最近十余年，“啃老族”一詞在中國的都市中流行。許多處于青壯年階段的人，無論是否參加工作、有無收入、收入水平高低，都要繼續(xù)依靠父母養(yǎng)活。這一現(xiàn)象徹底顛覆了中國傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念。

　　一、有關(guān)NEET的內(nèi)涵及文獻綜述

　　“啃老族”在中國是個新名詞，也是個舶來品。它的前身是法國的“袋鼠族”，最早出現(xiàn)在1998年法國的《快報》上。“NEET”一詞，原本的完整形式是Not　in　Education，Employment，or Training，它源自英國，專指那些在義務(wù)教育結(jié)束之后，不升學(xué)、不工作、不參加職業(yè)培訓(xùn)的年輕人。由此可見，“NEET”所體現(xiàn)的內(nèi)涵就是成年后不能獨立，仍然依賴父母生活的人[1]。中國老齡科研中心的調(diào)查顯示，目前中國有65%以上的家庭存在“老養(yǎng)小”現(xiàn)象，30%左右的青年基本靠父母供養(yǎng)。有學(xué)者認(rèn)為，隨著就業(yè)壓力增大，獨生子女逐漸成年，中國“啃老族”的隊伍還將擴大。而中國將在十多年后進入老齡化社會，“啃老族”很可能成為影響未來中國家庭生活的“第一殺手”[2]。這并非危言聳聽，現(xiàn)實表明，“啃老”已從一種家庭現(xiàn)象演變成一個嚴(yán)重的社會問題。

　　透過2000年第五次人口普查數(shù)據(jù)和有關(guān)調(diào)查研究資料，可以檢視中國NEET的大致數(shù)量及其特征�！拔迤铡睌�(shù)據(jù)顯示，中國城鎮(zhèn)失業(yè)率為 8.2%，失業(yè)現(xiàn)象主要集中在15-29歲年齡段，下崗失業(yè)人員所占比例反而很小。35-44歲（10歲間隔）的失業(yè)人口占失業(yè)總?cè)丝诘谋壤�相�?dāng)于20-24歲（5歲間隔）失業(yè)人口占失業(yè)總?cè)丝诘谋壤��?5- 29 歲未就業(yè)人口的生活來源主要是依靠家庭其他人員供養(yǎng)，其比例占80.29%。從中國的家庭結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實來看，可以推知，這部分依靠家庭其他成員供養(yǎng)的年輕人，其供養(yǎng)人自然為父母。此外，15-29歲年齡段依靠保險生活的比例極低，僅為0.06%[3]。數(shù)據(jù)揭示，中國啃老人數(shù)眾多，主要集中在青年、壯年階段。

　　就中國目前情況來看，大眾傳媒最先開始關(guān)注NEET的產(chǎn)生和存在狀況。繼而有學(xué)者對NEET加以關(guān)注。有的從個案訪談中了解“啃老”狀況，有的從經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)的視角挖掘“啃老”的原因，還有的從中國傳統(tǒng)的倫理孝道層次討論“啃老”現(xiàn)象。但總的來說，學(xué)術(shù)論著為數(shù)并不很多。

　　根據(jù)中國實際情況，本文把NEET定義為：年齡在18-45歲之間，具有勞動能力，已經(jīng)離開學(xué)校（包括畢業(yè)、肄業(yè)、退學(xué)），既不主動求職也沒有接受培訓(xùn)，其主要生活來源或相當(dāng)一部分生活來源依靠父母的青壯年人群�？佳凶�、漂一族以及在校大學(xué)生等都不能算作NEET族。之所以把年齡的界限定為45歲，是因為“2030”人群啃老現(xiàn)象固然值得關(guān)注，可人們往往忽略了還有許多“4050”人口也在啃老，并且為數(shù)不少，程度不淺，他們也構(gòu)成了NEET的一個重要部分。因此在這里統(tǒng)稱為“青壯年啃老族“。

