明清交替之際正是人類社會即將走進一個新里程的時期。此時的西方諸國開始了反對神權(quán)和王權(quán)的文藝復(fù)興運動和思想啟蒙；
而中國也進入了一個社會發(fā)生劇變的時期。這個時期的中國，由于土地高度集中在地主官宦手中，國家賦稅沉重，社會階級矛盾日益加深，農(nóng)民暴動轟天烈地；
而后金（滿清）的入侵和入主中原，又給中國增添了激烈的民族矛盾。在這樣的時代，前前后后的一大批以天下為己任的杰出知識分子和思想人物，開始反思中國傳統(tǒng)政治和文化，多方探索中國的出路，并最終將斗爭鋒芒直接指向了封建專制制度，這其中，黃宗羲是最早的和最為杰出的一位。

　　黃宗羲（1610—1695），字太沖，號梨州，亦號南雷，浙江余姚人。他的父親黃尊素為萬歷進士，天啟中為御史，是東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲乃進京訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。黃宗羲歸鄉(xiāng)后，即更加發(fā)憤讀書，“憤科舉之學(xué)錮人，思所以變之。既，盡發(fā)家藏書讀之，不足，則鈔之同里世學(xué)樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳云樓錢氏，且建‘續(xù)鈔堂"于南雷，以承東發(fā)（疑系“林”字——筆者按）之緒”（《清史稿》480卷）。又從學(xué)于著名哲學(xué)家劉宗周，得蕺山之學(xué)。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集里中子弟數(shù)百人組成“世忠營”參加反清戰(zhàn)斗，達數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。

　　黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學(xué)上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大議必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位最先從“民主”的立場來抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。

　　《明夷待訪錄》一書計十三篇。“明夷”本為卦名，為六十四卦中第三十六卦，卦象為“離下坤上”�！懊鳌奔词翘�陽（離），“夷”是損傷之意。從卦象上看，太陽處“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗來臨的情況。這暗含作者對當(dāng)時黑暗社會的憤懣和指責(zé)，也是對太陽再度升起照臨天下的希盼�！按�訪”是等待賢者來訪，讓此書成為后人之師的意思。另外，“明”就是太陽，亦稱為“大明”，暗合“大明朝”；
“夷”有“誅鋤”之解，又有“視之不見”之解，暗含作者的亡國之痛。該書通過抨擊“家天下”的專制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當(dāng)時黑暗無比社會環(huán)境下是極其難能可貴的！

　　《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。黃宗羲在開篇就闡述人類設(shè)立君主的本來目的，他說設(shè)立君主的本來目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說，產(chǎn)生君主，是要君主負擔(dān)起抑私利、興公利的責(zé)任。對于君主，他的義務(wù)是首要的，權(quán)力是從屬于義務(wù)之后為履行其義務(wù)服務(wù)的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營者，為天下也”。然而，后來的君主卻“以為天下利害之權(quán)益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”（均見《原君》）。對君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性。

　　黃宗羲明確地指出天下之所以不太平，人民之所以苦難不已，皆是君主“家天下”的結(jié)果：“今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也！”，“天下之害者，君而已矣”（《原君》），非常鮮明地把君主專制制度指為一切罪惡之根本。

　　黃宗羲深刻揭露了專制君主的殘暴和貪婪，他指責(zé)君主在爭奪天下時，“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。"其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也"”（《原君》）。

　　黃宗羲還指出，天下之治亂與一姓之興替是無關(guān)的，“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”（《原臣》），即一國的治與亂要看人民是否幸福，而并不在于由誰來做君主，而在于是否以萬民的切身利益為目的。否定了專制君主將萬民幸福系于一姓的謊言。

　　黃宗羲還從“法統(tǒng)”的角度對“三代”以后的君主統(tǒng)治予以徹底否定，指出“三代”以前的“法”都不是“為一己而立也”，是公法；
而“三代”以后的“法”都是君主為了保護自己私家的利益而設(shè)立，都是私法和非法，“可謂之法乎？”（《原法》）。

