孔子有正名思想，所謂“名不正，則言不順，言不順則事不成”，名者不過(guò)是一種職稱(chēng)，一種單位名，一種文化符號(hào)，就后現(xiàn)代主義者看來(lái)，名者只是概念創(chuàng)造物，是很容易加以解構(gòu)的。然而，我們?nèi)舸┻^(guò)名相之遮蔽，適度的透入其中，就很容易看出來(lái)，就概念談概念的解構(gòu)，其實(shí)只是文字游戲，無(wú)法解構(gòu)該名相在人心中已經(jīng)形成的感情．信念與認(rèn)同。短期的．片面的．文字的解構(gòu)，沒(méi)有辦法取代或瓦解，相關(guān)名相的歷史積累。通過(guò)歷史與文化之涵育，許多信念與情愫，歸依與安頓，已經(jīng)深深植入人心，也植入相關(guān)名相的符碼之中。相關(guān)的符碼就是能與人心共鳴共振共氣機(jī)，使人產(chǎn)生肅穆．景仰．安定．沉靜等等感情。特別是中文系統(tǒng)，基于形音義協(xié)同共振的造字原理，字之名相，有圖像與音效之作用，可以共同作用于人心，喚起人心相應(yīng)的磁頻與氣機(jī)。

　　自改革開(kāi)放以后，國(guó)家走向正�；�的道路，“與天斗．與人斗”斗字當(dāng)頭的名相不提了，轉(zhuǎn)而提出“四個(gè)現(xiàn)代化”．提出“五講四美”．提出“社會(huì)主義初階”．提出“三個(gè)代表”．提出“和諧社會(huì)”．“和平崛起”。據(jù)我印象所及“四個(gè)現(xiàn)代化”是很有號(hào)召力的，當(dāng)時(shí)國(guó)家處于斗亂窮的低谷，“四個(gè)現(xiàn)代化”正是當(dāng)時(shí)人心最大渴望，所以推動(dòng)人心的力量特大。之后“和諧社會(huì)”與“和平崛起”，獲得最多的掌聲與認(rèn)同，“和諧社會(huì)”既是儒學(xué)思想的核心，也是社會(huì)人心的深層渴望，同是又指出當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題叢多，必須以己達(dá)達(dá)人．美美與共的方式，逐步進(jìn)行涵融及化解。而“和平崛起”，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)與綜合國(guó)力揚(yáng)升后，中國(guó)人自信心得到強(qiáng)化，從而提出的一個(gè)未來(lái)愿景。愿景固然有了，但如何進(jìn)一步促其實(shí)現(xiàn)，那就迷糊飄渺，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。此次山東濟(jì)寧經(jīng)過(guò)多年準(zhǔn)備，提出一個(gè)〔中華文化標(biāo)志城〕的方案，正是對(duì)“和平崛起”提出一種文化策略，不意在兩會(huì)期間，受到強(qiáng)烈批判，幾乎成了過(guò)街老鼠。我詳細(xì)看了大部份的批評(píng)，覺(jué)得自己也不妨談點(diǎn)感想。

　　首先我要感謝這些批評(píng)人士，不管他們各別存有什么樣的心思，總的來(lái)說(shuō)，他們是真誠(chéng)的．是愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)土愛(ài)國(guó)的．是有理有據(jù)理直氣壯的。因?yàn)樵瓉?lái)以大神像．大建筑為基礎(chǔ)的規(guī)劃，妄圖以水泥鋼筋承載中華文化的思路，的確非常糟糕，問(wèn)題多多。但是這些批評(píng)人士，以原方案的不佳，就一刀切的全面否定〔中華文化標(biāo)志城〕的設(shè)想，也有一點(diǎn)意氣用事，推論過(guò)度。其實(shí)問(wèn)題是明擺著的，所謂文武之道布在方策，現(xiàn)代國(guó)家事務(wù)固千頭萬(wàn)緒，但簡(jiǎn)化而歸總的來(lái)看，就是文武之道，武道可以說(shuō)是軍事．政治．外交；
文道可以說(shuō)是文化．經(jīng)濟(jì)與社會(huì)。軍事雖不可舍，但在當(dāng)今社會(huì)，不能成為致勝與崛起的主要憑借，所可依憑者就是文道：文化．經(jīng)濟(jì)．社會(huì)的綜合力量。目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)固然十分耀眼，但因文化力不足，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)，品牌競(jìng)爭(zhēng)．創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)．技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)．文化含量競(jìng)爭(zhēng)上都處于劣勢(shì)，根本的扭轉(zhuǎn)之道，只能在文化的復(fù)興與創(chuàng)造上尋求突破，而〔中華文化標(biāo)志城〕的設(shè)想，正好是一種尋求文化突圍的方案，明智的指出中國(guó)當(dāng)前軟肋，以及應(yīng)該走的方向。因此依我看，對(duì)原方案的批評(píng)是對(duì)的，但不可以把合理內(nèi)核一起丟掉。也就是說(shuō)，如果我們能相忍為國(guó)，彼此能有善意的同情與理解，是則心念一轉(zhuǎn)，世界從此不同，〔中華文化標(biāo)志城〕的設(shè)想，還可以有其它方案的設(shè)計(jì)與選擇，大家不妨一起來(lái)想一想，做為拋磚引玉的獻(xiàn)拙之舉，我愿在此提出一些小小看法：