　　二、NEET――社會化失敗的產(chǎn)物

　　探究“啃老”問題，首先要挖掘其產(chǎn)生原因。中國城市青壯年“啃老”的產(chǎn)生原因，首先可以歸因為社會化失敗。社會化是社會學(xué)中十分基礎(chǔ)卻占有重要地位的專用術(shù)語。如荀子所言，“人生而不能無群”。個體的健康成長和發(fā)展離不開良好的社會環(huán)境。社會化則是指個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣�人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。在這個過程中，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以健全和完善。社會化是一個貫穿人生始終的長期過程[4]。

　　“啃老”是一個與家庭不能分割的概念。家庭是是個人社會化的開端，是所有人社會化必經(jīng)的場所。人們常說，父母是孩子的第一任老師，在父母的教化下，孩子逐漸形成獨特個性，適應(yīng)社會生活。另外，社會化強調(diào)一種互動。家庭中的一對主要關(guān)系就是親子之間的互動。因此在父母傳授、教育、引導(dǎo)的同時，孩子也在主動接受和學(xué)習(xí)。父母的引導(dǎo)正確與否，關(guān)系到子女社會化的方向正確與否；
孩子的主動認(rèn)知和態(tài)度行為的形成合乎社會規(guī)范與否，也關(guān)系到其社會化的成敗。城市NEET的出現(xiàn)，充分表明他們沒有形成健全的個性，沒有學(xué)習(xí)并掌握相應(yīng)的角色知識，更無法適應(yīng)社會生活，折射出家庭社會化和個體社會化的嚴(yán)重失誤。

　　我們不妨先來關(guān)注一個個案。小靜的父母都是老師，家庭條件比較優(yōu)裕，自小受到嬌寵，連學(xué)校打掃衛(wèi)生都是父母代勞。小靜2002年大學(xué)畢業(yè)后，一心想成為一名高級白領(lǐng)，做一份“壓力不大，薪水不低，離家近，舒舒服服”的工作。但4年里，她面試了多家單位，都不合心意。但總是在家靠父母養(yǎng)著，小靜也感到難堪。但小靜的爸媽卻總勸她說，沒關(guān)系，找不到稱心如意的工作，咱不去上那個班也行，家里養(yǎng)得起！但對于未來，小靜真的沒有什么信心去面對。……生活中這類例子不勝枚舉。家庭社會化的主體是子女，關(guān)鍵在父母，父母和子女共同構(gòu)成了家庭社會化中兩個極其重要的因素。如果說家庭社會化是失敗的，那么原因也要從這兩者中去尋找，不能只簡單地歸因于其中一方。

　　1、個體社會化的失誤

　　首先來看子女。成為NEET成員的人，往往受到父母的百般呵護，缺乏獨立意識，適應(yīng)社會的能力較差，也缺乏家庭和社會責(zé)任感。也就是說，在個體社會化的階段，他們在精神上始終沒有“斷奶”，沒有完成社會化中獨立人格和個性的形成過程。這與個體接受家庭、學(xué)校、同輩群體等主體有關(guān)。他們“啃老”與否，主要并不是謀生能力或知識準(zhǔn)備不足的問題，而是一個人格心理成熟度，或者說精神狀態(tài)是否成人的問題。所謂“精神成人”，實際上指的就是一個人如何由生命個體成長為價值主體的過程；
是生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣�人，形成自己獨立而完整的個性和人格的過程。一個人要想實現(xiàn)精神成人，絕不可能寄希望于外在的施舍或賜予，唯有通過不斷發(fā)掘自己的內(nèi)在價值潛能，充分發(fā)揮人的主觀能動性，否則，一個人不管他的生理年齡多大，坐擁多少薪水、物質(zhì)財富，一旦喪失這種“求諸己”的人格價值取向與精神坐標(biāo)，就很難走出“精神哺乳期”。

