[ 摘 要 ] 我們處在社會(huì)學(xué)創(chuàng)始以來又一個(gè)極為復(fù)雜的時(shí)期�，F(xiàn)時(shí)現(xiàn)代性穿越了以往的束縛，追求更加自由、輕快和流暢的節(jié)奏，我們的生活也持續(xù)巨變。短暫的需要取代了對永恒的向往，流動(dòng)變化比穩(wěn)定持久更具有常態(tài)性，社會(huì)和集體的事業(yè)離開了傳統(tǒng)航道，個(gè)人境遇也更為不確定和難以預(yù)見。這些再次提示我們：傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)并非想象中那樣牢不可破，反觀傳統(tǒng)、審查經(jīng)典、重建理論視野和思維軌道永遠(yuǎn)是必要的。這種“反向而行”的過程能夠顯露傳統(tǒng)理論對人本身價(jià)值目標(biāo)的忽略和背離。在當(dāng)代，人的主體性發(fā)展穿越了“個(gè)體化”、“個(gè)性化”階段，邁進(jìn)了“個(gè)人化”里程，這是當(dāng)代個(gè)人的對這個(gè)變遷時(shí)代的實(shí)踐回應(yīng)，也是現(xiàn)時(shí)代個(gè)人與以往時(shí)代個(gè)人的標(biāo)識性區(qū)別。這種分析顯示了，人是新型現(xiàn)代性和社會(huì)工程的主體，他通過這一過程施展才能、發(fā)揮創(chuàng)造性、型塑歷史，實(shí)現(xiàn)自己的期待、享受自己的生活。這是蘊(yùn)含于我們時(shí)代自身的以人為本的源泉，也是人本型、創(chuàng)新型和未來型社會(huì)化理論的現(xiàn)實(shí)支撐。于是，如何型塑具有時(shí)代精神的精英和社會(huì)財(cái)富的繼承者，托起我們民族的生存和希望，也就再次成為理論社會(huì)學(xué)與時(shí)代和實(shí)踐的一個(gè)交匯點(diǎn)。

　　[ 關(guān)鍵詞 ] 舊式現(xiàn)代性；
傳統(tǒng)社會(huì)化理論；
新型現(xiàn)代性；
人的主體性；
個(gè)人化；
新型社會(huì)化理論

　　經(jīng)典的價(jià)值是永久的。因?yàn)�，�?jīng)典能夠以開放的姿態(tài)來迎接和應(yīng)對變化時(shí)代的挑戰(zhàn)，通過對自我的更新而成為永久。這正是馬克思主義社會(huì)學(xué)或以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)學(xué)所具有的一種品質(zhì)。在 19 世紀(jì)，社會(huì)生活步入現(xiàn)代的關(guān)鍵時(shí)期，馬克思主義社會(huì)學(xué)以獨(dú)特的理論體系記述了這一空前變遷，批判了資本主義工業(yè)化制度對人的豐富內(nèi)涵的剝蝕，使得作為歷史主體的人褪變成了獲得經(jīng)濟(jì)剩余、實(shí)現(xiàn)資本積累的工具，揭示了這種社會(huì)制度再生產(chǎn)的特殊基礎(chǔ)——?jiǎng)趧?dòng)與勞動(dòng)者的異化。在以人為本的價(jià)值基礎(chǔ)上，馬克思主義社會(huì)學(xué)闡發(fā)了關(guān)于理想社會(huì)的構(gòu)想：人 通過 自我的能動(dòng)實(shí)踐，構(gòu)建起“生產(chǎn)者的自由平等的聯(lián)合體”，使“每個(gè)人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”形成相依和互促；

這樣的社會(huì)足以真正容納 每一個(gè)人的本質(zhì)，包括他的“活動(dòng)”、“生活”、“享受”和“財(cái)富”。這些思想一再展示著 馬克思主義社會(huì)學(xué)的經(jīng)久不衰的魅力。

　　在當(dāng)代， 全球化過程對現(xiàn)代以來的社會(huì)秩序和規(guī)則體系、社會(huì)利益關(guān)系及人們的交往關(guān)系體系不斷造成根本性的沖擊，財(cái)富的創(chuàng)造、積累和分享在極大程度上已經(jīng)脫離了現(xiàn)代性早期的狀態(tài)和方式，社會(huì)生產(chǎn)、分工和分化以及結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型對于勞動(dòng)體系的深度影響，高科技對社會(huì)生活領(lǐng)域的廣泛滲透以及隨之而來的風(fēng)險(xiǎn)化過程等，都增加了個(gè)人生活的流變性和不確定性。在人們深感彼此更難以復(fù)制出相同的經(jīng)歷和體驗(yàn)的同時(shí)，構(gòu)筑和分享共同的生活也就更為意義重大。正是社會(huì)生活的這些最新變化牽動(dòng)著社會(huì)學(xué)理論的現(xiàn)時(shí)關(guān)懷。對當(dāng)代社會(huì)與個(gè)人的再度觀察和分析，對傳統(tǒng)理論的根基和構(gòu)架的再行審視，對人的主體性當(dāng)代進(jìn)程的探查，能夠使我們以新的理論眼光去領(lǐng)略和開發(fā)以人為本的時(shí)代意涵。

　　一、社會(huì)學(xué)理論的基石及其世紀(jì)挑戰(zhàn)

　　對于經(jīng)典的挑戰(zhàn)往往是基礎(chǔ)性的，涉及到理論的深層和基石部分；
對于經(jīng)典的更新有賴于我們思維方式的更新，我們對待基礎(chǔ)理論的態(tài)度首先應(yīng)當(dāng)給予反思和批評。這是使我們的視野和理路發(fā)生調(diào)整和轉(zhuǎn)變的前提。

　�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)社會(huì)化理論：奠基性、時(shí)代個(gè)性及其問題

　　社會(huì)學(xué)理論的一塊基石 布賴恩·特納這樣認(rèn)為：社會(huì)作為一種不同于私人世界和國家的領(lǐng)域，它的興起促成了三塊不同的核心問題域，集中體現(xiàn)了現(xiàn)代性的自我理解：個(gè)體的社會(huì)化，知識的理性以及權(quán)力的合法化。他又指出，個(gè)體的社會(huì)化（或者說社會(huì)主體性），知識的理性以及權(quán)力的合法化，這三個(gè)問題將被視為現(xiàn)代社會(huì)理論的規(guī)定性特征 [ [1] ](P32 、 33) 。在特納看來，在社會(huì)學(xué)理論對現(xiàn)代性解釋的三塊“核心問題域”，社會(huì)化理論是處于第一位的。同樣，在“現(xiàn)代社會(huì)理論的規(guī)定性特征”中，社會(huì)化理論被視為首要的特征。應(yīng)當(dāng)說，特納對社會(huì)化理論的這種評論并不為過，因?yàn)�，在一些最富聲名的社�?huì)學(xué)家的思想中，這一理論確是西方社會(huì)學(xué)的一塊基石。

　　譬如，迪爾凱姆曾指出：我們研究的起點(diǎn)，就是要考察個(gè)人人格與社會(huì)團(tuán)結(jié)的關(guān)系問題。為什么個(gè)人越變得自主，他就會(huì)越來越依賴社會(huì)？為什么在個(gè)人不斷膨脹的同時(shí)，他與社會(huì)的聯(lián)系卻越加緊密？盡管這兩者看似矛盾，但它們亦步亦趨地活動(dòng)卻是不容反駁的事實(shí) [ [2] ](P11) 。顯然，所謂“個(gè)人人格與社會(huì)團(tuán)結(jié)的關(guān)系問題”正是人的社會(huì)化問題，而個(gè)人的自主性與他對社會(huì)依賴的同步發(fā)展，正表明了社會(huì)化理論的重要意義。事實(shí)上，有關(guān)社會(huì)化的思考不僅是迪爾凱姆 的“研究起點(diǎn)”，而且一直貫穿在他 的整個(gè)社會(huì)學(xué)理論之中。

　　對于帕森斯來說，人的社會(huì)化具有極為重大的意義。在他畢生致力于解答的 “社會(huì)系統(tǒng)如何實(shí)現(xiàn)自身整合”這一問題中，思考的焦點(diǎn)始終沒有離開過個(gè)人。通過個(gè)人的可整合性與社會(huì)系統(tǒng)的一體性、人的社會(huì)化與社會(huì)的均衡與穩(wěn)定，個(gè)人的心智活動(dòng)與社會(huì)的宏觀結(jié)構(gòu)等等分析，跨越了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化人類學(xué)的研究，將個(gè)人行動(dòng)與社會(huì)系統(tǒng)、行動(dòng)意義與秩序規(guī)范、角色行為與制度化模式、人格結(jié)構(gòu)與文化系統(tǒng)、社會(huì)化與社會(huì)控制、角色互動(dòng)模式與社會(huì)變遷等，融入到一個(gè)巨型理論之中，“囊括”了此前社會(huì)學(xué)的各種不同傳統(tǒng)。按照亞歷山大的評論，帕森斯“創(chuàng)立了當(dāng)代社會(huì)學(xué)論戰(zhàn)的框架” [ [3] ](P15) 。

　　其他經(jīng)典時(shí)期的社會(huì)學(xué)家如齊美爾，著重探討了社會(huì)交往如何使個(gè)人屬性轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣?huì)現(xiàn)象，發(fā)展出共同的生活；
韋伯闡述了現(xiàn)代性的總體文化趨勢以及社會(huì)與個(gè)人不斷增長的工具理性和技術(shù)理性，如何將現(xiàn)代人變?yōu)榱死硇曰�鐵籠的囚徒；
庫利對個(gè)人的早期社會(huì)化以及初級群體的特殊作用做出了奠基性的研究；
米德分析了自我觀念在社會(huì)互動(dòng)中的發(fā)生和形成過程，強(qiáng)調(diào)了符號互動(dòng)能力在人的自我發(fā)展和角色社會(huì)化中的不可或缺的作用，等等。正是在這些努力所建構(gòu)的基礎(chǔ)之上，逐漸匯聚成了社會(huì)化理論，構(gòu)筑了社會(huì)學(xué)理論的重要基石。

