大約四年前，我和范美忠、干國(guó)祥等幾位朋友在江蘇寶應(yīng)聊起我們這些七十年代初生人所受的啟蒙，大家?guī)缀醪患s而同的提到了劉小楓、張志揚(yáng)、林賢治……隔著漫長(zhǎng)的歲月，我們對(duì)這些人盡管都已有了自己的獨(dú)立見(jiàn)解，但想起當(dāng)初剛接觸這些人的著作時(shí)，那種如被光照的情景，內(nèi)心猶然充滿(mǎn)感激。當(dāng)時(shí)，林賢治先生的《魯迅的最后十年》剛剛出版不久，在知識(shí)界引起了不小的轟動(dòng)，那時(shí)，我還沒(méi)有看到該書(shū)，已看過(guò)該書(shū)的一位朋友說(shuō)了一句讓我印象深刻的話(huà)。他說(shuō)，林賢治的書(shū)以魯迅之是非為是非，不值一看。他還特別強(qiáng)調(diào)道，“我只看了一章，發(fā)現(xiàn)他完全以魯迅之是非為是非，所以就很果斷的放棄了看下去的欲望！”我記得當(dāng)時(shí)自己一句話(huà)都沒(méi)有說(shuō)，盡管對(duì)他的話(huà)很不以為然。因?yàn)樗�的邏輯我無(wú)法反駁。對(duì)于我們這些自認(rèn)為是以追求個(gè)人思考的獨(dú)立與自由為至高幸福的人來(lái)說(shuō)，對(duì)于我們這些對(duì)一個(gè)時(shí)代只有一個(gè)聲音而造成毀滅性災(zāi)難有刻骨認(rèn)識(shí)的人來(lái)說(shuō)，這句話(huà)里所蘊(yùn)含的理性力量是不容反駁與置疑的。但魯迅，始終是我黑暗內(nèi)心的一點(diǎn)光照，我沒(méi)有勇氣反問(wèn)魯迅的是非有什么不對(duì)，因?yàn)槲疫�知道，魯迅本人，是多么渴望自己速朽！我于是便用了沉默以表明我的保留。但無(wú)法為魯迅與林賢治辯護(hù)的痛苦卻沉淀下來(lái)，成為我內(nèi)心深處時(shí)時(shí)發(fā)作的病毒。

　　然而，時(shí)隔兩年之后，我再一次聽(tīng)到了同樣的話(huà)，這一次，是阿啃，我最好的朋友，一個(gè)赤子般真誠(chéng)的人。如果說(shuō)，那位朋友的話(huà)不無(wú)輕浮，在這個(gè)知識(shí)界以打倒魯迅為時(shí)尚的時(shí)代，有投機(jī)之嫌，無(wú)須過(guò)份重視，那么，阿啃的話(huà)就不能不給予萬(wàn)分的重視了。因?yàn)椋�這個(gè)結(jié)論，是阿啃自己在學(xué)習(xí)、閱讀、思考、生活的過(guò)程中得出的，是帶有生命血色的。我由此陷入了痛苦的思考。是啊，為什么就不能以魯迅之是非為是非呢？林賢治面對(duì)來(lái)自知識(shí)與思想界的同樣指責(zé)，他在接受記者采訪(fǎng)時(shí)只說(shuō)了一切話(huà)：由他們說(shuō)去。他甚至在和李輝的對(duì)話(huà)中還說(shuō)了一句冒天下之大不韙的話(huà)。他說(shuō)，魯迅幾乎是一個(gè)完人。他何以如此果決孤傲，他的底氣來(lái)自哪里？林先生的態(tài)度是一縷強(qiáng)光，引導(dǎo)我進(jìn)入魯迅博大深厚的靈魂，我徜佯其間，突然醍醐灌頂，明白了林先生的底氣之所在，更明白了我該如何應(yīng)對(duì)哪些來(lái)自朋友們與別有用心之輩所謂“以魯迅之是非為是非”的爭(zhēng)論與責(zé)難。