　　2、家庭社會化的偏差

　　父母在家庭中占有舉足輕重的地位。父母的教育理念、教養(yǎng)方式、教育態(tài)度和培養(yǎng)方案的選擇，將在很大程度上雕塑著子女的形態(tài)。受傳統(tǒng)觀念影響，中國很多父母在觀念上有一個誤區(qū)，認(rèn)為自己一生的努力就是為了孩子的幸福，自己早年沒有得到的東西便想讓自己的孩子全部擁有。而且，大多數(shù)父母在撫養(yǎng)孩子的過程中，“養(yǎng)身”往往勝過“養(yǎng)心”。多數(shù)父母對自己子女實施傳統(tǒng)的“養(yǎng)身之道”，對子女身體是否高大健壯等生理性指標(biāo)的關(guān)注，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對其人格是否成熟健康等精神性指標(biāo)的關(guān)注。撫養(yǎng)子女的重點就是其衣著是否避寒保暖，膳食是否可口營養(yǎng)，而忽略了孩子人格的涵育，不注重培養(yǎng)孩子的獨立性、自我奮斗精神及家庭責(zé)任觀。這一點導(dǎo)致家庭社會化產(chǎn)生嚴(yán)重偏差，是形成NEET的重要原因�？梢哉f，許多父母本身便沒有讓子女“精神成人”的意識，在社會化過程中不免打上保護、幫助、代替的烙印，使得家庭社會化和學(xué)校社會化、職業(yè)社會化等脫節(jié)，產(chǎn)生了那些精神上處于襁褓中的成年人。

　　有人把NEET族存在的責(zé)任推給了70、80年代出生的獨生子女，認(rèn)為“因為獨生，所以啃老”。這種觀點不盡合理。社會學(xué)家風(fēng)笑天在研究獨生子女時發(fā)現(xiàn)，獨生子女在心理、能力、生存等各方面并不比非獨生子女差，因此不能說獨生子女一定會成為“啃老族”。即使是在多兒多女的家庭里，父母往往會偏袒某些子女，比如老大或者老小，因此這些子女極容易成為“啃老族”�？梢钥隙ǖ卣f，現(xiàn)在青壯年“啃老族”有相當(dāng)一部分就是這樣的人，包括“4050”人員。顯然，責(zé)任在于父母在家庭社會化方面的失誤，是父母的教育方式和態(tài)度塑造了這樣一批“啃老族”。

　　3、城市NEET的消費行為與社會心理之間的關(guān)系

　　中國自1978年改革開放以來，正在經(jīng)歷從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)型過程中，社會結(jié)構(gòu)、社會運行機制、社會價值觀念也進行了全方位的轉(zhuǎn)換。由于社會和文化的變遷帶來的物質(zhì)文化發(fā)展和精神文化發(fā)展的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，也即存在著美國社會學(xué)家奧格本提出的“文化墮距”，使得許多人變成了文化上的邊際人。這也是城市青壯年“啃老”的重要原因。

　　隨著中國生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的轉(zhuǎn)型，中國人的收入水平與消費水平有所提升。人們的物質(zhì)欲望獲得強烈刺激，消費水平提升的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過收入，諸如超前消費、過度消費、享樂消費、炫耀消費等成為青年一代中常見的現(xiàn)象。城市青壯年通常會因為經(jīng)濟生活難以自我滿足而“啃老”。就職于天津市一家廣告公司的文文，工作剛滿一年。她每個月可以領(lǐng)到兩份“工資”，一份是公司發(fā)的2,000元月薪，另一份則來自父母，每月末都有1,000元準(zhǔn)時匯入她的銀行賬戶�！皼]辦法，我剛畢業(yè)，沒什么經(jīng)濟基礎(chǔ)，租房、交通、吃飯、買衣服，2,000元月薪根本不夠花的。[5]”他們?yōu)槭裁从惺杖脒�要“啃老”，這恐怕與其消費行為有關(guān)。在經(jīng)濟社會學(xué)中，消費行為不單純是一種個體的、純粹理性的經(jīng)濟行為，更是一種嵌入于各種社會關(guān)系和文化背景下的社會行動，本質(zhì)上是一種社會行為，是人與人之間溝通、交往、互動的過程，也是一個社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、生活方式等的生產(chǎn)、傳播與重新建構(gòu)的過程[6]。