　　1.有人認(rèn)為〔孔孟文化不足以表征中華文化，儒家之外，尚有百家；
齊魯之外，更有形形色色的次文化，區(qū)區(qū)一個(gè)濟(jì)寧，何來(lái)代表性？〕；
更有人說(shuō)〔儒家思想那一套東西給中國(guó)帶來(lái)了積貧積弱�！�，其實(shí)這種觀點(diǎn)還不免雜有五四反傳統(tǒng)之情結(jié)，帶有很強(qiáng)的偏見(jiàn)。中國(guó)在清末的戰(zhàn)敗原因多方，單單由儒學(xué)來(lái)概括承受，這是非常不公正的。傳統(tǒng)文化有所不足，１５０年來(lái)也得到很強(qiáng)的補(bǔ)充，不能再用１５０年前的樣態(tài)以論今日儒學(xué)。再說(shuō)萬(wàn)年積累而成就的中華文化，不可能也沒(méi)必要進(jìn)行全體置換，百年來(lái)全盤(pán)西化的理論與實(shí)踐都證明，此種民族虛無(wú)主義極為有害，不但造成今日中國(guó)與萬(wàn)年中國(guó)之間的對(duì)立，更使中國(guó)人失心失魂，失去核心價(jià)值，失去安身立命的大本，將永遠(yuǎn)匍匐奴化在西方價(jià)值體系之下不得超生，時(shí)至今日還敢拿破產(chǎn)的全盤(pán)西化論來(lái)指責(zé)中國(guó)文化本位之建設(shè)，實(shí)在是很無(wú)知．很頑固而又可憐！

　　這些民族虛無(wú)主義更有一種滑頭論證法，當(dāng)要追尋罪過(guò)時(shí)，儒學(xué)當(dāng)仁不讓是所有罪過(guò)的承擔(dān)者；
而一旦要論功德時(shí)，又反過(guò)來(lái)說(shuō)儒家文化不足以代表中華文化，當(dāng)然中華文化要細(xì)分自然可以多種多樣，但要?dú)w總，儒學(xué)自然是當(dāng)仁不讓的核心，這是有理有據(jù)有歷史積累的。因此〔中華文化標(biāo)志城〕突出儒學(xué)，完全是合理的，當(dāng)然 “文化城” 也不僅僅只有儒學(xué)，其設(shè)想中也還是包括更多豐厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的，所以想用滑頭論證法，否定儒學(xué)的價(jià)值中心地位，巧則巧矣！可惜滑頭而不對(duì)頭！