　　其實(shí)，我想，就價(jià)值的生成與擴(kuò)張及其目的而言，說(shuō)某某以魯迅之是非為是非，差不多是一個(gè)偽命題，根本就沒(méi)有論證的必要。只有人才有價(jià)值觀，作為宇宙間唯一的價(jià)值生命，人類(lèi)一切價(jià)值的建構(gòu)與發(fā)展無(wú)不是為了人類(lèi)自身的生活。既然價(jià)值的出現(xiàn)與擴(kuò)展是人的生命需要，那么，說(shuō)到底，一個(gè)人對(duì)某種價(jià)值觀的認(rèn)同與接受就只能是他自身的事，是為了他自身的存在與生活。也就是說(shuō)，根本就沒(méi)有什么人以他人的是非為是非，一個(gè)人活著，從生命存在的本質(zhì)上說(shuō)，從生存論上說(shuō)，他只能也只會(huì)以他自身的是非為是非。他所認(rèn)同與接受并以其作為生命存在之依據(jù)的價(jià)值觀是他的自我保護(hù)與自我發(fā)展的需要。

　　人類(lèi)剛剛過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)是一個(gè)災(zāi)難頻仍的世紀(jì)，這個(gè)世紀(jì)的災(zāi)難源頭主要是馬克思主義與法西斯希特勒主義。然而，這兩種價(jià)值系統(tǒng)之所以在一個(gè)時(shí)期內(nèi)為人類(lèi)廣泛接受，并為之生死以之，恰恰在于他迎合了人類(lèi)最終極的自我實(shí)現(xiàn)與自我滿(mǎn)足的存在需要。中華民族在上個(gè)世紀(jì)中后期似乎是一個(gè)只有一個(gè)人的聲音的時(shí)代，也的確是只有一個(gè)聲音的時(shí)代。十多億人以一個(gè)人的是非為是非，以一個(gè)人的價(jià)值觀為價(jià)值觀，這當(dāng)然是不堪回首的災(zāi)難，然而，為什么人們都以一個(gè)人的是非為是非，以一個(gè)人的價(jià)值作為生存依據(jù)呢？我們說(shuō)那是欺騙與愚弄的惡果，是暴力與權(quán)勢(shì)的武功，這當(dāng)然是正確的，但是，我要問(wèn)的是，那些把偉大領(lǐng)袖的聲音與價(jià)值觀作為自己的聲音與價(jià)值觀的十多億人不也真誠(chéng)的相信，這聲音與價(jià)值是能使自己的生命與生活得以保存和發(fā)展的嗎？也就是說(shuō)，說(shuō)到底，那個(gè)不堪回首的時(shí)代，十多億人表面上看，是以一個(gè)人的是非為是非，實(shí)際上仍然是以自己的是非為是非。他們生活的依據(jù)不是別的，而是自己真心相信能夠保存自我與發(fā)展自我的價(jià)值觀。他們因?yàn)橐宰约旱氖欠菫槭欠牵�所以才以他人的是非為是非！�?dāng)然，這里要補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)的是，在人類(lèi)現(xiàn)階段，馬克思主義是為人類(lèi)所楊棄的；
法西斯希特勒主義是為人類(lèi)所鄙棄的；
但這并不說(shuō)明人類(lèi)突然發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了，這兩種價(jià)值系統(tǒng)實(shí)際上完全不符合人類(lèi)自我保存與發(fā)展的需要，而是因?yàn)檫@兩種價(jià)值通過(guò)與暴力權(quán)威的結(jié)合走向了人類(lèi)自我保存與發(fā)展的反面。這也充分說(shuō)明，一套價(jià)值系統(tǒng)只有先獲取人心而后享有權(quán)威而不是相反，才會(huì)為人類(lèi)與文明的發(fā)展作出真正的貢獻(xiàn)。也就是說(shuō)，由于一個(gè)人先在的因?yàn)橐�以自己的價(jià)值是非為價(jià)值是非，所以才要以他人的價(jià)值是非為價(jià)值是非，從而給了一些價(jià)值壟斷野心家以可趁之機(jī)，他們便通過(guò)暴力將一已的價(jià)值偏好變?yōu)樗�有人自己的價(jià)值偏好，從而以達(dá)成自己的狂妄念想。然而，只有出于自愿而不是出于欺騙或逼迫，人們所接受的價(jià)值觀才更有可能真的促進(jìn)他的自我保存與發(fā)展。因?yàn)槠垓_與逼迫本來(lái)就是與人類(lèi)的自我保存與發(fā)展相悖，所以，一旦人們發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，人們就將會(huì)放棄這一套價(jià)值而尋求其他的價(jià)值信靠，這一套價(jià)值便會(huì)土崩瓦解。因此，一套價(jià)值系統(tǒng)無(wú)論他在邏輯上如何自洽，在理論上如何人性化，只要他想通過(guò)暴力而不是本身的人性化力量使人們接受，就必將會(huì)為人類(lèi)所拋棄。這也這一次證明了人類(lèi)歸根到底還是以自己的價(jià)值觀為價(jià)值觀，所以才以他人的價(jià)值觀為價(jià)值觀；
以自己的是非為是非，所以才以他人的是非為是非的。信他，因?yàn)橐�以自己的價(jià)值是非為價(jià)值是非；
不信他，亦因?yàn)橐�以自己的價(jià)值是非為價(jià)值是非。