　　城市“啃老族”的消費行為可以置于家庭消費行為中探討。家庭生命周期（the family life cycle）將家庭消費行為分為6個階段，分別為單身、新婚、育兒、成長、空巢和獨居階段。其中單身階段可以很好地表明部分城市NEET產(chǎn)生的原因。單身階段的消費主要是個人消費，消費者喜歡按照自我意志消費，彰顯個性，其消費行為往往是沖動性的，具有追求時尚，追趕流行，重視商品的社會心理屬性。這一點尤其可以表明許多年輕的NEET存在的理由。年輕人消費熱愛彰顯個性，往往無視消費是否理性化，不考慮成本與收益是否成比例，也很少去考慮消費行為的后果。無論是月薪5千的白領(lǐng)，還是收入微薄的打工仔，其工資總是不足以負(fù)擔(dān)生活消費，一旦入不敷出，這些人就會轉(zhuǎn)身向父母申請支援。父母則很少能眼睜睜看著子女生活拮據(jù)，通常會盡力提供幫助。即使家庭困難，也會先滿足孩子的要求。

　　與此同時，中國人具有一種獨特的面子觀，是社會心理學(xué)中印象整飾的一部分。所謂印象整飾，是指有意識的控制他人對自己印象的形成過程。也就是個人為了讓別人對自己產(chǎn)生某種特定印象，而故意做給別人看的行為。面子與一個人的社會地位和能耐有關(guān)，它直接涉及人們在社會交往中在他人心目中所處的地位。為了表現(xiàn)自己的能耐，為了顯示自己的社會地位，中國人熱衷于“面子工夫”這種印象整飾。壯年人啃老在這方面表現(xiàn)尤為突出：一是他們認(rèn)為自己歲數(shù)不小，與年輕人共同尋找工作，覺得面子上過不去，實際上是心理素質(zhì)差、安于現(xiàn)狀的表現(xiàn)。面對社會的競爭，人到中年的他們?nèi)狈ψ銐虻淖孕判模�害怕失敗，因此主動躲進父母家里，成為名副其實的NEET；
二是父母的保護。多數(shù)父母認(rèn)為自己的子女已經(jīng)是成年人，而且年齡也不小了，已經(jīng)不再是小孩子，因此不能流露出責(zé)備的語氣，怕傷及子女的自尊，不能不給子女留面子。而事實上，現(xiàn)代社會要求人理性化，人的自立自強，要求客觀公正，這種面子觀不能適應(yīng)發(fā)展中的社會。傳統(tǒng)的面子觀在轉(zhuǎn)型社會的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的軌道的夾縫中生存，不免產(chǎn)生了“啃老”類的社會問題。

　　面子觀的另一個產(chǎn)物就是炫耀性消費，即通過追求品牌來攀比、維持、提升自己的社會地位�，F(xiàn)代社會中，商品一旦被確立為名牌，便超越其物理的特性而帶有某種象征性，于是商品被“圖騰化”。名牌商品象征著可靠、可信，它可以顯示消費者的經(jīng)濟地位和社會地位，因而在無形中就提升了商品的價值。人們對品牌的追求表明，人們消費的不僅是商品的使用價值，還包括它的符號價值與它的社會價值。這樣的消費行為就超越了經(jīng)濟學(xué)中的理性化，成為一種人與人之間交往、溝通的社會行動。在這種行動中，消費能力低下的品牌追求者盲目而不切實際的消費，導(dǎo)致經(jīng)濟生活拮據(jù)，轉(zhuǎn)而尋求父母的援助，成為“啃老族”成員。

　　消費行為的結(jié)果具有一定的社會性，它既能促進社會進步和發(fā)展，也能對社會運行秩序產(chǎn)生極大的破壞力。消費行為發(fā)生的劇烈變化，在某種程度上重新建構(gòu)了社會關(guān)系和生活方式，產(chǎn)生了“啃老”現(xiàn)象。