　　理論的時(shí)代標(biāo)記及其問題的隱伏 時(shí)代的實(shí)踐 是一切偉大思想的來源， 也是冶煉知識精華、鍛鑄理論經(jīng)典的熔爐。正是在早期現(xiàn)代性的熔爐中、運(yùn)用當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的實(shí)踐素材，經(jīng)典社會(huì)學(xué)家建構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)化理論。同時(shí)，這一過程也留下了時(shí)代的標(biāo)記，必然在理論的價(jià)值取向、主導(dǎo)理念、基本內(nèi)容及未來問題等方面表現(xiàn)出來。

　　首先，舊式現(xiàn)代性與傳統(tǒng)社會(huì)化理論的價(jià)值取向。隨著前現(xiàn)代社會(huì)秩序的迅速崩解，各個(gè)初始群體、傳統(tǒng)社區(qū)和社會(huì)之間的區(qū)隔也逐漸消融，以往狹小、松散、孤立的自然社會(huì)被熔聚為一體，形成了一種總體性的社會(huì)。約從 19 世紀(jì)始到 20 世紀(jì)中后期，現(xiàn)代性以全速擴(kuò)展和推進(jìn)，現(xiàn)代社會(huì)也經(jīng)歷了最為關(guān)鍵的建構(gòu)階段。在這一階段上， “人的獨(dú)立性” 不得不 “以物的依賴性為基礎(chǔ)”（馬克思），以對自然事物的掠奪、控制和轉(zhuǎn)化為前提條件。這種趨向嚴(yán)重地腐蝕了現(xiàn)代性變遷的革命性和進(jìn)步性意義，導(dǎo)致了這一過程的陳舊和倒逆的實(shí)質(zhì)——現(xiàn)代性的人為工程變?yōu)榱四康谋旧�，人卻成了實(shí)現(xiàn)這一工程的手段和工具，他已經(jīng)喪失了實(shí)踐主體的身份，在社會(huì)工程的狂飆突進(jìn)之中完全銷聲匿跡了。

　　這種時(shí)代特征融入了經(jīng)典時(shí)期的學(xué)術(shù)主潮，確定了傳統(tǒng)社會(huì)化理論的價(jià)值取向——人的社會(huì)化過程并不是體現(xiàn)人的本身的目的、追求人的主體性價(jià)值，而是在于如何使人更加適合人為工程的需要、更大限度地發(fā)揮他的手段性和工具性作用。

　　其次，社會(huì)的組織化和集體化與傳統(tǒng)社會(huì)化理論的主導(dǎo)理念�，F(xiàn)代人為工程的實(shí)施也是強(qiáng)化個(gè)人間及群體間的功能依聯(lián)，形成各種大型社會(huì)組織和集體的過程�；匾� 19 世紀(jì)到 20 世紀(jì)大部分時(shí)間的歷史，不難看出，社會(huì)生活的集合性主要是通過集體和組織的方式來展現(xiàn)的，大型社會(huì)集團(tuán)和組織對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活發(fā)揮了支配性的作用，從資源、技術(shù)和運(yùn)作方面為社會(huì)的結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化提供了實(shí)際支撐。在這個(gè)以集體行動(dòng)構(gòu)建社會(huì)的時(shí)代，現(xiàn)代個(gè)人正是立存于這種“集體化的社會(huì)”之中的 [ [4] ] 。

　　這種社會(huì)特征構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)化理論主導(dǎo)理念。對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)家來說，如何使個(gè)人的自我個(gè)性、利益要求和選擇匯入到社會(huì)的集體行動(dòng)過程，實(shí)現(xiàn)組織和集體的目標(biāo)期待，是社會(huì)化理論必須予以回答和闡述的重要內(nèi)容。

　　其三，組織和集體的行動(dòng)意志與傳統(tǒng)社會(huì)化理論的基本目的。這是個(gè)人與集體的聯(lián)盟最為牢固的時(shí)期。一方面，組織和集體按照自己的目標(biāo)，以某種價(jià)值觀、文化方式、人為設(shè)計(jì)和安排、技術(shù)性設(shè)置等來教化和調(diào)節(jié)個(gè)人，這種意志過程所建構(gòu)的集體性事實(shí)，形成了對個(gè)人的生活、勞動(dòng)、參與和分享的吸納機(jī)制。另一方面，個(gè)人也在共同生活中獲得了生存的保障，發(fā)現(xiàn)了人生的意義和價(jià)值，建立起了自我的信念和理想，集體幾乎是能夠承載個(gè)人的全部生活的唯一載體。這種“歸化”和“被歸化”過程使集體與個(gè)人結(jié)下了神圣的盟約，將兩者的命運(yùn)緊緊地捆縛在了一起。

　　于是，如何建構(gòu)和維系個(gè)人與組織和集體的這種牢不可破的關(guān)系，折射在傳統(tǒng)社會(huì)化理論的基本內(nèi)容之中。譬如，關(guān)于人的個(gè)性形成、文化傳遞、技能學(xué)習(xí)和發(fā)展以及“生命歷程”分析范式，關(guān)于個(gè)人的角色化、功能化、模式化和標(biāo)準(zhǔn)化論述，都貫穿了對于個(gè)人必須具備的組織和集體性能的闡述。

　　顯然，舊式現(xiàn)代性、社會(huì)工程的目的和價(jià)值需要、社會(huì)組織和集體的支配性地位等等，構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)化理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，也提供了這一理論得以展開的具體空間，與此同時(shí)也隱伏了理論在未來將遭遇的問題。

　�。ǘ�）“社會(huì)的集體化”與人的社會(huì)化理論

　　從現(xiàn)代性早期直到相當(dāng)晚近的時(shí)期，大型社會(huì)組織和集體一直是現(xiàn)代社會(huì)的整體性、結(jié)構(gòu)性、和諧性的支柱，也曾經(jīng)是個(gè)人生活的歸依和安身立命的基礎(chǔ)�！吧鐣�(huì)的集體化”與“集體化的個(gè)人”的這種內(nèi)在聯(lián)系，形成了傳統(tǒng)社會(huì)化理論的聚焦內(nèi)容。

　　譬如，迪爾凱姆極為強(qiáng)調(diào)社會(huì)次級群體對于人的社會(huì)化以及社會(huì)團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵性作用，他深信，如果在政府與個(gè)人之間沒有一系列次級群體的存在，那么國家也就不可能存在下去。如果這些次級群體與個(gè)人的聯(lián)系非常緊密，那么它們就會(huì)強(qiáng)勁地把個(gè)人吸收到群體活動(dòng)里，并以此把個(gè)人納入到社會(huì)生活的主流之中 [ [5] ](P40) 。為此， 迪爾凱姆思考了促成社會(huì)整合的三大重要機(jī)制：集體良知、國家、社會(huì)各個(gè)不同組成部分的作用，其中，“集體性”是這三大機(jī)制共有的關(guān)鍵詞。不僅如此，“集體性”實(shí)際上也是迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)理論、宗教社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究中的一個(gè)貫通性思想。

　　帕森斯關(guān)注于社會(huì)系統(tǒng)如何解決自身的整合問題。為此，他闡述了社會(huì)系統(tǒng)自身必須具備的兩大均衡機(jī)制——社會(huì)化和社會(huì)控制，著力說明了這兩大機(jī)制的作用，個(gè)人成為了專門化的功能個(gè)體和單位行動(dòng)者，作為公民、國民或法人被“化”入社會(huì)系統(tǒng)的過程，同時(shí)，社會(huì)本身也通過精巧的設(shè)計(jì)和技術(shù)運(yùn)作，成為了能夠?qū)崿F(xiàn)自我控制和均衡的制度化和結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)。盡管帕森斯像許多西方社會(huì)學(xué)家那樣，崇尚人的個(gè)性解放、肯定個(gè)人的自我價(jià)值，然而他的基本闡述仍然是，個(gè)人的追求、行動(dòng)意志、行動(dòng)目標(biāo)、能動(dòng)性努力、情境解釋的所有指向，都將服從于社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)的功能需要，成為社會(huì)模式化體系中的構(gòu)成部分。

　　傳統(tǒng)社會(huì)化理論的另一位奠基人——米德，在關(guān)于人的自我和角色的論述中，極為強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同體、共享價(jià)值觀對行動(dòng)過程的普遍支配作用，認(rèn)為社會(huì)有組織的協(xié)調(diào)能力所產(chǎn)生的“選擇壓力”，促使個(gè)體使自己適應(yīng)于社會(huì)環(huán)境和組織模式。他認(rèn)為，個(gè)人由感知他人對自己的評價(jià)而形成自我，并進(jìn)行選擇的權(quán)衡，這些人際實(shí)踐使社會(huì)組織得以建立和維持，并使社會(huì)結(jié)構(gòu)得到復(fù)制。

　　舒茨是以普通人及其生活世界為研究主題的社會(huì)學(xué)家。他闡述了，生活世界是不同的行動(dòng)者相互理解所形成的一種制度化結(jié)構(gòu)，普通人運(yùn)用自己的庫存知識對重復(fù)出現(xiàn)的典型情境進(jìn)行處理，使情境標(biāo)準(zhǔn)化、具體事件例行化。對此，喬納森·特納尖銳地批評道：舒茨的觀點(diǎn)還是強(qiáng)調(diào)了限制，規(guī)范、價(jià)值觀、信仰、角色是一個(gè)人從內(nèi)心、或有必要時(shí)則公開對情境作解釋的重要部分，它們整理了經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)方式 [ [6] ](P515) 。