　　更何況，人類(lèi)雖然是宇宙間唯一的價(jià)值生命，然而，人類(lèi)自有文明以來(lái)，從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)人一套價(jià)值系統(tǒng)的存在狀況，也不可能出現(xiàn)這種狀況。如果真有這種狀況出現(xiàn)，那肯定是人類(lèi)滅絕的時(shí)候。事實(shí)上，如果真的一個(gè)人一種價(jià)值信仰，文明根本就不可能出現(xiàn)！因?yàn)槲拿鞯某霈F(xiàn)與發(fā)展正是源于人類(lèi)在共同的價(jià)值觀的引領(lǐng)下，形成宗族，形成部落，形成聯(lián)盟，進(jìn)而形成國(guó)家與社會(huì)。很明顯，原子式的個(gè)人創(chuàng)造不了文明，只有有共同價(jià)值觀的人類(lèi)群體才能創(chuàng)造并發(fā)展文明。價(jià)值觀本來(lái)就是人與人之間的粘合劑，他能滿(mǎn)足人類(lèi)每一個(gè)體保存自我、發(fā)展自我的需要！那些對(duì)人類(lèi)價(jià)值觀的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的個(gè)體，他們也并不能發(fā)明一套價(jià)值系統(tǒng)，他們只不過(guò)綜合了人類(lèi)基于自我保存與自我發(fā)展的某個(gè)方面的需要而已。以馬克思為例，他滿(mǎn)足的是每個(gè)人類(lèi)個(gè)體內(nèi)心深處都有的烏托邦沖動(dòng)。我們誰(shuí)又能否認(rèn)烏托邦沖動(dòng)其實(shí)正是人類(lèi)企圖一勞永逸的解決自身的保存與完善問(wèn)題的不可遏止的生命沖動(dòng)呢？在馬克思思考的道路上，他的祖先一路迤邐，連綿不絕，遠(yuǎn)在馬克思兩千多年前，柏拉圖就已經(jīng)預(yù)示了馬克思的出現(xiàn)。當(dāng)然，價(jià)值觀是有高下之分的，由于人類(lèi)自我保存與自我發(fā)展的內(nèi)含是不斷變動(dòng)的，這就要求既有的價(jià)值觀要不斷調(diào)整以適應(yīng)人類(lèi)不斷變化的自我保存與自我發(fā)展的需要。那些無(wú)法適應(yīng)人類(lèi)自我保存與自我發(fā)展的變動(dòng)需要的價(jià)值觀就會(huì)被淘汰甚至引起文明的毀滅。

　　人類(lèi)到現(xiàn)在為止創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的文明，然而，現(xiàn)存的文明卻只有幾種，那就是因?yàn)�，那些湮滅的文明沒(méi)能針對(duì)自己的族群已經(jīng)變化了的自我保存與自我發(fā)展的需要從而對(duì)自己的價(jià)值信仰系統(tǒng)作出及時(shí)的調(diào)整。而現(xiàn)有的文明，也因?yàn)槠鋵?duì)人類(lèi)自我保存與自我發(fā)展的需要的滿(mǎn)足程度的不同而有高下之分，繁榮與混亂之別。縱觀當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)，主要有這樣幾大文明：基督教文明、伊斯蘭教文明、儒學(xué)文明、佛教文明。這四大文明有四套價(jià)值系統(tǒng)。毫無(wú)疑問(wèn)，這其中，目前最好的適應(yīng)了人類(lèi)變動(dòng)不居的自我保存與自我發(fā)展需要的，是基督教文明價(jià)值系統(tǒng)，其他幾種都存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。