　　4、中國文化傳統(tǒng)的特殊影響是中國NEET形成的重要原因

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　　中國向來具有一種特殊的不同于西方的家庭觀，這種家庭觀最主要的表現(xiàn)就是家庭的強關(guān)系。與社會上的其他關(guān)系相比，家庭關(guān)系在某種程度上有一種凌駕于其他關(guān)系之上的趨勢。無論個人怎樣發(fā)展，家庭永遠(yuǎn)同他站在一個立場上，家庭永遠(yuǎn)是他的港灣�！俺鲩T靠朋友，在家靠父母”。這句流傳已久的民間俗語,似乎說明了中國人歷來就有“靠父母”的傳統(tǒng)。在不少人的心目中,“靠父母”是件天經(jīng)地義的事,伸手向父母要錢要物、取父母之所有、盡父母之所能,心安理得、理直氣壯。也許正是出于這種傳統(tǒng)。子女在生活中遇到一些困難，他們首先想到的就是投靠父母。父母此時更是欣然接受，因為不管在外面怎么樣，父母家的大門永遠(yuǎn)為子女敞開。即使是那些生活條件不錯的子女，父母通常也愿意讓他們�；丶铱纯础＿@就是家庭強關(guān)系引發(fā)的“啃老”現(xiàn)象。誠如奧格本提出的“文化墮距”所言，精神文化的變遷往往慢于物質(zhì)文化，精神文化中變遷最慢的又?jǐn)?shù)風(fēng)俗民德和價值觀。中國人的傳統(tǒng)家庭文化觀念是一種延續(xù)千年的社會意識，很難在短時間發(fā)生變化。某種程度上講，中國的NEET們需要“啃老”，中國的家庭文化更為他們提供了“啃老”的倫理支持。

　　三、社會轉(zhuǎn)型期過度市場化的壓力

　　“啃老”雖然發(fā)生在個體身上，但有其深刻的社會背景。隨著經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌，市場化趨勢日益增強，國家全能全包的單位制體制弱化，一切事物都由原先固有的從屬處推向了市場。由于社會福利體制極不健全，這種變化不僅使大眾失去了心理上的歸屬感，還為人們帶來了許多實際困難。筆者認(rèn)為。探究城市NEET產(chǎn)生的社會原因，有三方面的市場化因素：

　　第一，房價過高的壓力。在90年代中期以前，中國計劃經(jīng)濟時代的單位福利體制還未發(fā)生變化，民眾只要是“單位人”，住房可以仰賴單位分配，住房面積、質(zhì)量則視單位級別與經(jīng)濟狀況而定。90年代中期以后，開始了住房市場化“改革”，市民買房要靠自己。近十年中國房地產(chǎn)市場行情持續(xù)飚升，一套商品房的資金投入消耗掉一個家庭一輩子的積蓄，還不敷所需。讓父母為自己購房成為一批城市青壯年“啃老”的一種重要形式。按照中國房市行情，城市青壯年無法獨立購房，無論是買房首期款還是月供款，由父母為其負(fù)擔(dān)的不在少數(shù)。筆者認(rèn)為，“房奴啃老”只是事情的表面，“房價啃老”才是事情的實質(zhì)�？梢哉f，正是超出收入水平很多倍的不正常房價迫使一些年輕人要“安家落戶”不得不向父母求助。

　　但房價的壓力只是一方面，另一方面還有消費心理的因素。沒有自己的房子難道就無法生存嗎？答案是否定的。但“房奴”們不顧自己的經(jīng)濟水平，非要買屬于自己的房，從社會心理學(xué)的角度看，這種消費行為可視為追求時尚與流行。時尚是指在一個時期內(nèi)相當(dāng)多的人對特定的趣味、語言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求，其主要手段是流行。時尚既要樹異于人，又要求同于人，是兩個既相互矛盾又相互一致的心理過程。樹異于人，是為了在各個方面表現(xiàn)出與他人的差別，體現(xiàn)個性；
看到他人購房，自己總想買套比他人更大更好的房子，裝修最好更加美觀。這是求同于人，是從眾心理的作用。不少青年人認(rèn)為自己如果不能加入時尚的行列，不僅在眾人面前顯示了自己對事物的麻木，而且還表現(xiàn)了自己在某些方面劣于他人。它有時甚至是對個人尊嚴(yán)感覺到不滿足時的一種補償手段。因此中國的普通市民在結(jié)婚買房、買高檔家具、婚宴上花盡了自己甚至包括父母的一生的積蓄。