　　總起來說，傳統(tǒng)社會(huì)化理論作為一塊理論基石， 其深刻影響和滲透力度是其他基礎(chǔ)理論很難相比的。迄今為止，這一 理論仍然是極有影響的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論之一。今天，我們很難說這一理論體現(xiàn)了“人本”原則——這一原則本應(yīng)是社會(huì)學(xué)理論的根基。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　因?yàn)�，這一理論著意論述的是社會(huì)整體及其各種集體單元的需要，它們吸納、整合、支配甚至控制個(gè)人的社會(huì)化機(jī)制，以及個(gè)人的組織化、集體化、功能化、角色化過程。其間，個(gè)人的活力則被禁錮了，他成了各種集合體的囚徒，只能被動(dòng)地接受和承載外部施加給自己的某種命運(yùn)，而不是能動(dòng)地展現(xiàn)自我、創(chuàng)造性地型塑歷史。應(yīng)當(dāng)說，傳統(tǒng)社會(huì)化理論表現(xiàn)了人本原則的極度低迷和失落。正因如此，它給后現(xiàn)代主義者預(yù)留了理論發(fā)揮的空間，他們斷言結(jié)構(gòu)的解構(gòu)、社會(huì)的碎片化、意義的喪失，宣告?zhèn)�人的死亡、宏大歷史的終結(jié)，以對傳統(tǒng)理論進(jìn)行“反動(dòng)”的方式再一次埋葬了以人為本。

　　（三）在當(dāng)代變遷中顫栗的理論基石

　　當(dāng)歷史的腳步越來越接近 20 世紀(jì)末期，個(gè)人活力再現(xiàn)，社會(huì)生機(jī)回復(fù)，我們也越能感受到傳統(tǒng)理論的飄搖和顫栗。

　　哈貝馬斯對“社會(huì)邊界的動(dòng)搖”帶來的人們在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的定位和生活世界的時(shí)空坐標(biāo)的影響表現(xiàn)了極大的關(guān)注，對“社會(huì)進(jìn)化”與“社會(huì)化的個(gè)人”的關(guān)系給予了較為深入的研究。他指出，疆域的拓展是與具體角色的多樣化、生活方式的多元化以及生活設(shè)計(jì)的個(gè)人化同步進(jìn)行的 [ [7] ](P31) 。在《重建歷史唯物主義》一書中，哈貝馬斯著重闡述了“社會(huì)的再生產(chǎn)和社會(huì)成員的社會(huì)化是同一過程的兩個(gè)方面”的思想 [ [8] ](P8) ，他特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力的提高對于社會(huì)進(jìn)化的重大意義，將“個(gè)人的學(xué)習(xí)”喻為“起搏器”，認(rèn)為它“預(yù)示著新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成” [ [9] ](P12) 。他的基本觀點(diǎn)是，社會(huì)本身不能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)進(jìn)化，只有與行為主體結(jié)合在一起才能構(gòu)成有進(jìn)化能力的系統(tǒng)；
只有吸取了社會(huì)化行為主體的學(xué)習(xí)能力，社會(huì)通過新的結(jié)構(gòu)使自己的控制能力和調(diào)節(jié)能力達(dá)到新的水平；
只有把人們世界觀中的認(rèn)識潛力用于人行為系統(tǒng)的重新組織，社會(huì)才能得以進(jìn)步和發(fā)展 [ [10] ](P13) 。哈貝馬斯的討論再次凸顯了社會(huì)化理論的基礎(chǔ)性意義，并傳達(dá)了一種強(qiáng)烈的意識，即當(dāng)代生活的最新變化使得社會(huì)學(xué)家必須對經(jīng)典理論作出某種修正。

　　在吉登斯看來，當(dāng)代社會(huì)的“去傳統(tǒng)化”使社會(huì)化的問題性更加突出。他主張，我們處在“后傳統(tǒng)社會(huì)”之中，這是一個(gè)真正新型的社會(huì)世界，因?yàn)樯鐣?huì)紐帶不是由過去繼承而來，而是被有效建立起來的。無論在個(gè)人層次還是在集體層次上，重建社會(huì)紐帶都“是一項(xiàng)艱苦的事業(yè)” [ [11] ](P62) 。正因如此，吉登斯的許多研究都涉及了人的社會(huì)化。他批評傳統(tǒng)社會(huì)化理論將人的發(fā)展描述為固定的順序、不可逆轉(zhuǎn)的模式，這一歷程被當(dāng)作“線性的生命計(jì)劃”，從兒童走向老年的道路只有一個(gè)方向，“不能猶豫、迂回、實(shí)驗(yàn)，沒有第二次機(jī)會(huì)”。他指出，在傳統(tǒng)社會(huì)化理論中，家庭、教育、職業(yè)、婚姻以及退休都嚴(yán)格地遵循這種“線型”模式，個(gè)人的積極而能動(dòng)的人生體驗(yàn)以及嘗試和選擇的機(jī)會(huì)均被排斥了，人的社會(huì)化是強(qiáng)制實(shí)行的、單調(diào)的、盲目的和被動(dòng)的，并為不同的人以相似的方式復(fù)制。這種陳舊而“傳統(tǒng)”的社會(huì)化程式使個(gè)人喪失了應(yīng)有的生機(jī)和創(chuàng)造性，對于社會(huì)整合、社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用是值得懷疑的。為此，他對社會(huì)化進(jìn)行了一定的重新思考，使這一過程產(chǎn)生出積極的效果，成為重構(gòu)社會(huì)生活、重建社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。

　　后現(xiàn)代主義者則對傳統(tǒng)社會(huì)化理論采取了強(qiáng)烈的批判姿態(tài)。如鮑曼贊成這樣的觀點(diǎn)：當(dāng)代文化表現(xiàn)出“夜總會(huì)”特征，需要最大的影響、最有力的震撼，而這一切都在快速過時(shí)，因而要不斷地制造出新的名流、流行、弱點(diǎn)或問題以便吸引大眾的注意 [ [12] ](P310) 。他因而認(rèn)為，個(gè)人經(jīng)過社會(huì)化融入到社會(huì)系統(tǒng)再生產(chǎn)過程的方式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化：個(gè)人以往被塑造成生產(chǎn)者或士兵，現(xiàn)在則被組織成消費(fèi)者或游戲者，從具有活動(dòng)力量的勞動(dòng)力載體轉(zhuǎn)變?yōu)榱四軌驅(qū)π碌拇碳ず徒?jīng)驗(yàn)作出反應(yīng)和體驗(yàn)的有機(jī)體，從服從規(guī)章制度“有紀(jì)律的”演員轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕坝袆?chuàng)造能力的”演員，從與他人組合形成有意義的整體轉(zhuǎn)變?yōu)榱俗晕铱酥�、自我推進(jìn)、自我平衡的單元，等等 [ [13] ](P173-174) 。鮑曼指出，“即刻被淘汰而設(shè)計(jì)的可廢棄的物體組成的世界”已經(jīng)取代了“持久穩(wěn)定的事物組成的世界”，身份就像換戲裝一樣被任意采用和丟棄，終身職業(yè)已經(jīng)消失，職業(yè)技能的持續(xù)時(shí)間甚至比不上獲得這些技能所花費(fèi)的時(shí)間，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性與可信賴性也好不到哪兒去 [ [14] ](P96) 。因此，個(gè)人對社會(huì)生活變化的“適應(yīng)”更為突出，必須在身心兩方面都具有對不斷增長的新經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行吸收和創(chuàng)造性反應(yīng)的能力，以及承受快速變化的能力、通過自我督促、自我改進(jìn)而“堅(jiān)持下去”的能力 [ [15] ](P174) 。

　　社會(huì)學(xué)家對于社會(huì)化的內(nèi)涵、動(dòng)機(jī)、目的、模式、典范行為等的觀點(diǎn)和解釋，都與傳統(tǒng)社會(huì)化理論形成了重大的分歧。然而，一個(gè)明顯的事實(shí)是，在一些社會(huì)學(xué)概論中，社會(huì)化內(nèi)容卻出現(xiàn)了明顯的“壓縮”跡象，吉登斯的《社會(huì)學(xué)》就是一個(gè)典型實(shí)例 [ [16] ](P36-39) 。當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為，這是由于社會(huì)化理論向社會(huì)學(xué)的其他部分發(fā)生了滲透和擴(kuò)散。但是，有一點(diǎn)是明確的：在傳統(tǒng)社會(huì)化理論面對當(dāng)代社會(huì)生活的挑戰(zhàn)之時(shí)，社會(huì)學(xué)家們的積極回應(yīng)是十分有限的——他們并未因此形成新的系統(tǒng)討論。

　　也許可以說，我們面對著社會(huì)學(xué)創(chuàng)始以來最為復(fù)雜的格局。短暫的需要擠走了永恒的追求，流變比持久更具有常態(tài)性和吸引力；
個(gè)人的角色、身份、地位、職業(yè)、人際網(wǎng)絡(luò)的終身不變的情形已經(jīng)十分罕見，個(gè)人的情感、家庭、婚姻和自我的其他特征也更具開放性和可選擇性。與此同時(shí)，經(jīng)典似乎進(jìn)入了絕境，學(xué)者們的觀點(diǎn)莫衷一是，而理論本身卻回應(yīng)乏力，這些都將社會(huì)學(xué)推進(jìn)了一個(gè)新的關(guān)鍵時(shí)期。是仍囿于對傳統(tǒng)知識資源的依賴，還是重建理論的起點(diǎn)、創(chuàng)立本土的學(xué)術(shù)基業(yè)，顯然是一個(gè)問題。然而，生活不會(huì)等待，在持續(xù)的巨變之中，它的規(guī)則徹底地變化了。