　　當(dāng)然，在這四大文明系統(tǒng)內(nèi)部還存在著無(wú)數(shù)的子價(jià)值系統(tǒng)，子價(jià)值系統(tǒng)下面又有無(wú)數(shù)的子價(jià)值系統(tǒng)，如此逐層切分，形成一個(gè)巨大的價(jià)值金字塔。即使是最微小的子價(jià)值系統(tǒng)，也都不是一個(gè)人的價(jià)值信靠，而是一個(gè)或多個(gè)有共同利益訴求的人類(lèi)群體的價(jià)值信仰。于此可見(jiàn)，每一個(gè)人的價(jià)值信仰都是他自身的，也是一個(gè)或多個(gè)群體的，只存在于一個(gè)人的生命與生活中的價(jià)值追求是不可想象的。所以，說(shuō)一個(gè)人以誰(shuí)的是非為是非，這不足以構(gòu)成一種批判，因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)不是既以自身的是非為是非，又是以另外許多有共同利益訴求的人的是非為是非的。所以，指責(zé)某個(gè)人以某某的價(jià)值觀為價(jià)值觀，并不是對(duì)某個(gè)人的指責(zé)，而是至少是對(duì)一個(gè)有共同價(jià)值追求與共同利益訴求的人類(lèi)群體的指責(zé)，是對(duì)一個(gè)亞社會(huì)群體的生存方式的指責(zé)，是對(duì)部分人性需求的指責(zé)。

　　然而，這樣的指責(zé)必須要對(duì)其指責(zé)的價(jià)值系統(tǒng)予以評(píng)估，否則，就只能是潑婦罵街，無(wú)理取鬧。那么，如何對(duì)一套價(jià)值觀進(jìn)行正常的合理的評(píng)估呢？其標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？我想，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)肯定也是在不斷變化發(fā)展的，在不同的人類(lèi)歷史階段，應(yīng)當(dāng)有不同的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，對(duì)價(jià)值進(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)上也有一個(gè)隨著人類(lèi)總體文明程度的發(fā)展而不斷提升的過(guò)程。我個(gè)人認(rèn)為，人類(lèi)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)大體上經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是為了人類(lèi)自我保存的需要，此階段，我命名為英雄本位階段；
第二個(gè)階段是為了人類(lèi)自我發(fā)展與完善的需要，此階段，我命名為公民本位階段。這兩個(gè)階段本來(lái)應(yīng)當(dāng)呈文明發(fā)展的線(xiàn)性構(gòu)圖，但由于人類(lèi)文明發(fā)展的不平衡性，使同一時(shí)代往往存在著這兩個(gè)共同的階段。但是，由于人類(lèi)發(fā)展的絕對(duì)律令是從奴役到自由，從等差到平等，所以，在人類(lèi)文明全球化的時(shí)代，那些處于英雄本位階段的價(jià)值文明體系應(yīng)當(dāng)主動(dòng)努力的向公民本位的價(jià)值文明體系靠攏。否則，只有一條路可走：毀滅！當(dāng)然，從前一階段向后一階段的靠攏肯定是一個(gè)極其痛苦的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程需要處于前一文明階段的人們時(shí)時(shí)本著弱者本位的價(jià)值信靠，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的奮斗，方能成功的沐浴后一個(gè)文明系統(tǒng)的價(jià)值光芒。同樣的，即使是在公民本位的文明時(shí)代，由于種種主客觀因素，比如種族、智力等差異的客觀存在，使相對(duì)的弱者總是存在著，這就要求公民本位的文明應(yīng)當(dāng)始終本著弱者本位的立場(chǎng)繼續(xù)發(fā)展完善自身的文明價(jià)值系統(tǒng)，否則，公民本位的文明成果也是有可能墮入英雄本位的泥沙進(jìn)而毀滅的。就此意義而言，弱者本位的價(jià)值沖動(dòng)才是人類(lèi)文明從有到無(wú)，從低到高的最基本的動(dòng)力！