　　第二，就業(yè)壓力。近十余年以來，中國的就業(yè)壓力一直很大。其一，中國每年新增勞動力人口在2000萬上下，而每年提供的就業(yè)崗位約為800萬個左右，造成就業(yè)崗位增加與就業(yè)人口增長速度的不匹配，從而產(chǎn)生大量的新增失業(yè)人口。不少人甚至從未有過就業(yè)經(jīng)歷，他們的生存只能依賴家庭和父母。其二，中國的企事業(yè)單位普遍存在冗員，為減員增效，90年代中后期以來，大幅度的減員裁員行動一直未曾停止。這些人由于技能年齡等的限制，很難再度就業(yè)。僅憑政府給的微薄的下崗津貼或失業(yè)保險金難以維系生存――許多人還根本領(lǐng)不到這類津貼。為了生存，他們只能回歸父母身邊。其三，中國的NEET當(dāng)中，很大一部分是初中以下文化程度人口。由于受教育程度較低，缺乏一技之長，他們在競爭激烈的勞動力市場中沒有任何優(yōu)勢，只能在崗位要求較低的次級勞動力市場尋找工作，同時又有大量農(nóng)民工涌入城鎮(zhèn)尋找工作，他們成為城鎮(zhèn)失業(yè)青壯年人最強有力的競爭對手。無論競爭成功與否，城市青壯年通常總是不滿于自己的現(xiàn)狀，有一部分覺得投入和產(chǎn)出不成正比，而且自己的社會地位處于低勢，因此干脆回家啃老去了。其四，從90年代末期以來，中國的大學(xué)畢業(yè)生、研究生已經(jīng)出現(xiàn)就業(yè)難的局面，從2005年開始，每年有將近30%找不到工作。2005年普通高校畢業(yè)生總?cè)藬?shù)為280萬，2006年普通高校畢業(yè)生為338萬，2007年為495萬，畢業(yè)生平均就業(yè)率水平一直維持在70%左右，每年有幾十萬畢業(yè)生不能在當(dāng)年找到合適的崗位。

　　第三，社會保障缺失的壓力。90年代中后期開始，中國開始改革社會保障制度，社會保障經(jīng)費實行由單位和個人共同擔(dān)負(fù)的政策。如果沒有單位，或者單位能力不足以支付部分費用，那么市民的社會保障就有了很大隱患。那些能按時領(lǐng)到退休金的老人大都能自給自足，加之人進入老年后，物質(zhì)消費水平降低，這就為其后代“啃老”提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。而城市青壯年當(dāng)中，那些工作未久的人與從未工作者，以及失業(yè)者（多為壯年人，稱4050人員）這類人群，無論是經(jīng)濟收入還是福利和保障方面通常較低，甚至還不如老人，許多人甚至沒有社會保障。而他們的父母中有許多人卻擁有社會保障，如養(yǎng)老保險，醫(yī)療保險等等。這樣一來，年輕一代就有了“啃老”的藉口，有人甚至“啃”父母的生活最低保障金。

　　四、防止“啃老亞文化”的擴大

　　毫無疑問，由于啃老大軍一天天的擴大，中國已經(jīng)形成啃老亞文化。與在社會上占主導(dǎo)地位、被全社會所接受的“主文化”相對，“亞文化”是被社會上少數(shù)人和部分群體所接受的文化。NEET由于長期生活在庇護之中，已經(jīng)形成一套特定的生活方式、行為規(guī)范和價值觀念，諸如依賴意識、不愿意規(guī)劃未來、沒有實現(xiàn)理想的能力以及對現(xiàn)實的不滿與逃避等等�？欣显谥袊�經(jīng)歷了這樣一個過程：“啃老”現(xiàn)象存在――形成“啃老”亞文化――“啃老”亞文化指導(dǎo)人的思想和行動――形成并促進“啃老”現(xiàn)象。這種類型的亞文化一旦形成，便會對周圍人、同輩群體、甚至自己的后代產(chǎn)生影響，成為一種自我維持的文化體系，并代代相傳。這種亞文化會給NEET們提供一種強大的保護傘，形成一股不良的社會風(fēng)氣，成為一個嚴(yán)重的社會問題，有礙于家庭和諧，影響社會意識的導(dǎo)向。針對上述歸因分析，筆者認(rèn)為有如下對策可以考慮。