　　按照哈貝馬斯的見解，真知追求的永遠(yuǎn)都是普遍性、永恒性和必然性 [ [17] ](P13) 。然而，個(gè)人與社會(huì)的熟悉鏡像的消失動(dòng)搖了真界與幻界的劃分，我們碰觸到了真知的底線，這種感受是，真知像是建立在流沙一樣變幻的基礎(chǔ)之上。但是，如果個(gè)人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)鏡像是一種真實(shí)，那么對這種真實(shí)的把握也應(yīng)當(dāng)是真知。這意味著，我們關(guān)于個(gè)人和社會(huì)的理論視野發(fā)生了劇烈變化。從根本上說，我們需要重新尋求對“現(xiàn)實(shí)的人”（馬克思）進(jìn)行觀察、描述和刻畫的方法。

　　二、個(gè)人主體性的當(dāng)代發(fā)展與社會(huì)化理論的再次奠基

　　U . 貝克深諳背離經(jīng)典的困難所在：社會(huì)學(xué)“教皇們”的圣經(jīng)始終還在起作用；
他們是些極其重要的思想家，懂得錘煉必不可少的思想內(nèi)容。這些范疇的創(chuàng)造者掌握著各種思想軌跡的體系，這些體系創(chuàng)造出了思維之路。社會(huì)學(xué)迄今都是在這些道路上運(yùn)行的 [ [18] ](P8-9) 。因此，如果我們決意走出傳統(tǒng)社會(huì)化理論的束縛，就必須整理我們的思想軌道，并通過這一過程確定理論的基點(diǎn)。

　�。ㄒ唬┲亟ㄋ枷胲壍篮驮俅蔚旎�

　　在這里，新的思考應(yīng)當(dāng)與傳統(tǒng)理路“反向而行”。也就是說，應(yīng)當(dāng)躍出與舊式現(xiàn)代性以及傳統(tǒng)社會(huì)化理論的價(jià)值、理念和內(nèi)容的框架，以新型現(xiàn)代性的視野和思路來重建思想軌道和再次奠基。這樣，我們可以看到，現(xiàn)代性是一個(gè)社會(huì)開放和人的解放過程，它以人為規(guī)劃的社會(huì)工程為手段和工具，以人的價(jià)值需要為真正目的。而且，人始終是現(xiàn)代工程的實(shí)踐主體，人的主體性價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)也始終是這一過程的唯一理由和目的。如果人為工程背離了人的價(jià)值需要這一目標(biāo)，就將喪失自我存在的任何依據(jù)。

　　顯然，在現(xiàn)代性過程中，人的主體性的實(shí)現(xiàn)既是實(shí)踐的也是理論的焦點(diǎn)。這樣，追尋現(xiàn)代性變遷和人的主體性發(fā)展及其基本的認(rèn)識軌跡，特別是跟蹤當(dāng)代個(gè)人、組織、集體和社會(huì)生活的最新變化，有可能展開一個(gè)新的理論空間。

　　關(guān)于人的主體性，不同的學(xué)科可能會(huì)有不同的界定。在社會(huì)學(xué)中，所謂人的主體性，可以理解為人作為社會(huì)生活實(shí)踐的主體，其行動(dòng)過程體現(xiàn)出的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。概括地說，人的主體性突出體現(xiàn)在自覺能動(dòng)性 ，能夠使自我內(nèi)在的主觀意識活動(dòng)與外在的客觀實(shí)踐過程能動(dòng)地形成聯(lián)結(jié)、過渡和轉(zhuǎn)化，以及 預(yù)設(shè)性的意義賦予 ， 即對自我和他人的行動(dòng)動(dòng)機(jī)、意圖和意義給予解釋，并對行動(dòng)的目標(biāo)、方式、環(huán)節(jié)等預(yù)先進(jìn)行制定和設(shè)計(jì)。在社會(huì)學(xué)中，人的主體性意味著，人是對自己的實(shí)踐過程具有主導(dǎo)能力的行動(dòng)者。

　　以人的主體性發(fā)展作為理論思考的一個(gè)基點(diǎn)，我們可以找到 前現(xiàn)代性 與現(xiàn)代性、舊式現(xiàn)代性 與 新型現(xiàn)代性 的一個(gè)界標(biāo)。對于前現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)來說，人的主體性意味著一個(gè)實(shí)質(zhì)性的區(qū)別：前現(xiàn)代社會(huì)只有極少部分人享有主體身份的特權(quán)，絕大多數(shù)社會(huì)成員很難具有獨(dú)立的主體人格和自主行動(dòng)權(quán)利；
現(xiàn)代社會(huì)的變遷推進(jìn)了人的解放，形成了主體身份的大眾化和社會(huì)化，因而現(xiàn)代個(gè)人能夠更為普遍地展示自我的主體性。從舊式現(xiàn)代性與新型現(xiàn)代性來看，人的主體性發(fā)展面對著兩種不同的境界，前者是以人為工程作為價(jià)值和目的、以人作為滿足工程需要的手段和工具；
后者則以實(shí)現(xiàn)人本身的主體性價(jià)值作為目的，可以說，以人為本是新型現(xiàn)代性的根本理念和實(shí)踐依據(jù)。

　　（二）人的主體性的前提、奠基與現(xiàn)時(shí)把握

　　“人”及其主體性就像是一種生命過程，經(jīng)歷了獲得、成長，并不斷豐滿和完善，我們可以作這樣概括和描述：從自然個(gè)體發(fā)展為社會(huì)個(gè)體，使人的主體性未來發(fā)展獲得了最初的基礎(chǔ)，是這一總體過程的第一個(gè)階段；
早期工業(yè)化和現(xiàn)代性造就的社會(huì)生活集體化階段，凸顯了個(gè)人的個(gè)性化發(fā)展問題，是這一過程的第二個(gè)階段；
當(dāng)代社會(huì)生活變遷使個(gè)人的完整性、獨(dú)立性和獨(dú)特性充分顯示出來，個(gè)人化成為了當(dāng)今個(gè)人的一種時(shí)代性特征，這是人的主體性發(fā)展的第三個(gè)階段。

　　個(gè)體化——人的主體性的發(fā)展前提 人成為與自然事物以及其他自然生命相區(qū)別的個(gè)體，是人的主體性發(fā)展的最基本的前提。

　　人類初始的生存完全依賴于自然界，完全從屬于自然，人類也曾把自己視為與其他自然事物相同的自然存在，這種意識經(jīng)歷了漫長的歲月。在很長的時(shí)期里，原始自然 與自然人群社會(huì)的關(guān)系都 呈現(xiàn)出 “ 渾然一體 ” 狀態(tài) 。

在此情形下， 人和自然界是直接同一的， 人類幼年與自然的關(guān)系非常質(zhì)樸和簡單；

人與 自然人群是高度同質(zhì)的，因?yàn)槿后w內(nèi)部尚未形成明顯的分化，群體成員也具有基本同質(zhì)特征。正 像馬克思主 義社會(huì)學(xué)所指出的， “因?yàn)樽匀唤鐜缀踹�沒有被歷史的進(jìn)程所改變”，并指出， “ 人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系 ”。

[ [19] ](P35)

　　正因如此，把人看成是一種“個(gè)體”，在人類歷史進(jìn)程的認(rèn)識方面是一個(gè)非常重大的事件。因?yàn)�，把人視為“個(gè)體”首先意味著，將“人類個(gè)體”從“自然個(gè)體”中區(qū)分并剝離了出來；
其次意味著，“人”不是一個(gè)質(zhì)地相同的整體，而是有差異的不同個(gè)體單位。顯然， 人是“個(gè)體”，一方面反映了， 人 與其他自然生物或非生物“個(gè)體”永遠(yuǎn)劃分開來了；
另一方面也反映了，人作為個(gè)體成員的 差異性在自然人群眾中呈現(xiàn)了出來。

　　迪爾凱姆很看重一種觀點(diǎn)：盧梭、孟德斯鳩、孔德以及斯賓塞等“幾乎所有思想家”有一個(gè)假設(shè)，即“自然的終點(diǎn)是個(gè)體”。

[ [20] ](P61) 在我們看來，人作為“個(gè)體”的觀念是這樣一個(gè)重大標(biāo)志：自 然界與人以及自然群體與人的“渾然一體”，就此走上了終點(diǎn) ；

人把自己從對自然界的依屬狀態(tài)中剝離了出來， 邁開了走向“社會(huì)”的漫漫途程。不僅如此，“個(gè)體的人”這一觀念也可以說是認(rèn)識史和思想史上的一個(gè)里程碑。從概念的發(fā)展來看，“個(gè)體”最初是在自然史和生物史意義上使用的一個(gè)術(shù)語，它可以指稱一切自然個(gè)體，包括生命的和非生命的、人類的和非人類的。所以，“個(gè)體的人”這一思想標(biāo)志著，人對自己的觀察和研究開始邁進(jìn)了人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的里程。