　　人類(lèi)在初民時(shí)代，剛剛從森林中走出來(lái)，作為大自然生靈中絕對(duì)的弱者，生存環(huán)境的險(xiǎn)惡使他們不能不需要英雄人物引領(lǐng)他們開(kāi)創(chuàng)生存空間，以圖自我保存。那些最初的人類(lèi)英雄自然而然的成為了第一批價(jià)值綜合者。之所以說(shuō)他們是綜合者而不是創(chuàng)造者，是因?yàn)�，他們的價(jià)值觀本來(lái)就是來(lái)自所有初民自我保存的需要。由于人類(lèi)在初級(jí)階段的大敵首先是大自然，所以他們本著弱者自我生存的需要，把大自然作為神靈來(lái)祭拜，從而產(chǎn)生了最早的價(jià)值系統(tǒng)：萬(wàn)物有靈論；
又由于生產(chǎn)力幾近于無(wú)的人類(lèi)在當(dāng)時(shí)既要組織起來(lái)應(yīng)對(duì)大自然又要應(yīng)對(duì)人與人之間為了基本生存資料而發(fā)生的殺戮與爭(zhēng)奪，便產(chǎn)生了人類(lèi)的第一批英雄，最原始的人類(lèi)組織者，部落領(lǐng)袖，這是另一種價(jià)值：祖先或英雄崇拜，它是另一種人類(lèi)至今仍深受其害的價(jià)值——等級(jí)制度與專(zhuān)制制度的萌芽。很顯然，文明發(fā)展的起點(diǎn)價(jià)值表現(xiàn)在人類(lèi)精神領(lǐng)域是神靈崇拜，表現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域是等級(jí)制度與專(zhuān)制制度。而這些最早價(jià)值的產(chǎn)生無(wú)不是源于人類(lèi)自我保存的需要，是人類(lèi)作為大自然生靈中的絕對(duì)弱者唯一生存下去的法寶。但是，如果人類(lèi)始終處于這個(gè)階段，就永遠(yuǎn)只能在奴役與自我奴役、迫害與自我迫害中生存。或者消失在時(shí)間的塵埃中不為所知。人類(lèi)要在自我保存的基礎(chǔ)上發(fā)展，要?jiǎng)?chuàng)造更高級(jí)的文明，只能順著弱者本位的價(jià)值指引，不斷的解放弱者，不斷的從奴役邁向自由，從隔離走向平等。從而產(chǎn)生了另外的兩種價(jià)值：一種表現(xiàn)在人類(lèi)精神領(lǐng)域，是讓神的權(quán)威從世俗生活中退出來(lái)，只負(fù)責(zé)人性弱點(diǎn)的撫慰與凈化，這一點(diǎn)，就當(dāng)前文明而言，基督教做得最好；
另一種表現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)生活領(lǐng)域，是自由平等民主的制度架構(gòu)與生活及思考方式。

　　對(duì)人類(lèi)文明兩個(gè)階段的價(jià)值生發(fā)與演進(jìn)的梳理，我想說(shuō)的是，就目前人類(lèi)最高水平的文明共識(shí)而言，評(píng)價(jià)一套價(jià)值觀是否合理，首先要看他是不是在捍衛(wèi)大多數(shù)人的利益訴求，是不是符合人性的正常發(fā)展與完善的需要，其次，是不是對(duì)暴政與罪惡的指控與反抗，一句話(huà)，最高的價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今人類(lèi)文明公認(rèn)的，即使是那些專(zhuān)制社會(huì)的獨(dú)裁者們也不能不在表面上承認(rèn)的，最高的價(jià)值：自由、平等、博愛(ài)，以及次生的民主與憲政。一切為人權(quán)而斗爭(zhēng)的價(jià)值觀都應(yīng)當(dāng)是符合這些最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。以這樣的價(jià)值觀為自己的價(jià)值觀的人是有福的。以這樣的價(jià)值觀作為自己的是非依據(jù)的人是有福的！

