)以及許許多多災(zāi)區(qū)學(xué)校的動人故事給了我們上了一課。生活世界,本來就是一個人性化的倫理世界。生活世界的重建,不需要強(qiáng)勢政府,只須通過重建社會,發(fā)展各種自愿性團(tuán)體和非正式組織,形成豐富多元的社會文化網(wǎng)絡(luò)。有了這些自主性的社會文化空間,我們的國家才會變得更有序,更自由和更人性化。
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