　　黃宗羲批判傳統(tǒng)的“仕于君”的思想，認為臣不應(yīng)該仕于君，應(yīng)該仕于天下：“故我之出而仕，為天下也，非為君也；
為萬民，非為一姓也”（《原臣》）。他呼吁天下仕子“以天下萬民起見，非其道（即“為天下”的君道——筆者注），即君以形聲強我，未之敢從也”（《原臣》）。他認為君與臣的關(guān)系是平等的關(guān)系，而不是主仆關(guān)系，也不可以“父子”相比擬�！笆枪僬撸�分身之君也”（《置相》），君與臣的差別只是為天下服務(wù)的分工不同而已，君與臣的關(guān)系應(yīng)當(dāng)猶如共同抬大木者，“前者唱‘邪"（yā），后者唱‘許"（hu）”（《原臣》），齊心協(xié)力，共事天下。這就對傳統(tǒng)政治的“君臣父子”和“君為臣綱”等專制倫理予以了徹府的否定。

　　黃宗羲的以上觀點，體現(xiàn)的是一種與中國歷史上的所有思想家們根本未曾有過的、嶄新的“民主”的思想，而不是傳統(tǒng)的“民本”的思想。（“民主”的思想是以“民”為主體，而“民本”思想則是以君主為主體，“民”只是作為君主政權(quán)的關(guān)鍵成分而已），它與“主權(quán)在民”思想在本質(zhì)上是完全相同的。

　　在具體政治方面，黃宗羲主張對君主進行權(quán)力制衡和分權(quán)，主要設(shè)想有三：

　　一是以相權(quán)制約君權(quán)。他追述遠古時天子禪位傳賢不傳子的風(fēng)俗，感于后世傳賢之風(fēng)在君主承嗣上已是不能，而宰相之選尚有傳賢之遺意，提出設(shè)立宰相職（明洪武以后廢宰相位），在君主昏暗時，宰相可以補救君主之不賢。他認為日常政事也不應(yīng)完全由君主一人獨斷，而應(yīng)該“宰相一人，參知政事（相當(dāng)于副宰相——筆者注）無常員，每日便殿議政，天子南面，宰相、六卿、諫官東西面，以次坐，其執(zhí)事皆用士人。凡章奏進呈，六科給事中主之，給事中以白宰相，宰相以白天子，同議可否�！苯�(jīng)過君臣商討，然后“天子批紅，天子不能盡，則宰相批之，下六部施行”（均見《置相》），此時天子批紅也好，宰相批紅也好，都不只是天子或宰相單獨的裁決了，誰批都一樣。這樣，君權(quán)得到了限制。

　　二是提出以“士權(quán)”限制君權(quán)。黃宗羲提出，應(yīng)該在全國普遍設(shè)立各級學(xué)校，并讓學(xué)校起到以下政治作用：第一是向國家提供政治人才，“必使治天下之具皆出于學(xué)�！保�黃宗羲提出應(yīng)該使自天子至地方官員都要出自于學(xué)校，目的是讓天子以至于地方官員都要具有和保持“天下為公”的德性，并讓他們切實具有治理國家的才干；
第二是作為人民代議機構(gòu)，進行議政，并對國家和地方政治以及君主、官員進行監(jiān)督，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校”。黃宗羲認為學(xué)校應(yīng)當(dāng)由當(dāng)世大儒充任太學(xué)祭灑，并且給于祭灑酒與宰相相等的政治地位，并在每月初，天子百官都應(yīng)該執(zhí)弟子，到太學(xué)接受教育；
地方學(xué)官不應(yīng)該任命，而應(yīng)該公議選舉：“郡縣學(xué)官，毋得出自選除，郡縣公議，請名儒主之”，每月朔望，“學(xué)官講學(xué)，郡縣官就弟子列”。如果郡縣政事有闕失，“小則糾繩，大則伐鼓號于眾”。學(xué)校實行普及教育，天下子弟“皆裹糧從學(xué)”（以上均見《學(xué)校》）。

