許忠明:解放思想先從科學(xué)認(rèn)識(shí)權(quán)力開始
發(fā)布時(shí)間:2020-06-10 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
中國從1840年鴉片戰(zhàn)爭以后開始從完整的封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì),當(dāng)時(shí)的晚清政府經(jīng)歷了主動(dòng)反擊、消極抵抗和賣國投降幾個(gè)階段,雖然中國人民在整個(gè)近代史過程中進(jìn)行了不屈不撓的斗爭,但是抗擊外敵入侵和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的任務(wù)均以失敗而告終。當(dāng)今主流媒體、官方評(píng)價(jià)都很一致,在《中國近現(xiàn)代史綱要》中明確認(rèn)定社會(huì)制度的腐敗是失敗的最根本原因,而腐敗的社會(huì)制度就是高度集權(quán)的君主專制制度。但是,長期以來對(duì)于這個(gè)“權(quán)力”的性質(zhì)和特點(diǎn)卻缺少研究,語焉不詳,導(dǎo)致中國社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重曲折和失誤。
什么是權(quán)力?權(quán)力來源于哪里?應(yīng)該怎樣對(duì)待權(quán)力?權(quán)力要到哪里去?搞清這些問題,對(duì)于廓清歷史上的迷霧,正確解決中國社會(huì)面臨的一系列問題具有重大意義。
在中西方文化中,“權(quán)力”都是一個(gè)古老的概念。在中國古代典籍中,“權(quán)”的概念有兩個(gè)基本含義,一是衡量審度之義,如孔子說:“謹(jǐn)權(quán)量,審法度,修廢官,四方之政行焉。”(論語·堯曰)孟子說:“權(quán),然后知輕重。”(孟子·梁惠王)二是制約別人的能力,春秋戰(zhàn)國時(shí)代的慎到在分析權(quán)、法、禮、政策等諸種要素時(shí),把權(quán)力即勢(shì)放到了首要位置,“賢而屈于不肖者,權(quán)輕也;
不肖而服于賢者,位尊也。堯?yàn)槠シ颍荒苁蛊溧徏遥?br>至南面而王,則令行禁止。由此觀之,閑不足以服不肖,而勢(shì)位足以曲賢矣。”(慎子·威德)在西方,從詞源學(xué)角度看,權(quán)力即power出自法語potestas,即“有能力去……”、“我能夠……”,屬于一個(gè)動(dòng)詞,后來則演化成puissance,意思是“干出某種事情的權(quán)力”, (《民主新論》,薩托利著,東方出版社1998年版,第211頁。)權(quán)力一般都同強(qiáng)制和可強(qiáng)制性、懲罰與可懲罰性有關(guān),權(quán)力發(fā)號(hào)施令,國家權(quán)力依靠合法的暴力壟斷而發(fā)號(hào)施令。這是古人對(duì)于權(quán)力特征的較早描述,很明顯,還帶有比較原始和粗糙的痕跡。