　　2.關(guān)于過(guò)大過(guò)多水泥建筑問(wèn)題，先前的批判是對(duì)的。據(jù)悉有關(guān)方面也已做出修改，今后將以軟件與人心建設(shè)為先。也就是有計(jì)劃的對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娕c干部，進(jìn)行傳統(tǒng)文化補(bǔ)課，進(jìn)行長(zhǎng)期的．系列的．全面的．知行合一的人文素質(zhì)培育。同時(shí)將有計(jì)劃的引進(jìn)若干大學(xué)的分院分所，到濟(jì)寧地區(qū)設(shè)校�！仓腥A文化標(biāo)志城〕籌建辦還將與臺(tái)灣相關(guān)學(xué)校與學(xué)者合作，在濟(jì)寧地區(qū)建世界孔子大學(xué)．成立世界儒學(xué)圖書(shū)數(shù)據(jù)中心．同時(shí)立即籌辦常設(shè)性〔海峽兩岸尼山文化論壇〕，以團(tuán)結(jié)臺(tái)灣的文化心靈與民族情懷….。這些都是非常高屋建瓴，非�？上驳姆较颉４颂幬蚁胙a(bǔ)充的就是，籌建辦應(yīng)該盡可能的以人文本，以人心．民俗與歷史為本，放棄中央性．集中性．實(shí)體性硬式思維的建設(shè)思想，改采網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最新模式，也就是分散性．草根性．網(wǎng)絡(luò)性軟式思維的建設(shè)模式。文化城應(yīng)盡量以原有古跡修整為基礎(chǔ)，盡量不要新建另建，盡量減少對(duì)土地人民的損傷與改變。在此模式下，２００公里內(nèi)的古跡，比如伏羲廟．子路廟．荀子的有關(guān)古跡…..許多古墓古跡古運(yùn)河都可以納入其中，這么一來(lái)，文化城將有長(zhǎng)江納眾流之勢(shì)，變得高大厚實(shí)，得道多助。而古跡本身就具有歷史的重量，其文化含量與人心吸引力將不成問(wèn)題，遠(yuǎn)優(yōu)于新建。又可以把分散各地，各自為政，逐步破敗的古跡統(tǒng)合起來(lái)，修整起來(lái)，保護(hù)起來(lái)。與此同時(shí)，對(duì)這些古跡也可以進(jìn)行一定的經(jīng)營(yíng)與擴(kuò)充，在其中建立書(shū)院．讀經(jīng)班．戲曲表演．民俗文化的研究，改變古跡古董化．靜態(tài)化．死物化的情況，使古跡活起來(lái)，動(dòng)起來(lái)，與鄉(xiāng)土與人心鉤連起來(lái)。

　　3.關(guān)于向中央要錢(qián)問(wèn)題。既然文化建設(shè)是中國(guó)和平崛起的核心依托，國(guó)家資金向文化傾斜當(dāng)然是正常的，如果覺(jué)得濟(jì)寧單獨(dú)要錢(qián)使人眼紅，其實(shí)也可以友好競(jìng)爭(zhēng)。就是說(shuō)３－５年內(nèi)暫不決定，由各地自行開(kāi)展文化建設(shè)，什么地方有成就．有優(yōu)勢(shì)．有前景．國(guó)家資金就支持他。各地都來(lái)推動(dòng)人心與國(guó)民素質(zhì)建設(shè)，這對(duì)國(guó)家之和平崛起大有利益。

　　4.關(guān)于吃飯問(wèn)題．市井素質(zhì)的提升．助學(xué)金問(wèn)題….總歸一句錢(qián)如何用最能創(chuàng)造價(jià)值的問(wèn)題。其實(shí)這些問(wèn)題意識(shí)有片面化．平面化之嫌，國(guó)家是立體存在的，具有立體多面多層結(jié)構(gòu)，固然可能還有人吃不上飯，但飛彈飛機(jī)卻不能不生產(chǎn)；
固然市井人士素質(zhì)提升需要用錢(qián)，但文化城的建設(shè)模式若合理，可能更有助于國(guó)民素質(zhì)的提升。助學(xué)金問(wèn)題也是一樣，這涉及分散使用，還是集中使用的問(wèn)題，分散有分散的弊端與好處，集中也有集中的優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)，不應(yīng)把兩者非此即彼的對(duì)立起來(lái)。如果照這些反對(duì)者的論點(diǎn)來(lái)辦，把錢(qián)都投到老百姓吃飯上．助學(xué)金上，人民的吃飯問(wèn)題與學(xué)識(shí)智慧問(wèn)題就能徹底解決嗎？地方各級(jí)政府與官員就不打小算盤(pán)，不搞截流嗎？再說(shuō)如此散下去，還有什么“全國(guó)一盤(pán)棋”，還有什么國(guó)家的中心意志與調(diào)配能力？當(dāng)然如果一味強(qiáng)調(diào)中央的意志與作用，后果也是非常不好的。因此以中庸之道的思維模式來(lái)看，分散與集中都必須兼顧，都必須按事務(wù)種類(lèi)，依具體情況進(jìn)行適當(dāng)調(diào)配。至于到底什么方案更合宜，更具有持續(xù)力與創(chuàng)造性，這就需要具體研究，不可簡(jiǎn)單取舍。在當(dāng)前全球化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，中華文化凝聚力的再造，單靠民間散兵游勇的做，單靠地方精英的地方眼界與盤(pán)算，肯定是不行的。的確需要一個(gè)通盤(pán)考慮，建立一個(gè)大歷史與大世界的眼光。曲阜周?chē)�２００公里地帶擁有多種豐富古跡與歷史沉淀，用來(lái)打造文化燈塔，用以做為文化創(chuàng)新的中心樞紐，是具備相當(dāng)條件的。至于是否真能當(dāng)擔(dān)重任，這就要看策略是否夠深夠遠(yuǎn)，實(shí)踐是否夠真夠誠(chéng)夠久。就這一點(diǎn)來(lái)看，我覺(jué)得〔中華文化標(biāo)志城〕的提法應(yīng)該改一改，不妨稱(chēng)為〔中華文化核心區(qū)〕，強(qiáng)化一種區(qū)域連盟，區(qū)域互動(dòng)，一種面的概念，而不要強(qiáng)調(diào)“城”及“點(diǎn)”的概念。因?yàn)椤俺恰笔且粋�(gè)實(shí)體思維模式，是一種以水泥叢林為核心的一個(gè)點(diǎn)，一旦思維潛意識(shí)走向“城市”，就必定會(huì)走水泥鋼筋掛帥的路子，同時(shí)也很容易走向自我中心，疏離城鄉(xiāng)的聯(lián)合，疏離與其它區(qū)域的連通互助，帶來(lái)嚴(yán)重的誤導(dǎo)誤判。如果是〔中華文化核心區(qū)〕，首先就涉及與其它區(qū)域如何連帶互助的問(wèn)題，第二步涉及核心區(qū)內(nèi)各城鄉(xiāng)，各古跡古物古廟之間的連動(dòng)與互助問(wèn)題，這么一來(lái)，格局夠大，善與人同，團(tuán)結(jié)多方，協(xié)同共進(jìn)，才真能做為中華文化的一個(gè)代表，一個(gè)創(chuàng)新的火車(chē)頭。