　　那么，現(xiàn)在我們應(yīng)該很清楚了，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　魯迅作為一個(gè)正常人，他肯定是一個(gè)有著自己的獨(dú)立價(jià)值觀的人，但魯迅又不是一個(gè)普通的正常人，他是一個(gè)思想家，而且是一個(gè)杰出的，曾經(jīng)影響過(guò)，現(xiàn)在還在影響著，將來(lái)也還會(huì)影響無(wú)數(shù)代人的思想家，他的價(jià)值觀必然是很多人的價(jià)值觀。他以此價(jià)值觀為依據(jù)的是非好惡也必然是很多人的是非好惡。這是杰出人物的宿命，他和他的影響者都無(wú)法避免，也無(wú)須避免。這樣說(shuō)有兩層意思，一則是指魯迅的價(jià)值觀肯定有他的廣泛的源頭活水，這些廣泛的源頭活水本身就是有著廣泛影響的價(jià)值觀，也就是說(shuō)，魯迅雖有著自己的獨(dú)立價(jià)值追求，但他也以他人的價(jià)值觀為自己的價(jià)值觀，這是他自己的選擇。二則是魯迅的價(jià)值觀既是合乎他自身的生命需要的，又是合乎其他影響了他的人們的生命需要的，不可避免的也是合乎他所影響的人們的生命需要的，他的價(jià)值觀就成為了他所影響的那些人們的價(jià)值觀，那些人們將以他的價(jià)值觀為價(jià)值觀，以他的是非為是非。這是再正常不過(guò)的事而已，沒(méi)有什么好指責(zé)的，無(wú)論是對(duì)魯迅還是對(duì)被魯迅影響的人。因?yàn)槟悴灰贼斞傅氖欠菫槭欠�，你總�?huì)以其他任何一個(gè)或多個(gè)大人物的是非為是非，這不可避免，你生下來(lái)就注定了你的價(jià)值觀只能是別人的價(jià)值觀，你有選擇的權(quán)利，但你沒(méi)有創(chuàng)造的權(quán)利，每個(gè)人都是如此，包括魯迅。如果你杰出，你可以把自己的選擇用自己的生命存在進(jìn)行綜合與改造，然后，如果有幸能夠影響很多人，你就會(huì)如魯迅一般，讓后人以你的名字為這套其實(shí)是來(lái)自很多價(jià)值系統(tǒng)的價(jià)值命名。我們唯一覺(jué)得可恥與羞愧的不是以什么人的價(jià)值觀為價(jià)值觀，不是以什么人的是非為是非，而是我們這樣做不是基于自身生命需要的存在選擇，而是我們所選擇的這套是非價(jià)值觀不是真的能使我們活得更自由，更尊嚴(yán)，更平等，更理性。

　　現(xiàn)在，問(wèn)題清楚了，那就是，以魯迅之是非為是非如果真的是一件可恥的事，那也只是因?yàn)轸斞傅氖欠呛脨褐�所以成為我們的是非好惡不是我們自身的選擇而是被強(qiáng)迫的接受；
那也只是因?yàn)轸斞傅膬r(jià)值追求不僅不能使我們活在自由平等民主的空氣下，享受著人性的自我發(fā)展與自我完善，反而只能使我們活得下賤、墮落、骯臟、不義……然而，魯迅死了，攻擊魯迅在這個(gè)時(shí)代也早已成為了一種時(shí)尚，說(shuō)魯迅強(qiáng)迫某人以他的是非為是非根本上就是無(wú)稽之談。那么，以魯迅的價(jià)值追求為自身的價(jià)值追求會(huì)把我們引向哪里呢？魯迅會(huì)讓我們活得更下賤、墮落、骯臟、不義嗎？