　　馬克思主義社會(huì)學(xué)從寬闊的歷史視野對人的發(fā)展進(jìn)行了考察和分析，揭示了作為“自然個(gè)體”的人的終結(jié)，即是“社會(huì)人”的開端，論述了創(chuàng)造性的勞動(dòng)過程如何使人突破了自然界的限制，從而開始了人和社會(huì)的真正歷史，闡釋了勞動(dòng)實(shí)踐和生產(chǎn)方式變革的過程錘煉了人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，為人的主體性的不斷發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　個(gè)性化——人的主體性發(fā)展的奠基階段 社會(huì)生活的現(xiàn)代性變遷帶來了人的地位的普遍改變和提升，正式翻開了人的主體性發(fā)展的史章。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　一般認(rèn)為，約 17 世紀(jì)，人類生活和社會(huì)組織發(fā)生了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。前現(xiàn)代的各種人類生存群體、傳統(tǒng)社區(qū)、城鄉(xiāng)區(qū)隔等自然社會(huì)逐漸被融為一體，現(xiàn)代民族國家得以崛起和屹立，民族的和國家的意識取代了傳統(tǒng)上松散的集體記憶和認(rèn)同。至 19 和 20 世紀(jì)，現(xiàn)代性在西方一些國家全速推進(jìn)，并加速了向世界范圍的擴(kuò)散，最終形成了具有全球性影響的現(xiàn)代性變遷。

　　隨著現(xiàn)代社會(huì)生活的展現(xiàn)、擴(kuò)展到高速推進(jìn)，人的個(gè)性化發(fā)展構(gòu)成了人的主體性發(fā)展的具體內(nèi)容，也是其實(shí)現(xiàn)的基本方式。這段時(shí)期，人的個(gè)性化發(fā)展出現(xiàn)了兩個(gè)明顯的進(jìn)程：在現(xiàn)代性的起始階段，打破前現(xiàn)代的傳統(tǒng)關(guān)系束縛、特別是封建枷鎖的禁錮，是一項(xiàng)歷史性任務(wù)，這決定了人的主體性發(fā)展內(nèi)涵，首先是個(gè)人的身份獨(dú)立、人格自由和個(gè)性解放，這一點(diǎn)構(gòu)成了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家的思考和探索，他們以人的自由、平等、博愛的名義，起草了對未來生活有深遠(yuǎn)影響的基本綱領(lǐng)。在現(xiàn)代性的急劇擴(kuò)張階段，擺脫了傳統(tǒng)束縛的人展現(xiàn)了自己的實(shí)踐主體地位，這也凸顯出了一組必須回答的問題，即，如何才能使這些有自由個(gè)性和自我意志的個(gè)人整合于社會(huì)整體，成為現(xiàn)代組織和集體中的行動(dòng)單位，以適合于社會(huì)的共同生活。因此，“組織和集體的需要與人的個(gè)性化發(fā)展”所形成的論題，匯聚了許多學(xué)科——醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等——的共同關(guān)注。

　　實(shí)際上，“組織和集體的需要與人的個(gè)性化發(fā)展”也是傳統(tǒng)社會(huì)化理論的研究集合點(diǎn)，這一理論的不同視角實(shí)際上都涉及到對這組問題的思考。例如，從文化的角度，個(gè)人如何傳遞和延續(xù)文化，以及如何內(nèi)化文化及價(jià)值觀；
從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度，個(gè)人如何被整合到社會(huì)系統(tǒng)之中，獲得社會(huì)角色和地位、滿足集體的某種功能需要；
從個(gè)人心理的角度，個(gè)人如何在家庭生活和社會(huì)交往中形成自我和個(gè)性。其中，普通心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)及社會(huì)學(xué)等對于個(gè)人心理和人格的研究，如皮亞杰的兒童心理發(fā)展理論、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論 、哈里森的人格發(fā)展的六階段論、埃里克森的八階段論，以及庫利的“鏡中我”理論、 米德的“角色扮演”理論等等，對人的自我和個(gè)性的形成和發(fā)展及常態(tài)特征，以及形式化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化趨勢的分析和描述，做出了極為突出的貢獻(xiàn)，迄今仍是社會(huì)化理論的重要知識支撐。

　　總之，自現(xiàn)代性正式開啟人的主體性的發(fā)展里程，幾個(gè)世紀(jì)以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷一直在繼續(xù)展示著人的主體性的價(jià)值意義，百多年來不同學(xué)科對于人的自我和個(gè)性的研究記述了這一發(fā)展過程，也記述了我們對這一過程的認(rèn)識，所有這些都為人的主體性的未來發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　個(gè)人化階段——人的主體性發(fā)展的現(xiàn)時(shí)把握 所謂個(gè)人化，概括地說，是指當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)、就業(yè)方式及社會(huì)生活進(jìn)一步開放和快速流變的條件下，個(gè)人作為社會(huì)關(guān)系體系中的一個(gè)基本單元、作為社會(huì)行動(dòng)過程中的一個(gè)實(shí)體單位，他的完整性、獨(dú)立性和獨(dú)特性的表達(dá)和展現(xiàn)，他的自主行動(dòng)、能動(dòng)抉擇、直接責(zé)任的日益凸顯過程。我們以“個(gè)人化”來描述人的主體性發(fā)展的第三個(gè)階段。在我們看來，這是當(dāng)代個(gè)人正在經(jīng)歷的一種過程。

　　二戰(zhàn)以后，早期現(xiàn)代性工業(yè)化過程建立起來的社會(huì)大生產(chǎn)體系不斷受到動(dòng)搖，社會(huì)生活超越了以大規(guī)模集體行動(dòng)來鍛造歷史的那個(gè)偉大時(shí)期。至 20 世紀(jì)末期，當(dāng)代世界及中國社會(huì)出現(xiàn)了一些相互聯(lián)系和制約的重要趨勢。從實(shí)質(zhì)上說，人的主體性的“個(gè)人化”發(fā)展是當(dāng)代個(gè)人對這些最新生活動(dòng)向的實(shí)踐回應(yīng)。

　　1 、經(jīng)濟(jì)的信息化、符碼化和數(shù)字化。隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的最新發(fā)展和應(yīng)用，服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迅速超越了工業(yè)制造業(yè)，特別是信息技術(shù)在消費(fèi)領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)展，形成了消費(fèi)信息的市場和社會(huì)需求的規(guī)�；�，信息、符碼、數(shù)字技術(shù)對各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域（如交通、廣告、金融、法律、教育、就業(yè)、醫(yī)療、娛樂，以及家政、心理和情感等）形成了覆蓋性影響。

　　2 、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。計(jì)算機(jī)、信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 的廣泛應(yīng)用，促成了 抽象化的符碼數(shù)字象征系統(tǒng)，并對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活形成深度滲透，大大削弱了時(shí)空場景對事件過程的約束， 提供了資本在 全球范圍的瞬時(shí)、遠(yuǎn)程運(yùn)作的技術(shù)條件，促使經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 從以生產(chǎn)為主體的實(shí)體經(jīng)濟(jì)向以套利為目的的投機(jī)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)移，虛擬經(jīng)濟(jì)迅速成長，與此同時(shí)，也造成了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性、高波動(dòng)性和高風(fēng)險(xiǎn)性等特征。

　　3 、 生產(chǎn)的輕型化、小型化和微型化 。隨著社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由重型化的工業(yè)制造業(yè)向輕型化的信息服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)型，以及社會(huì)生產(chǎn)的信息化、符碼化和數(shù)字化，社會(huì)生產(chǎn)體系也相應(yīng)形成了 輕型化、小型化和微型化的發(fā)展 趨勢。

　　4 、 社會(huì)勞動(dòng)部門進(jìn)一步白領(lǐng)化 、年輕化、女性化。社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了新的勞動(dòng)和分工趨勢，在這種變化中，我們可以識別出職業(yè)群體、年齡和性別這幾個(gè)具有重要意義的變項(xiàng)。這組趨勢意味著，個(gè)人的知識、活力和信息能力對勞動(dòng)世界的影響仍在日益增加。

　　5 、勞動(dòng)方式的自主化和個(gè)人化。借助計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、傳媒等新技術(shù)，勞動(dòng)時(shí)間和空間的流動(dòng)性、變化性大大加強(qiáng)，同時(shí)彈性化也達(dá)到了空前水平，因此，勞動(dòng)正在面對自主化和個(gè)人化的嶄新階段。個(gè)人真正處于勞動(dòng)的核心地位，其智力、體能的具體性、多樣性得到充分發(fā)揮，能夠獨(dú)立而能動(dòng)地支配和掌控勞動(dòng)過程。同時(shí)，各種小規(guī)模的、個(gè)人的、家內(nèi)的作業(yè)方式應(yīng)運(yùn)而生，勞動(dòng)場所不斷多樣、多元和分散�？傊�，勞動(dòng)方式出現(xiàn)了從未有過的靈活、流動(dòng)和權(quán)變的特性。

　　6 、就業(yè)方式更富于開放和變化。各種現(xiàn)象表明，充分就業(yè)、長期就業(yè)、穩(wěn)定就業(yè)的觀念日益變得不合時(shí)宜，職業(yè)崗位以往固定不變的模式不斷被打破，各種形式的短期就業(yè)、臨時(shí)就業(yè)或自雇用越來越成為常態(tài)，個(gè)人對職業(yè)的選擇也愈益自由化，與此同時(shí)，抱定在一個(gè)單位、一個(gè)地區(qū)終其一生的愿望的人們?nèi)遮厹p少，打破了以往 個(gè)人與群體之間 “終生擁有”的盟約 。

　　7 、個(gè)人選擇的直接責(zé)任化。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)通訊交往越來越普及，個(gè)人間（以及群體間、個(gè)人與群體間）的即時(shí)性溝通也越來越成為常態(tài)，時(shí)空場景對事件和行動(dòng)的傳統(tǒng)制約進(jìn)一步被突破，這就形成了一種“去中介化”過程，即個(gè)人必須越來越多地直接作出選擇。不僅如此，這種即時(shí)性的交往溝通方式，使不同地域、文化、性別、種族、階級階層、群體和其他個(gè)人的以往經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下選擇在瞬間涌來，同時(shí)在一點(diǎn)上形成聚集和交錯(cuò)，在此情形下，傳統(tǒng)上運(yùn)用時(shí)間和空間尋找調(diào)節(jié)和磨合的機(jī)會(huì)，往往失去了可能，這更加凸顯了個(gè)人的即時(shí)選擇及直接責(zé)任。