　　1、改變以往不成功的社會化模式

　　家庭是孩子自立、自強精神的孵化器。在發(fā)達(dá)國家，父母普遍重視從小培養(yǎng)孩子的自理能力和自強精神。美國的中學(xué)生有句口號：“要花錢自己掙”；
日本人教育孩子的口號是：除了陽光和空氣是大自然的賜予，其他一切都要通過勞動獲得；
在瑞士，父母為了不讓孩子成為無能之輩，從小就培養(yǎng)孩子自食其力的精神；
在德國，家長從不包辦代替孩子的事情，法律還規(guī)定，孩子到14歲就要在家里承擔(dān)一些義務(wù)�？梢姡�及早進行“心理斷乳”，培養(yǎng)子女們獨立的人格是父母們的基本義務(wù)和責(zé)任。

　　那么，如何培養(yǎng)子女的獨立人格？首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念。將子女看成是家庭成員和社會成員的統(tǒng)一。他們既要履行孝敬父母的責(zé)任，又要承擔(dān)起應(yīng)有的社會義務(wù)。明確經(jīng)濟關(guān)系。在子女年滿18周歲后必須明確他們所花的每一分錢都是借貸父母的。父母對他們的任何投入都不是無償?shù)�，而是需要償還的。并且應(yīng)該“立字為據(jù)”，為將來追償提供強有力的證據(jù)，徹底消除子女“崽花爺錢心不痛”的“白吃”心態(tài)。

　　學(xué)校應(yīng)當(dāng)將提高學(xué)生的自立自強精神納入日常的教育軌道，主要從三方面入手：第一，在實踐中培養(yǎng)自立自強精神。從小學(xué)階段開始,就要求學(xué)生學(xué)會自理，如自己的衣服必須自己洗,零花錢自己通過勞動(包括家庭勞動和參加社會勞動)來獲得。同時,借鑒國外的成功經(jīng)驗，規(guī)定學(xué)生在假期或自己認(rèn)為合適的時間必須參加力所能及的“義工”活動，如在所在社區(qū)完成一定量的公益勞動――幫助孤寡老人，搞衛(wèi)生等等，累積到規(guī)定的時數(shù)，方可升入更高年級和學(xué)校。第二，進行公平教育。首先要排除學(xué)生的家庭背景的干擾，對所有的學(xué)生一視同仁，讓他們站在同一起跑線上競爭，避免先賦條件過多地影響學(xué)生，這樣能極大地激發(fā)學(xué)生潛力的發(fā)揮和才智的展現(xiàn)。特別值得一提的是，在他們世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，逐步強化這樣的認(rèn)識：任何成績的取得都必須依靠自己的努力和付出；
依賴別人、哪怕是自己的父母都是不足取的。第三，不能給學(xué)生灌輸“精英教育”的思想，讓學(xué)生懂得，成功者與普通人在人格上均是平等的，社會成員之間必須互相尊重。

　　此外還可以通過社區(qū)活動營造自立自強光榮、啃老可恥的環(huán)境和風(fēng)氣。這些可看作是扼制“啃老”亞文化形成的軟件建設(shè)。

　　2、政府在化解“啃老”方面的責(zé)任

　　緩解“啃老”問題是個系統(tǒng)工程，需要整個社會關(guān)注。比如，日本在 2003年就專門設(shè)立了“年輕人自立挑戰(zhàn)戰(zhàn)略會議”，開始尋找解決對策；
并在2005年的年度預(yù)算中，針對“啃老族”計劃撥款810億日元，幫助年輕人提高工作積極性。目前，為了避免“啃老”現(xiàn)象的惡性發(fā)展，政府必須承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任來。

　　改變“土地財政”，調(diào)整住房政策。如前所述，城市青壯年大量啃老與中國有關(guān)住房的公共政策缺失有關(guān)。房價的快速上漲制約了普通居民居住權(quán)益的實現(xiàn)，必將波及社會的穩(wěn)定。有專家指出，房價飆升的背后，是地方政府職責(zé)的缺位。為了保證財政收入，不少地方政府與開發(fā)商合謀推動房價上漲。對房地產(chǎn)市場價格放任自流，甚至還利用政策托市，作為社會監(jiān)護人的政府不能如此行事�，F(xiàn)階段，“平抑房價關(guān)鍵要看政府”。