西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家繼續(xù)研究和思考國家權(quán)力問題。英國著名政治思想家托馬斯·霍布士從“性惡論”出發(fā),認(rèn)為“人對(duì)人就是狼對(duì)狼”,自然狀態(tài)是極其可怕的、恐怖的、人與人互相殘害的敵對(duì)狀態(tài),為了克服這種恐怖狀況,出現(xiàn)了擁有巨大政治權(quán)力的“利維坦”,它是根據(jù)社會(huì)契約和人們的授權(quán),運(yùn)用全體人民的力量和手段來進(jìn)行共同防衛(wèi)和維護(hù)和平的人格。西方自由主義創(chuàng)始人約翰·洛克則從“性善論”出發(fā),論證了政治權(quán)力國家誕生的必要性和必然性。自然狀態(tài)雖然美好,但仍然是一種“不穩(wěn)定”的狀態(tài),是“一種盡管自由卻是充滿著恐懼和經(jīng)常危險(xiǎn)的狀況”。人們從理性出發(fā)訂立契約,把在自然狀態(tài)中自由懲罰的權(quán)力交給國家。1789年法國的《人權(quán)宣言》中更是明確規(guī)定:“全部主權(quán)的源泉根本存在于國民之中;
任何團(tuán)體或者任何個(gè)人都不得行使不是明確得來自國民的權(quán)力!保ㄒ浴顿Y產(chǎn)階級(jí)政治家關(guān)于人權(quán)、自由、平等、博愛言論選錄》,世界知識(shí)出版社1963年版,第305頁)可見,國家權(quán)力來源于人們的授權(quán)既是西方先哲們的共同認(rèn)識(shí),也是西方世界的憲法原則。
但是,中國古代文化中對(duì)于“權(quán)力”的認(rèn)識(shí)從來沒有達(dá)到如此的高度。人民不過是統(tǒng)治者的工具而已。法家代表人物韓非子在《六反》中提出,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力。”臣民只有對(duì)君主有用、有利,才有存在價(jià)值,否則,均應(yīng)加以掃除。孟子雖然提出民貴君輕的理論,但也是出于“水能載舟,亦能覆舟”的歷史教訓(xùn)而對(duì)君主進(jìn)行的勸說。為什么出現(xiàn)這種情況?一個(gè)根本的原因是他們都認(rèn)為君主的權(quán)力來自上天的授權(quán),不是來自人民,權(quán)力是神圣不可侵犯的,“天子牧民”的思想意識(shí)根深蒂固。這種流毒至今侵蝕著中國人的頭腦,成為阻礙中國進(jìn)步的嚴(yán)重障礙。
在這種思想潛意識(shí)下,晚清統(tǒng)治者在內(nèi)憂外患的時(shí)代背景中,被迫做出兩難選擇。統(tǒng)治者認(rèn)為外國人圖謀中國,“求利也”,而中國反對(duì)勢(shì)力所求者,“權(quán)也”,在權(quán)與利的選擇中,他們舍魚而取熊掌者也。恭親王奕?提出處理內(nèi)亂和外患的方針是,“發(fā)捻交乘(太平天國和捻軍),心腹之害也;
俄國壤地相接,有蠶食上國之志,肘腋之憂也;
英國志在通商,肢體之患也!边@就出現(xiàn)了慈禧太后在八國聯(lián)軍攻克北京后,發(fā)出上諭:“量中華之物力,結(jié)與國之歡心。”這也就不難理解清政府“寧贈(zèng)友邦,勿與家奴”的賣國嘴臉。清政府并不在乎國家強(qiáng)大與否、人民幸福與否、民族獨(dú)立與否,它最看重的是自己的權(quán)力,只要保住了權(quán)力,什么都可以犧牲,所有的國家、民族和人民利益都不能與權(quán)力發(fā)生沖突,權(quán)力是他們的命根子。晚清政府至死也不明白沒有了國家、民族和人民的利益,就沒有了人們的支持,權(quán)力依附在哪里?“皮之不存,毛將焉附?”