　　總之，我們時(shí)代的現(xiàn)代性正在脫出以往的固定形態(tài)，越過滯澀和趔趄的階段，變得自由、輕盈、液化、流轉(zhuǎn)變移，日益趨向一種更加流暢的形態(tài)。隨著人類生活和組織模式的轉(zhuǎn)型變遷，以往社會(huì)生活所形成的集體景觀正在逐漸被改造，個(gè)人變得更為異質(zhì)多元、形貌萬千、開放拓展，不斷將自己推向新的邊際發(fā)展?fàn)顟B(tài)。作為多樣化的個(gè)人，我們也更加難以復(fù)制出彼此的經(jīng)歷和體驗(yàn)。正是在這種輕快的時(shí)代節(jié)奏下，人的主體性發(fā)展進(jìn)入了我們所說的個(gè)人化階段。這種發(fā)展集中反映了當(dāng)代社會(huì)和個(gè)人的種種新特征，以至于可以說，這是我們時(shí)代的個(gè)人與以往時(shí)代的個(gè)人的一種標(biāo)識性區(qū)別。

　　如果說，人的主體性發(fā)展的“ 個(gè)體化 ”和“ 個(gè)性化 ” 主要 得益于自然史、生物學(xué)和心理學(xué)的描述，那么，人的主體性發(fā)展的“ 個(gè)人化 ” 則是 社會(huì)學(xué)對當(dāng)代個(gè)人的刻畫。而且，這一認(rèn)識能夠又一次體現(xiàn)社會(huì)學(xué)理論與生活實(shí)踐的相互交匯。從理論上說，關(guān)于人的主體性當(dāng)代發(fā)展的社會(huì)學(xué)解釋，將促成以往社會(huì)化理論的視野和價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變、主導(dǎo)理念的更新、基本內(nèi)容的調(diào)整，并推進(jìn)理論的整體性構(gòu)想，形成具有人本型、創(chuàng)新型和未來型特征的新型社會(huì)化理論。從實(shí)踐來看，社會(huì)學(xué)對于當(dāng)代個(gè)人的認(rèn)識，從一個(gè)新的角度揭示了我們時(shí)代自身所蘊(yùn)含的以人為本的源泉。人是新型現(xiàn)代性實(shí)踐和社會(huì)工程的主體，他在這一過程中施展才能、發(fā)揮創(chuàng)造性、型塑歷史，并實(shí)現(xiàn)自己的期待、享受自己的生活。總之，社會(huì)學(xué)對個(gè)人的當(dāng)代特征的研究和把握，將對現(xiàn)時(shí)的制度安排和策略選擇形成多方面的積極影響。

　　三、個(gè)人的當(dāng)代發(fā)展與社會(huì)化理論的擴(kuò)展和修正

　　以新型現(xiàn)代性作為總體視野，以人的主體性當(dāng)代發(fā)展作為理論基礎(chǔ)，我們可以對傳統(tǒng)社會(huì)化理論進(jìn)行擴(kuò)展和修正，對人的社會(huì)化的視角、類型、機(jī)構(gòu)等形進(jìn)行新的思考和構(gòu)想。這些內(nèi)容可以構(gòu)成人本型、創(chuàng)新型和未來型的社會(huì)化理論的必要支撐。

　�。ㄒ唬╆P(guān)于個(gè)人化的機(jī)制

　　“個(gè)人化機(jī)制”是促使個(gè)人成為獨(dú)立和獨(dú)特的行動(dòng)單元、自主和能動(dòng)的行動(dòng)者及直接責(zé)任人的重要機(jī)制。在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中，個(gè)人化機(jī)制的具體發(fā)揮將使不同的個(gè)人經(jīng)歷和展開著自己獨(dú)有的個(gè)人化過程。

　　在最一般意義上說，個(gè)人化機(jī)制最重要的方面應(yīng)當(dāng)包括：
自主機(jī)制 、 能動(dòng)機(jī)制 、 選擇機(jī)制 、 創(chuàng)新機(jī)制 。這類機(jī)制對于個(gè)人作為創(chuàng)造性實(shí)踐能力的主體有著關(guān)鍵性的意義和作用，能夠促成和推動(dòng)個(gè)人的 “ 積極行動(dòng)狀態(tài) ”，形成預(yù)見性和預(yù)防性、超前性和應(yīng)變性思維模式，使個(gè)人 脫離以往的 消極被動(dòng)的行動(dòng)模式，不再是等待管理和治理、依賴保障和救助，而是 處于即時(shí)可激活、可啟動(dòng)的狀態(tài)。這就超越了將個(gè)人僅僅視為某種工具或手段的傳統(tǒng)理念，從而真正展現(xiàn)出以人為本原則應(yīng)有的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐意義。

　　此外，每一個(gè)將自己投入社會(huì)和集體事業(yè)的個(gè)人，也是一個(gè)謀求生存和生活的個(gè)人，一個(gè)追求自我價(jià)值、完善自我本質(zhì)的個(gè)人。正如馬克思所認(rèn)為的，個(gè)人本質(zhì)與社會(huì)本 質(zhì)的生產(chǎn)和創(chuàng)造是同一個(gè)過程，而 “每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)”是“他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富” [ [21] ](P24) 。這表明，從生動(dòng)的、生活的個(gè)人著眼，個(gè)人化過程還具有一些與 社會(huì)實(shí)踐 直接關(guān)聯(lián)的機(jī)制，譬如：

　　公共性自我與私有性自我的轉(zhuǎn)換機(jī)制 當(dāng)代個(gè)人同時(shí)面對著兩種生活空間：一是國家政府和社會(huì)的公共生活空間，二是為每個(gè)人自己所擁有的日常生活空間，社會(huì)生活的再生產(chǎn)是在這兩個(gè)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的。在公共生活空間中，個(gè)人作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者，參與對公共物品的供應(yīng)、分配、消費(fèi)的制定或協(xié)商，同時(shí)也參與制定并遵循有關(guān)的制度、準(zhǔn)則、規(guī)范、慣例等。在日常生活空間中，個(gè)人通過家庭、人際交往和結(jié)群，營建屬于自己的生活風(fēng)格和生活方式，塑造獨(dú)特的自我品位和情趣，使自己成為自主、自治、自律的個(gè)人。這就形成了當(dāng)代個(gè)人的兩個(gè)面相，公共生活中成熟的公民與私人空間中獨(dú)立的自我是相輔相成的。因此，對公共性自我與私有性自我的轉(zhuǎn)換和協(xié)調(diào)是個(gè)人化的一種重要機(jī)制。

　　自我身份的修正機(jī)制 當(dāng)今的社會(huì)生活處于一個(gè)富于變化的時(shí)期，我們比喻為“液化趨勢”，生活狀況、勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)流動(dòng)變得更加因人而異、更為個(gè)人化，傳統(tǒng)的集體記憶和命運(yùn)以及行動(dòng)方式發(fā)生了持續(xù)性的消解或轉(zhuǎn)變，人們在以往“社會(huì)化”過程建立起來的生活經(jīng)驗(yàn)正在被瓦解，個(gè)人的受教育模式、家庭、成才和成功也日益創(chuàng)造出新的模式和途徑。所有這類變化都會(huì)通過個(gè)人身份的變化反映出來，同樣，個(gè)人的身份也常常處在重新獲得的狀態(tài)，而身份選擇的開放性和自由度也日益增加。所以，個(gè)人的發(fā)展中，對自我身份的修正具有重要作用。

　　意義和價(jià)值的創(chuàng)造機(jī)制 社會(huì)本身就是一種巨大的意義共同體。人們在社會(huì)交往中生產(chǎn)意義、提供意義、制定意義、相互意義賦予。在此過程中，個(gè)人、群體、組織、階級階層等也尋求和表達(dá)自己的價(jià)值，通過相互間的價(jià)值認(rèn)可形成一種共同生活。意義和價(jià)值既是人的主體性的表達(dá)方式，也是人的主體性的實(shí)現(xiàn)方式。因此，意義和價(jià)值的創(chuàng)造對于個(gè)人的生存和發(fā)展來說是不可缺少的，每一個(gè)人會(huì)以獨(dú)有的方式來進(jìn)行這項(xiàng)活動(dòng)。因此，意義和價(jià)值的創(chuàng)造是一種重要的個(gè)人化機(jī)制。

　　尋求和構(gòu)建認(rèn)同的機(jī)制 我們處在社會(huì)的各種差異日益凸顯和明晰的時(shí)代，個(gè)人間、群體間、階級階層間、國家和地區(qū)間以及文化間的區(qū)別和分化仍在不斷發(fā)展。然而，這僅僅是事實(shí)的一部分。另一方面，差異提供了認(rèn)同產(chǎn)生的前提；
正是在這類差異、區(qū)別和分化之中，蘊(yùn)含著認(rèn)同的動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)生活中，多元異質(zhì)的人們之間仍有著共同的關(guān)注，譬如，人們對于階級階層、地位、民族、性別、年齡等社會(huì)差別的關(guān)注，對于環(huán)境和生態(tài)、自然界和其他生命的關(guān)注，對于自己不同的文化和傳統(tǒng)的關(guān)注，這些都表明了某種共同生活、共享價(jià)值的存在。這也是人們之間產(chǎn)生認(rèn)同的基點(diǎn)。所以，在個(gè)人的差異凸顯、多元異質(zhì)的當(dāng)今時(shí)代，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　尋求和構(gòu)建認(rèn)同是個(gè)人化的重要機(jī)制。