　　黃宗羲要求以學(xué)校來參與國家政治的另外一個目的，是想通過學(xué)校來逐步宣化社會，使“朝庭上下，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有《詩》、《書》寬大之氣”，最終使得整個社會充滿民主的氛圍。

　　三是以地方設(shè)方鎮(zhèn)以去除集權(quán)之弊。黃宗羲認為應(yīng)當(dāng)在邊疆各地設(shè)立方鎮(zhèn)，并給方鎮(zhèn)以充分的自主權(quán)，使得方鎮(zhèn)有一定的力量制衡中央權(quán)力。

　　黃宗羲要求實行井田制，以實現(xiàn)社會的“均富”，減輕人民對國家的負擔(dān)，改善萬民生活，這既是一項國家經(jīng)濟措施，又是一項社會福利措施。井田制是中國古代的農(nóng)村公社式的經(jīng)濟形式，由國家依人口授田，將所授之田以“井”字均勻劃分，交受田人耕種，收獲時，受田人將其中一塊田的收成作為賦稅上交，其實即是“什一稅”。

　　黃宗羲的以上政治和社會理想，是中國思想史的一個劃時代的進步，它標(biāo)致著中國先進的知識分子開始從制度上來認識社會、政治和歷史，開始把“治國平太下”的途徑，從單純地重視“修身、齊家”，而發(fā)展為進一步重視對腐朽的專制制度改革。三百年后的民主主義改革人物梁啟超曾自稱深受《明夷待訪錄》思想影響，“在三十年前（梁書成于1923年——筆者按），我們當(dāng)學(xué)生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而最深”，他盛贊道：“梨洲有一部怪書，名曰《明夷待訪錄》，這部書是他的政治理想。從今日青年眼光看去，雖像平平無奇，但在三百年前——盧騷（即盧梭——筆者注）民約論出世前數(shù)十年有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品”，又稱道黃宗羲的言論“的確含有民主主義的精神——雖然很幼稚——對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”（均見梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》）。黃宗羲的民主精神對后來的戊戌維新運動和辛亥革命都曾起到過很大的思想啟蒙作用，梁啟起和孫中山都曾秘密印刷過《明夷待訪錄》，并廣為散發(fā)。無怪乎此書早在乾隆年間即被列為禁書！

　　特別應(yīng)該注意的是，當(dāng)黃宗羲的“民主”理念在中國首次登場時，歐洲的民主思想尚未傳播到中國，盧梭等人的社會契約說也尚未問世，因此，可以說黃宗羲的民主思想完全是自發(fā)的，土生的�，F(xiàn)在有人說“民主”是西方世界的東西，但是我們從黃宗羲的思想中卻完全可以找到符合現(xiàn)代民主政治的概念的雛形成份，比如“人民主權(quán)”、“權(quán)力制衡”、議會、代議制、社會監(jiān)督等等內(nèi)涵。由此可見，“民主”并非只能存在于西方，它不是“逾淮成枳”的“橘”！

　　黃宗羲七十九歲時，在其父墓旁營造了生壙，并在墓穴中置一石床，不購置棺木。1695年，黃宗羲逝世，享年八十六歲。臨終前寫《末命》一篇，囑家人在其死后僅用棕櫚抬入墓中，只墊覆一褥一被，穿戴角巾、深衣（明代以前的古代裝束，因明朝已亡，故不穿明服，不仕滿清，故不穿滿服），不用棺木，以讓遺體盡早腐化脫離滿清世界，并要求不做七燒化，不收親友銀錢，唯獨若有友人愿在其墳頭植梅五株，則應(yīng)代他稽首道謝。體現(xiàn)了他不事異族，懷戀故國的內(nèi)中情懷。

　　二○○一年九月二日

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