《論語》中有一句話,“學(xué)而優(yōu)則仕”,典型地反映了中國知識(shí)分子的追求,學(xué)習(xí)知識(shí)是為了追逐權(quán)力。宋真宗在《勸學(xué)詩》中則更進(jìn)一步:“富家不用買良田,書中自有千鐘粟。安房不用架高梁,書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒,書中自女顏如玉。出門莫恨無隨從,書中車馬多如簇。男子欲遂平生志,秦往窗前讀六經(jīng)!薄俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹谩背蔀橐淮R(shí)分子的終極理想,權(quán)力最終蒙蔽了知識(shí)分子的視野。
權(quán)力對(duì)中國人,尤其是中國的當(dāng)權(quán)者和知識(shí)分子構(gòu)成了驚人的誘惑,“江山如此多嬌,引無數(shù)英雄競折腰”。實(shí)際上,中國的“英雄”們紛紛匍匐在權(quán)力的腳下,成為權(quán)力的奴仆,為此搭上身家性命者不計(jì)其數(shù),一部中國歷史因此成為一部爭奪權(quán)力的歷史,造成了中國歷史上巨大的禍患。
歷史上一次次國家殘破、血流成河,無非為了政權(quán)的爭奪。幾千年來,政權(quán)為人類之罪,政權(quán)為人類之軛,政權(quán)為人類之累,政權(quán)為人類之禍。人類的苦難如果不是全部由它造成的,至少大部分是它造成的。這種對(duì)歷史的解讀,既是對(duì)中國蒙昧未開的真實(shí)寫照,又在在自覺與不自覺中強(qiáng)化了“權(quán)力”的作用,促發(fā)了人們的權(quán)力崇拜病癥。正如叢日云先生所指出的那樣,“潛藏在場面壯觀的陣發(fā)性政權(quán)之爭下面的,是統(tǒng)治者為了維護(hù)政權(quán)而在平常的生活中對(duì)人民的壓制和戕害。它使人民無知、無欲、無能,它讓一個(gè)民族成為智障的群體,它讓社會(huì)在高昂的政治成本重壓下幾乎窒息!
難怪在《中國社會(huì)史》里法蘭西院士謝和耐會(huì)這樣寫道:“從12世紀(jì)開始浸透了中國歷史之全部觀念的正統(tǒng)倫理,再加上其過去歷史,全部簡化為一些失去了任何時(shí)間維度事件的傳統(tǒng)史學(xué)范疇(它們只關(guān)心中央政權(quán)的生存和行政管理),它使我們發(fā)自內(nèi)心地相信,中華世界的社會(huì)和政治形態(tài)、基本制度、經(jīng)濟(jì)、思想和技術(shù)都具有永恒性。而世界上一些最深刻的變化和最令人震驚的新生事物,中國人卻視而不見、充耳不聞。在歐洲歷史上被認(rèn)為是標(biāo)志著一個(gè)新社會(huì)出現(xiàn)的事件,在中國歷史的傳統(tǒng)視野中,卻只不過是一種‘改朝換代’而已!
熊培云先生在《權(quán)力轉(zhuǎn)型與“敦克爾克撤退”》中,對(duì)權(quán)力的巨大副作用有過精辟的解讀。如果政府擁有接管公民日常生活的強(qiáng)大權(quán)力,則不太可能發(fā)展出先進(jìn)的文明,因?yàn)樵诖藯l件下社會(huì)的發(fā)展注定會(huì)被“強(qiáng)大的”政府權(quán)力所中斷。今天我們知道,近現(xiàn)代歷史上“政治全盤設(shè)計(jì)社會(huì)”所導(dǎo)致的種種悲劇,不過是啟蒙運(yùn)動(dòng)后全能理性的幻滅。用哈耶克的話來說就是,一切打算對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃的企圖,無論是出于怎樣一種高尚的動(dòng)機(jī),在它的背后都寫著一種“致命的自負(fù)”!皩(duì)經(jīng)濟(jì)史的了解越多,就越會(huì)發(fā)現(xiàn),一個(gè)高度組織化的國家的建立構(gòu)成了早期文明發(fā)展的頂峰這種想法是錯(cuò)誤的。由于我們對(duì)有組織的政府的所作所為的了解,必然大大多于個(gè)人之間自發(fā)的合作所成就的事情,因此歷史說明嚴(yán)重夸大了政府的作用……強(qiáng)大的政府對(duì)自發(fā)的改進(jìn)一再造成破壞,使文化的進(jìn)化過程半途夭折……”
歷史學(xué)家李約瑟曾經(jīng)說,如果說羅馬的衰弱并沒有永久終止歐洲的進(jìn)化過程,但亞洲的類似發(fā)展卻被強(qiáng)大的政府所阻止。中國文明和科技獲得大發(fā)展,恰恰是在政府控制暫時(shí)被削弱的時(shí)期。顯而易見,宋朝社會(huì)之所以獲得空前繁榮,一個(gè)重要原因就在于當(dāng)時(shí)政府沒有抑制社會(huì)成長。宋朝也是中國歷史上唯一長期不實(shí)行“抑商”政策也沒有“文字獄”的王朝。相較宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”的政治,朱元璋及其他朝代對(duì)建國功臣進(jìn)行屠戮者,當(dāng)無地自容。