　�。ǘ�）關(guān)于社會(huì)化的理論視角和類型：進(jìn)一步擴(kuò)展和修正

　　關(guān)于社會(huì)化的理論視角 如前所述，傳統(tǒng)社會(huì)化理論主要采取了三個(gè)基本視角：人的個(gè)性和自我的形成，文化價(jià)值觀的內(nèi)化，社會(huì)角色及其技能的獲得與發(fā)展。由此形成了關(guān)于社會(huì)化的界定：社會(huì)化是指一個(gè)人如何從最初的自然生物個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的個(gè)人的過程，以及一個(gè)作為社會(huì)的個(gè)人如何形成個(gè)性和自我、內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活的過程，這一過程貫穿每一個(gè)人的生命始終。

[ [22] ](P81-82) 如果上述界定仍被認(rèn)為是“當(dāng)然”的、無需質(zhì)詢的，那么對社會(huì)化的理解就很難超越以往社會(huì)學(xué)、特別是心理學(xué)和文化人類學(xué)所劃定的框架。

　　事實(shí)上，當(dāng)代個(gè)人就像一面有生命的棱鏡，能夠反射出當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜面相。正因如此，當(dāng)代個(gè)人的社會(huì)化也表現(xiàn)出不同的面相：既延襲傳統(tǒng)也開拓進(jìn)取，既滿足社會(huì)整合的需要也表達(dá)個(gè)人的差異，既體現(xiàn)社會(huì)系體的穩(wěn)定也要求個(gè)人的自我更新。同時(shí)，當(dāng)代個(gè)人的社會(huì)化也反映了這樣一種雙向過程：社會(huì)分工的發(fā)展與個(gè)人間合作的加強(qiáng)，社會(huì)分化和差別化的擴(kuò)大與個(gè)人間協(xié)調(diào)能力的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革與個(gè)人學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的提高，等等。當(dāng)代個(gè)人的上述每一種面相再一次給予了我們新的啟迪：以人為本的價(jià)值基礎(chǔ)就在我們的生活之中；
人不是實(shí)現(xiàn)外在于他的某種目的的手段和工具，人本身就是人的目的和價(jià)值所在，也是通過社會(huì)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、達(dá)成人的目的的唯一主體。重要的是，這些也啟迪了我們?nèi)グ盐蘸头治雠c社會(huì)生活實(shí)際息息相關(guān)的新的社會(huì)化視角。

　　例如，個(gè)人的社會(huì)交往能力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的信息化、符碼化和數(shù)字化趨勢，正在擴(kuò)大個(gè)人間的差異和差別，并造成人際間的隔膜和沖突以及解釋和理解的障礙。如何通過交往、溝通和表達(dá)建立相互理解，已經(jīng)成為一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題。因此，社會(huì)交往能力的發(fā)展能夠提升人們對 一致利益的感受力，從而為達(dá)成 認(rèn)同和共識、創(chuàng)造和分享共同的生活奠定基礎(chǔ)。

　　又如，個(gè)人的社會(huì) 合作與協(xié)調(diào)能力的提高。社會(huì)生產(chǎn)體系的 輕型化、小型化和微型化 趨勢，以及高科技對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化、消費(fèi)等社會(huì)領(lǐng)域的滲透，正在強(qiáng)化當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活的不確定性、高波動(dòng)性和高風(fēng)險(xiǎn)性特征。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是每一單個(gè)的階級階層、群體、組織和個(gè)人都難以獨(dú)自承受和應(yīng)對的，它促成了我們時(shí)代最具有普遍性的集體命運(yùn)。因此，社會(huì)合作與協(xié)調(diào)能力是現(xiàn)時(shí)代的個(gè)人必不可 少的一種基本素質(zhì)，這種能力能夠增進(jìn)人與人之間的信任、親密、友愛和團(tuán)結(jié)互助關(guān)系，使我們以新的社會(huì)責(zé)任感來護(hù)衛(wèi)共同的生活。

　　再如，個(gè)人的創(chuàng)新能力的培育。勞動(dòng)方式的自主化和個(gè)人化、就業(yè)方式的更加開放和變化、 知識和技術(shù)創(chuàng)新速率的提高，使得 社會(huì)生活的競爭更為激烈。因此，個(gè)人必須具有持續(xù)創(chuàng)新的能力，以便不斷形成新的優(yōu)勢 贏得未來的競爭，這一點(diǎn)已經(jīng)成為當(dāng)代個(gè)人生活的一個(gè)突出特點(diǎn)。

可以預(yù)見，個(gè)人創(chuàng)新能力的培育，將成為人本型、創(chuàng)新型和未來型社會(huì)化的一個(gè)核心。

　　關(guān)于社會(huì)化的類型 傳統(tǒng)社會(huì)化理論一般以過程特征為依據(jù)，將社會(huì)化區(qū)分為五種類型——初始社會(huì)化、預(yù)期社會(huì)化，發(fā)展社會(huì)化，逆向社會(huì)化，再社會(huì)化 [ [23] ](P83-84) 。如果著眼于當(dāng)代社會(huì)和個(gè)人生活的變遷，我們還可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)化的更多內(nèi)涵和新的類型。譬如：

　　根據(jù)社會(huì)化過程是人為安排的還是自然展開的，可分為 工程型社會(huì)化 與 自然型社會(huì)化 。

　　根據(jù)社會(huì)化過程主要是使個(gè)人獲得某種專門化的職能，還是注意培育和發(fā)展個(gè)人的潛在素質(zhì)，可以劃分為 功能型社會(huì)化 與 素質(zhì)型社會(huì)化。

　　根據(jù)社會(huì)化過程的發(fā)生是來源于個(gè)人的外部力量，還是來源于個(gè)人的內(nèi)在動(dòng)力，可以分為 強(qiáng)制性社會(huì)化 與 自主性社會(huì)化 。

　　根據(jù)社會(huì)化過程對個(gè)人造成的心理影響及持續(xù)動(dòng)力，可分為 焦慮型社會(huì)化 和 能動(dòng)性社會(huì)化 。

　　根據(jù)社會(huì)化過程的基本取向，是局限于發(fā)揮個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性、功利性、手段性的作用，還是注重啟迪和培養(yǎng)個(gè)人的價(jià)值追求、精神情操、理想信念，可區(qū)分為工具型社會(huì)化 與 價(jià)值型社會(huì)化 。

　　如果從社會(huì)化的性質(zhì)及其對個(gè)人的行為所造成的后果為標(biāo)準(zhǔn)，則可分為 復(fù)制型社會(huì)化 與 創(chuàng)新型社會(huì)化 （或 未來性社會(huì)化） 。

　　從社會(huì)化追求的目標(biāo)來劃分，則可以區(qū)分出 人的片面發(fā)展的社會(huì)化 與 人的全面發(fā)展的社會(huì)化 。

　　上述劃分只是一種大致的區(qū)分，旨在對社會(huì)化過程的某些典型特征給予類型的把握，這將有助于我們的進(jìn)一步理解和研究，并不意味著它們之間是互無聯(lián)系的或截然對立的。在實(shí)際上，它們之間不僅有著密切的聯(lián)系，而且某些類型也會(huì)在一定的前提下發(fā)生包容或重疊關(guān)系。

　　從更深入的意義上說，對社會(huì)化進(jìn)行新的類型劃分，能夠使舊式現(xiàn)代性與新型現(xiàn)代性在人的社會(huì)化問題上的實(shí)質(zhì)性區(qū)分呈顯出來，并從某些側(cè)面表現(xiàn)一種新的社會(huì)化理路對于新型現(xiàn)代性實(shí)踐的重要意義。顯然，人的社會(huì)化不能僅僅局限于社會(huì)工程的安排、滿足某種功能的需要、依賴于外部強(qiáng)制性的力量，僅僅培養(yǎng)工具型的人才、復(fù)制型的社會(huì)成員，導(dǎo)致人的片面發(fā)展——這是舊式現(xiàn)代性對人的社會(huì)化要求。與之相反，我們時(shí)代的社會(huì)化應(yīng)當(dāng)以個(gè)人的能動(dòng)性為基點(diǎn)、充分發(fā)揮人的自主性，培育人的良好素質(zhì)，激勵(lì)人對于崇高價(jià)值的追求、使人具有不斷創(chuàng)新的能力，從而營造出人的全面發(fā)展的社會(huì)環(huán)境——這是與新型現(xiàn)代性實(shí)踐相應(yīng)的人的社會(huì)化。

　　在此還應(yīng)當(dāng)指出的是，隨著“去集體化”趨勢的發(fā)展，現(xiàn)代性早期以來的社會(huì)集體化特征正在從現(xiàn)時(shí)生活舞臺上加速淡出，社會(huì)組織和集體不再是裝載個(gè)人的簡單“容器”，組織和集體在結(jié)構(gòu)的彈性、形式的多元性和多樣性、制度的靈活性和可調(diào)節(jié)性等方面，仍在不斷提升。這些變化為個(gè)人的進(jìn)取熱情、成就期待、創(chuàng)造能力的激活、釋放和發(fā)揮創(chuàng)造了更為有利的社會(huì)條件。因此，與社會(huì)化功能有關(guān)的社會(huì)機(jī)構(gòu)，如家庭、學(xué)校、工作單位、職業(yè)群體、社團(tuán)以及國家系統(tǒng)等，也面臨著新的變化和挑戰(zhàn)。在當(dāng)代中國，怎樣面對新型現(xiàn)代性的發(fā)展情勢，怎樣塑造出一大批創(chuàng)新型個(gè)人的社會(huì)要求，是自身處于變化中的社會(huì)化機(jī)構(gòu)必須回應(yīng)的一個(gè)時(shí)代問題。