　　5.總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)必須進(jìn)行人心建設(shè)．道德建設(shè)．思想進(jìn)一步解放，創(chuàng)造力進(jìn)一步提升，還要進(jìn)一步優(yōu)化體制建設(shè)…該做的事的確太多。但是，物有本末，事有先后，不可能全面鋪開(kāi)。鑒于人心與思想是無(wú)形的，其改變是緩慢而長(zhǎng)期的，其影響是深厚而無(wú)處不在的。所以優(yōu)先進(jìn)行人心．道德與思想建設(shè)是很合理，很有必要的。老子所謂 ”天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)” ，文化的創(chuàng)造與興起，雖非細(xì)事易事，但在目前情況下，沖突比較少，改動(dòng)很有限，可以成為全國(guó)．各地方．乃至于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同努力的方向，也可以成為兩岸合作與協(xié)同共進(jìn)的基礎(chǔ)。目前臺(tái)灣由國(guó)民黨執(zhí)政，國(guó)民黨是主張復(fù)興中華文化，以承擔(dān)道統(tǒng)自命的黨，大陸推出文化牌，推出兩岸共建〔中華文化核心區(qū)〕，以此展開(kāi)兩岸的實(shí)質(zhì)合作，建立互信，建立共同的心靈符碼，對(duì)將來(lái)兩岸的和平互助，都是極有必要的。我們的眼光要放大放開(kāi)，要看到５０年甚至１００年后，以此統(tǒng)籌當(dāng)下與未來(lái)，以此看到大陸與臺(tái)灣的基本利益與應(yīng)有共識(shí)，堅(jiān)定而有情有味的，從兩岸共有的歷史，共有的德愛(ài)切入，凝成一個(gè)共同的夢(mèng)想，共同分擔(dān)中華文化的汗水與苦難，共同肩負(fù)一個(gè)偉大的歷史使命───迎接中華民族的春天，把天地人文，陰陽(yáng)太極的溫情與光輝，撒向世界各山各河各海洋，傳揚(yáng)到各國(guó)各鄉(xiāng)各個(gè)人心中去，這是中華文明應(yīng)有的氣度，應(yīng)有的使命，也是每一個(gè)中國(guó)文化精英應(yīng)該有的夢(mèng)想與志向！所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”．所謂“天之將降大任于斯人也，必先苦其心智”．所謂“天行健君子以自強(qiáng)不息”，蓋皆指向這一種中華文明復(fù)興的大任而言！當(dāng)前的文化精英，學(xué)者專(zhuān)家，其有心乎！其有意乎！曷不浩蕩興起，承此戒命乎！

　　孔子2559年6月26日[08] 皮介行 寫(xiě)于 武漢

相關(guān)熱詞搜索：核心區(qū) 中華文化 拿什么 中華民族 設(shè)想