　　回答這個(gè)問(wèn)題首先須要弄清魯迅價(jià)值觀生存的基本背景或說(shuō)是其價(jià)值生成的應(yīng)對(duì)意識(shí)是什么。任何有生命力的價(jià)值系統(tǒng)都必然是有著明確的時(shí)代應(yīng)對(duì)意識(shí)的價(jià)值系統(tǒng)，越是能回應(yīng)時(shí)代人類(lèi)及其種族生存困境的價(jià)值系統(tǒng)，其生命力就越是長(zhǎng)久。那么，魯迅所生活的時(shí)代，是一個(gè)什么樣的時(shí)代呢？這一點(diǎn)，迄今為止，已經(jīng)形成共識(shí)，那就是，這個(gè)時(shí)代，中華民族處于人類(lèi)文明的第一個(gè)階段，我命之為英雄本位階段。這個(gè)階段支配人們生存的價(jià)值系統(tǒng)是嚴(yán)酷的等級(jí)意識(shí)與皇權(quán)專(zhuān)制主義。這種價(jià)值系統(tǒng)將遠(yuǎn)東大陸上的人們牢牢的固著在自我保存的低水準(zhǔn)文明要求之上，愚弄、禁錮、奴役、虐殺、茍活偷生是這一文明階段的基本生存圖景。在人類(lèi)的生產(chǎn)力不高，科技能力低下的前工業(yè)革命歷史時(shí)段，遠(yuǎn)東大陸上的文明依靠過(guò)度早臨的英雄本位價(jià)值系統(tǒng)曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌的文明，并一度領(lǐng)先于世界，然而，至遠(yuǎn)東大陸有宋一代開(kāi)始，生產(chǎn)力的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的繁榮就已為這個(gè)種族創(chuàng)造了超越整體自我保存而進(jìn)入整體自我發(fā)展的物質(zhì)條件，遺憾的是，壟斷了英雄本位價(jià)值系統(tǒng)闡述權(quán)的皇權(quán)-貴族集團(tuán)死抱住其既得利益不放，不獨(dú)不對(duì)其價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整，反而以日益嚴(yán)酷獨(dú)斷的價(jià)值霸權(quán)和暴力保護(hù)傘瘋狂壓制消滅日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，而且，還對(duì)其蘊(yùn)含的新的價(jià)值代言階層予以無(wú)情的打擊與毀滅。如果說(shuō)，在此之前，這個(gè)種族為了自我保存曾有過(guò)活力四射的輝煌，那么，此后，就日暮途窮，茍延殘喘，搖搖欲墜，不思進(jìn)取，只圖自保的堅(jiān)持了幾百年。而這個(gè)時(shí)候，大洋彼岸的文明正經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，從文明嬗變的淋漓血泊中掙扎出來(lái)。他們成功了，所以，他們后來(lái)居上，進(jìn)入了人類(lèi)文明第二階段：我命之為公民本位階段的初級(jí)階段。

　　假設(shè)大洋彼岸的文明在魯迅所生活的時(shí)代還處于與遠(yuǎn)東文明同樣水平的階段，遠(yuǎn)東這個(gè)老化的文明可能還可以于閉目塞聽(tīng)中關(guān)起門(mén)來(lái)做老大，半死不活的維持一段時(shí)間，可惜的是，歷史不容假設(shè)，大洋彼岸的文明正處于上升時(shí)期，渾身洋溢著不可遏止的擴(kuò)張激情，這種激情借助于他們對(duì)遠(yuǎn)東文明發(fā)明的指南針、造紙術(shù)、火藥等技術(shù)的改進(jìn)與提升及應(yīng)用目的的全面調(diào)整，將新文明的生命活力在全世界所有文明面前予以夸耀。很顯然，隨著這個(gè)第二階段文明的產(chǎn)生，世界再也不可能封閉了，一切文明都無(wú)法獨(dú)立自存了。實(shí)際上，這個(gè)文明不是沒(méi)有給過(guò)遠(yuǎn)東文明機(jī)會(huì)，早在有明一代，他們就派來(lái)了自己的使者，而至有清乾隆時(shí)代，他們的使者更是明確提出了共同發(fā)展的要求。然而，這個(gè)老朽顢旰的文明早已喪失了變革的愿望與能力，接踵而至的，就只能是堅(jiān)船利炮。我們不能不痛苦的說(shuō)，正是這些堅(jiān)船利炮第一次讓這個(gè)文明中的最優(yōu)秀也最有公心的一批人發(fā)現(xiàn)了自己所置身的文明處于人類(lèi)文明體系的一個(gè)什么位置，也第一次讓這些先驅(qū)們明白了人除了自我保存還需要自我發(fā)展與完善，也第一次讓這些人明白，什么樣的活著才是生命的真意。這一批人終于發(fā)現(xiàn)，自己曾賴(lài)以安身立命的那套價(jià)值系統(tǒng)原來(lái)是如此的可怕與野蠻，正是它，使這個(gè)文明的子民，不能成其為人，因而也就不能擁有如人的生活。