　　四、結(jié)語

　　�？抡J(rèn)為，理論并沒有表達(dá)、反應(yīng)、應(yīng)用于實(shí)踐，它本身就是一種實(shí)踐 [ [24] ](P206) 。需要指出的是，具有經(jīng)典意義的理論作為精心構(gòu)建的一種知識體系或認(rèn)識形式，并不是實(shí)踐的局部或碎片，而是涉及到實(shí)踐的根基、構(gòu)架和整體系統(tǒng)。同樣道理，具有傳世影響的理論本身往往意味著一種深入持久的實(shí)踐。因此，理論的視野和路向的改變將使我們的實(shí)踐眼光發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，這又會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的取向、目標(biāo)、手段和規(guī)則的重新選擇，并促成與以往完全不同的實(shí)際效果。理論與實(shí)踐的這種一體性關(guān)系，就蘊(yùn)含在我們關(guān)于社會(huì)化和個(gè)人化理論與現(xiàn)代性及其當(dāng)代轉(zhuǎn)折的討論之中。

　　由于舊式現(xiàn)代性造成的一種顛倒，使得現(xiàn)代社會(huì)工程變?yōu)榱四康谋旧�，人成為滿足工程需要的手段和工具，他自身作為人的目的和價(jià)值卻喪失了；
于是，人也失落了實(shí)踐的主體身份，他被湮沒在社會(huì)工程的巨影之中——傳統(tǒng)社會(huì)化理論正是社會(huì)與個(gè)人這種基本形象的學(xué)術(shù)表達(dá)。在當(dāng)代，人的主體性發(fā)展日益展現(xiàn)了“個(gè)人化”的特征，顯示了個(gè)人作為獨(dú)立和獨(dú)特的行動(dòng)單元、自主和能動(dòng)的行動(dòng)者及直接責(zé)任人的重要意義，重新揭示了人本身才是社會(huì)工程的目的和價(jià)值所在，人也是實(shí)施這項(xiàng)工程、達(dá)成自我目的、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的實(shí)踐主體。這從一個(gè)方面表現(xiàn)了新型現(xiàn)代性實(shí)踐的基本要求，即人始終是現(xiàn)代性變遷過程的實(shí)踐主體，社會(huì)工程僅僅是手段性和工具性的，必須服務(wù)于人的目的和價(jià)值需要。顯然，新型現(xiàn)代性和人的主體性的新發(fā)展所彰顯的以人為本原則，對社會(huì)化理論提出了新的要求和目標(biāo)，使得傳統(tǒng)社會(huì)化理論勢必發(fā)生一系列調(diào)整和改造，并促使社會(huì)化機(jī)構(gòu)（家庭、群體、教育、勞動(dòng)和職業(yè)體系，國家政府機(jī)構(gòu)、傳媒、網(wǎng)絡(luò)等）以及相應(yīng)的制度和對策的轉(zhuǎn)變。這些都將使社會(huì)化的研究和實(shí)踐進(jìn)入到一個(gè)新的境界。

　　在現(xiàn)代性急劇變遷、全球社會(huì)日益開放、中國走進(jìn)新型現(xiàn)代性的歷史時(shí)期，如何將眾多個(gè)人培養(yǎng)和造就成為能動(dòng)的實(shí)踐主體，以此構(gòu)建起創(chuàng)新型國家的微觀基礎(chǔ)；
如何使一代又一代青年成為具有時(shí)代精神的精英和社會(huì)財(cái)富的繼承者，由他們來托起我們民族的生存和希望——在這種時(shí)代、實(shí)踐和戰(zhàn)略的視野下，有關(guān)社會(huì)化和個(gè)人化的基本理論探討所蘊(yùn)含的現(xiàn)時(shí)及未來意義，已經(jīng)十分明確了。

　　The Image of Individual in Contemporary Era: Challenging the Theory of Socialization

　　--New Development of Subjectivity and the Source of Human-basis Thought

　　Zheng Hangsheng, Yang Min

　　(The Research Center of Sociological Theory and Method, Beijing 100872; Central Finance and Economy University, China, Beijing 100081)

　　ABSTRACT : We are in the complex period from the formation of sociology. Nowadays, modernity thrills through restriction of the past, and we pursue free, easy and fluent steps, with continuing changes in our life. Wants in brevity replace forever ideal, changes have more normality than permanence, affairs in society and collectivity deviate from traditional way, and personal condition is uncertain and difficult to be foreseen. All of those tell us that the basis of traditional theories is not so firm. It is necessary to look back tradition, to check classics and to reconstruct theoretical and thinking way. The process of rethinking will show neglects and deviation against human-basis of tradition theories. In contemporary period, the development of subjectivity passes through phases of Individual and Individuation, and now entering into the phase of Individualization, which is practical reflection of individual in the changing era, also the marking differences between individual nowadays and individual past. This analysis shows that human is the subject of new modernity and social project, who display their capability, exert their creativity, make history, realize their hopes and enjoy their life. This is the source of human-basis thought, also the reality support on socialization theory of human-basis type,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　 creating type and future type. Therefore, how to mold elites with era spirit and inheritors of social wealth, and supporting our national survival and hopes are the intercrossing points of theoretical sociology with era and practice.

　　Key Words : Old Type Modernity, Traditional Socialization Theory, New Type Modernity, Subjectivity, Individualization, New Theory of Socialization

　　Introduction of Writers :

　　Zheng Hangsheng(1936-). Male, from Hangzhou, Zhejiang Province, Professor of The Research Center of Sociological Theory and Method, Ph. D. Tutor, engaged in theoretical and applied sociology research.

　　Yang Min(1955-). Female, from Beijing, Professor of Central Finance and Economy University, engaged in theoretical and applied sociology research.

　　[ 參考文獻(xiàn) ]

　　[ [1] ] 布賴恩·特納：社會(huì)理論指南（第 2 版） [ M ] ． 上海：世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社， 2003 ．

　　[ [2] ] 埃米爾·涂爾干：社會(huì)分工論 [ M ] ．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2000 ．

　　[ [3] ] 杰弗里·亞歷山大：社會(huì)學(xué)二十講：二戰(zhàn)以來的理論發(fā)展 [ M ] ．北京：華夏出版社， 2000 ．

　　[ [4] ] 鄭杭生、楊敏：現(xiàn)代性過程“個(gè)人”的創(chuàng)生與集體化——行走在自我創(chuàng)新前夜的“個(gè)人” [J] ．上海：社會(huì)（社會(huì)學(xué)叢刊）， 2006 （ 2 ）．

　　[ [5] ] 埃米爾·涂爾干：社會(huì)分工論 [ M ] ．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2000 ．

　　[ [6] ] 喬納森·特納：社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu) [ M ] ．杭州：浙江人民出版社， 1987 ．

　　[ [7] ] 尤爾根·哈貝馬斯：公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型 [ M ] ． 上海：學(xué)林出版社， 1999 ．

　　[ [8] ] 尤爾根·哈貝馬斯：重建歷史唯物主義 [ M ] ．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 1999 ．

　　[ [9] ] 尤爾根·哈貝馬斯：重建歷史唯物主義 [ M ] ．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 1999 ．

　　[ [10] ] 尤爾根·哈貝馬斯：重建歷史唯物主義 [ M ] ．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 1999 ．

　　[ [11] ] 安東尼·吉登斯：為社會(huì)學(xué)辯護(hù) [ M ] ．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2003 ．

　　[ [12] ] 齊格蒙·鮑曼：生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德 [ M ] ． 上海：學(xué)林出版社， 2002 ．

　　[ [13] ] 齊格蒙·鮑曼：生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德 [ M ] ． 上海：學(xué)林出版社， 2002 ．

　　[ [14] ] 齊格蒙·鮑曼：生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德 [ M ] ． 上海：學(xué)林出版社， 2002 ．

　　[ [15] ] 齊格蒙·鮑曼：生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德 [ M ] ． 上海：學(xué)林出版社， 2002 ．

　　[ [16] ] 安東尼·吉登斯：社會(huì)學(xué)（第四版） [ M ] ．北京：北京大學(xué)出版社， 2003 ．

　　[ [17] ] 尤爾根·哈貝馬斯：
后形而上學(xué)思想 [ M ] ． 南京：譯林出版社， 2001 ．

　　[ [18] ] 烏爾里�！へ惪�、約翰內(nèi)斯·威爾姆斯：自由與資本主義——與著名社會(huì)學(xué)家烏爾里�！へ惪藢υ� [ M ] ．杭州：浙江人民出版社， 2001 ．

　　[ [19] ] 馬克思恩格斯全集：
第 3 卷 [ M ] ．北京：人民出版社， 1995 ．

　　[ [20] ] 愛米爾·涂爾干：孟德斯鳩與盧梭 [M] ．上海人民出版社， 2003 ．

　　[ [21] ] 馬克思恩格斯全集 : 第 42 卷， [ M ] ．北京：人民出版社， 1995 ．

　　[ [22] ] 鄭杭生主編：社會(huì)化概論新修（第三版） [ M ] ．北京：中國人民大學(xué)出版社， 2003 ．

　　[ [23] ] 鄭杭生主編：社會(huì)化概論新修（第三版） [ M ] ．北京：中國人民大學(xué)出版社， 2003 ．

　　[ [24] ] 杜小真編選：�？录� [ M ] ．上海：上海遠(yuǎn)東出版社， 2003

　　河北學(xué)刊， 2006 年第 2 期

相關(guān)熱詞搜索：形貌 社會(huì)化 當(dāng)代 挑戰(zhàn) 理論