　　整合社會資源，以有效解決“啃老”問題。社會政策應(yīng)從中長期戰(zhàn)略發(fā)展角度考慮如何為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供動力。除了創(chuàng)造更多的就業(yè)機會之外，還要在初、高中乃至大學(xué)階段增加職業(yè)生涯設(shè)計課程，增加對就業(yè)的認(rèn)識，事先預(yù)防出現(xiàn)NEET。在宏觀層面就教育、培訓(xùn)、就業(yè)等方面的政策導(dǎo)向上著手進行調(diào)整，以緩解“啃老”現(xiàn)象日趨嚴(yán)峻的趨勢；
政府可考慮成立專門機構(gòu)幫助青壯年就業(yè)，建立“青壯年失業(yè)群體”的動態(tài)檔案，以為妥善安排培訓(xùn)、就業(yè)打好基礎(chǔ)；
相關(guān)部門也應(yīng)該對其進行有效的職業(yè)教育、就業(yè)心理輔導(dǎo)、社會培訓(xùn)等，不斷加強引導(dǎo)，幫助“啃老”群體以健康心態(tài)找準(zhǔn)定位，掌握一技之長，盡快融入到社會中去。

　　孟子說過：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身�！贝搜院芮‘�(dāng)?shù)乇砻髁藗�人、家庭和社會三者的關(guān)系，即匹夫強則家庭強，家庭強則國家強。城市青壯年啃老一族的存在有礙于家庭和諧，有礙于社會和諧。希望通過公共政策、社會政策、社會意識引導(dǎo)的連動機制之建立，爭取創(chuàng)建和諧社會與和諧家庭。

　　【注解】

　　[1] 聶江、田建春,“關(guān)于中國NEET的分析”，《人口與社會》2005年第6期。

　　[2]李凡,《當(dāng)代中國消費之迷——困惑與思考》，1990年版。

　　[3]王懷印、司利民,“大學(xué)生“啃老”現(xiàn)象與責(zé)任意識教育”，《河北建筑科技學(xué)院學(xué)報》，2006年12月，第4期。

　　[4]張海峰,“中國 NEET 群體就業(yè)問題分析”，《法制與社會》，2006年9月。

　　[5]戴香智、侯國鳳,“‘啃老’現(xiàn)象的社會工作視域分析”，《社會工作》學(xué)術(shù)版，2006年11月下半期。

　　[6]胡軼群等,“啃老族,你的心靈斷乳了嗎”，《健康》，2006年12期。

　　【參考文獻】

　　 劉健,“大學(xué)畢業(yè)生‘啃老’現(xiàn)象原因透視”，《新余高專學(xué)報》，2006年第5期。

　　 李虹，“當(dāng)代中國啃老族理論探析”，《當(dāng)代青年研究 》，2006年第1期。

　　 胡解旺：“大學(xué)畢業(yè)生啃老族現(xiàn)象”，《當(dāng)代青年研究》，2006年第1期。

　　 魏博、張羅云，“‘啃老族’現(xiàn)象的成因及對策初探”，《文教資料》，2006年11期。

　　 周曉虹：《現(xiàn)代社會心理學(xué)》，上海人民出版社2003年版。

　　 朱國宏、桂勇：《經(jīng)濟社會學(xué)導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版。

　　 向德平編著：《城市社會學(xué)》，武漢大學(xué)出版社1994年版。

　　 Bynner J.Parsons S, “Social Exclusion and the Transition from School to Work: The Case of Young People Not in Education, Employment, or Training (NEET)”, Journal of Vocational Behavior, 2002(60), p. 289.

　　 Andy Furlong, “Not a Very NEET Solution: Representing Problematic Labour Market Transitions Among Early School”, Work, Employment & Society, 2006(20), p.560.

　　梅志罡，華中師范大學(xué)社會福利研究中心

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