梳理中國早期歷史上曾經(jīng)有過的社會(huì)繁華,或許更有助于我們理解如何對(duì)待政治權(quán)力。中國30年改革實(shí)際上是一個(gè)“權(quán)力回歸社會(huì)”的過程。有心者不難發(fā)現(xiàn),近年來中國改革之所以取得舉世矚目的成就,在許多方面,與其說是因?yàn)檎隽耸裁矗蝗缯f是政府沒做什么。經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾在《綠葉》雜志上發(fā)表文章,指出改革開放30年來,中國在財(cái)富、自由、對(duì)內(nèi)和對(duì)外開放三個(gè)方面取得了很大的成就,這和政治方面擺脫了過去的不自由大為相關(guān)。換句話說,改革開放的巨大成就來源于權(quán)力的放松而不是集中。
今天中國社會(huì)正處于一個(gè)極為關(guān)鍵的歷史時(shí)期,從集權(quán)、官權(quán)到民權(quán)的轉(zhuǎn)變迫在眉睫。十一屆三中全會(huì)以后,尤其是推行市場經(jīng)濟(jì)以來,中央集權(quán)的格局已經(jīng)發(fā)生重大變化,地方政府的“官權(quán)”不斷膨脹,正如張宏良教授在《掀起新世紀(jì)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)》一文中尖銳指出的那樣:“官權(quán)泛濫的結(jié)果,就是脫離中央集權(quán)和民權(quán)的束縛,形成了一種新的完全獨(dú)立的政治力量。官權(quán)完全脫離集權(quán)和民權(quán)約束的獨(dú)立發(fā)展,還是人類歷史上第一次。官權(quán)的獨(dú)立發(fā)展使各級(jí)官員具有了包括鎮(zhèn)壓功能在內(nèi)的全部國家功能,依靠這種國家功能,官員不僅能夠以權(quán)謀取私利,還能夠以權(quán)鎮(zhèn)壓私敵,隨便一句話,就可以把權(quán)利范圍內(nèi)任何一個(gè)人置于死地!碑(dāng)然,筆者并不贊同張宏良先生的政治主張,回到中央集權(quán)上來,但是,張教授對(duì)于中國現(xiàn)狀的批評(píng)卻發(fā)人深省。從甕安事件、孟連事件、山西襄汾潰壩事故、三鹿奶粉危機(jī)背后都有一個(gè)地方權(quán)力的影子在作怪,處理這些事件從根本上說要解決權(quán)力的的濫用問題,推行政治體制改革,實(shí)行社會(huì)主義民主政治。
法國啟蒙運(yùn)動(dòng)者孟德斯鳩對(duì)于權(quán)力的認(rèn)識(shí)非常深刻,《論法的精神》中指出,“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇到有界限的地方才休止……從事物的性質(zhì)來說,要防止濫用權(quán)力,就必須以權(quán)力約束權(quán)力!庇嗡枷爰野⒖祟D勛爵對(duì)資本主義政治權(quán)力的揭示,穿越時(shí)空,延續(xù)至今,仍然振聾發(fā)聵。“絕對(duì)權(quán)力會(huì)敗壞社會(huì)道德。歷史并不是由道德上無辜的一雙雙手所編織的一張網(wǎng)。在所有使人類腐化墮落和道德敗壞的因素中,權(quán)力是出現(xiàn)頻率最多和最活躍的因素! “權(quán)力導(dǎo)致腐敗,絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。偉大人物也幾乎總是一些壞人,甚至當(dāng)他們施加普通影響而不是行使權(quán)威時(shí)也是如此;
而當(dāng)你以自己的行為增強(qiáng)上述趨勢(shì)或由權(quán)威導(dǎo)致的腐敗真的出現(xiàn)時(shí),情形更是如此!卑⒖祟D對(duì)權(quán)力規(guī)律的揭示可謂一針見血,被學(xué)界奉為權(quán)力運(yùn)動(dòng)的鐵律,即權(quán)力導(dǎo)致腐敗,絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。
喬治·布什曾經(jīng)在演講中說:“人類千萬年的歷史,最為珍貴的不是令人炫目的科技,不是浩瀚的大師們的經(jīng)典著作,而是實(shí)現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者的馴服,實(shí)現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢(mèng)想!蔽覀儾荒芤?yàn)檫@話出自美國總統(tǒng),就否認(rèn)它的積極意義。
叢日云先生在最近的一篇文章中指出:“5千年前,統(tǒng)治者馴化了人民,從而建立起秩序,創(chuàng)造了文明。5千年來,人類的主要進(jìn)步就在于,由人民馴化了統(tǒng)治者,從而建立起自由、民主、人道的社會(huì)秩序,創(chuàng)造了現(xiàn)代文明。它使人民不再恐懼統(tǒng)治者,它使統(tǒng)治者成為人民操控的木偶,隨民意而沉浮。總之,它使統(tǒng)治者平民化,而人民成為真正的統(tǒng)治者!比绻覀冏龅搅诉@一點(diǎn),就是真正把權(quán)力變成了為我們服務(wù)的工具,治理者和被治理者之間就會(huì)消除了彼此的懷疑和恐懼,再也不會(huì)大規(guī)模地淪為權(quán)力的犧牲品。
權(quán)力不是從來就有的,也不是永遠(yuǎn)存在的。這是馬克思主義的一個(gè)根本觀點(diǎn)。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中,通過對(duì)希臘、羅馬和德意志三個(gè)國家的分析,明確指出,“國家不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家,而且根本不知道國家和國家權(quán)力為何物的社會(huì)。……以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)的、按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì),將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方,即放到它應(yīng)該去的地方,即放到古物陳列館去,同紡車和青銅斧陳列在一起!保ā恶R恩選集》第4卷第170頁)
在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中則對(duì)社會(huì)主義國家進(jìn)行了這樣的概括:“國家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng),即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料,同時(shí)它也是作為國家所采取的最后一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)。那時(shí),國家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)將先后在各個(gè)領(lǐng)域成為多余的事情而自行停止下來。那時(shí),對(duì)人的同志將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國家不是被廢除的,它是自行消亡的!保ā恶R恩選集》第3卷,第438頁)
作為一個(gè)社會(huì)主義國家,它的權(quán)力應(yīng)該是最大限度地回歸社會(huì),讓國家成為逐漸成為“半國家”。盡管現(xiàn)在仍然實(shí)現(xiàn)起來非常困難,但是我們應(yīng)該清楚國家的真正力量來源于社會(huì),實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展才是我們最終的目標(biāo)。我們沒有任何理由忽視甚至放棄馬克思主義的這一主張。
解決中國問題的關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨。我們欣慰地看到,我們黨一直堅(jiān)持黨的權(quán)力來源于人民的支持和擁護(hù),人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。胡錦濤同志在黨的十六屆四中全會(huì)中指出,“我們黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的,也不是一勞永逸的”,“我們黨成為執(zhí)政黨,是歷史的賦予,人民的選擇”,“人民群眾的擁護(hù)和支持是我們黨的力量源泉和勝利之本!瓐(jiān)決懲治腐敗,堅(jiān)持權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀。”十七大上中央對(duì)政治權(quán)力的自我約束做了新的部署,2008年開始的大部制改革也給人們帶來了新的希望,遠(yuǎn)比“一打綱領(lǐng)都要重要的一步”想必會(huì)給中國社會(huì)進(jìn)步以新的動(dòng)力。
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