　　很明顯，魯迅所置身的時(shí)代，是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)被動(dòng)嬗變的時(shí)代，他們這一代人天生就負(fù)擔(dān)著為這個(gè)老朽文明開(kāi)方下藥，尋求新的價(jià)值發(fā)動(dòng)機(jī)的使命。這是一個(gè)巨大而艱難的工程，沒(méi)有哪一個(gè)人可以獨(dú)力完成這一使命，也不是一代人可以完成的。魯迅和他那一代人中的優(yōu)秀者都通過(guò)自已異彩紛呈的生命實(shí)踐，盡了自己最大的努力。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，他們完成的不算好，因?yàn)槿绻�他們完成得夠好的�?huà)，我們也用不著還在這個(gè)時(shí)代去爭(zhēng)論以某某人的是非為是非是不是好的問(wèn)題了。然而，他們完成得不夠好并不等于他們沒(méi)有尋求到正確的藥方，我們現(xiàn)在回過(guò)頭去看，他們實(shí)際上是找準(zhǔn)了病根，開(kāi)對(duì)了藥方的。遺憾的是，歷史的殘酷就在于，歷史的偶然性總是會(huì)讓某個(gè)文明由一個(gè)正確的寬大路徑走入逼仄的橫江鐵鎖，更何況，藥醫(yī)不死病，魯迅他們所面對(duì)的醫(yī)療對(duì)象也實(shí)在太老朽了呢？歷史的墮落慣性因而也就不可思議的強(qiáng)大呢？

　　百年回眸，魯迅那一代人中的杰出者在痛苦的尋方試藥過(guò)程中，是形成了基本醫(yī)療共識(shí)的。那就是，對(duì)過(guò)去的價(jià)值系統(tǒng)予以批判，對(duì)大洋彼岸的價(jià)值系統(tǒng)予以批判性的引進(jìn)，結(jié)合本文明的生存現(xiàn)狀予以調(diào)配。而在這其中，真正做到了從迄今為止人類(lèi)文明的最高度觀照中華文明價(jià)值系統(tǒng)，并予以開(kāi)方下藥的不過(guò)陳獨(dú)秀、胡適、魯迅三二人而已，而自始至終都沒(méi)有妥協(xié)游疑，而是越到生命晚年越為堅(jiān)定持守者，則唯魯迅一人而已。當(dāng)然，這三人的價(jià)值追求及生命實(shí)踐，又各有側(cè)重。陳獨(dú)秀胡適二人從其個(gè)體性情與倫理偏好來(lái)說(shuō)，他們屬于社會(huì)政治活動(dòng)家，并不屬于那種開(kāi)創(chuàng)新價(jià)值的人，所以，說(shuō)到底，他們是那種在社會(huì)政治實(shí)踐中摸索價(jià)值并在社會(huì)政治實(shí)踐中播種價(jià)值的人。也許正是因此，他們對(duì)自己所信奉的價(jià)值并沒(méi)有生命存在根蒂上的理解與熔化，這就使他們?nèi)菀子诓蛔杂X(jué)中為傳統(tǒng)文明中的核心價(jià)值所干擾，無(wú)法將新價(jià)值從始至終的實(shí)踐。陳獨(dú)秀在人生的中年放棄了他的個(gè)人主義價(jià)值觀，投入到政治救亡的洪流中，到晚年才痛定思痛，回到其價(jià)值原點(diǎn)。這對(duì)他來(lái)說(shuō)不是偶然的。因?yàn)槊褡寰韧霰緛?lái)與個(gè)人主義價(jià)值并不矛盾，不僅不矛盾，實(shí)際上，后者還應(yīng)當(dāng)是前者的牢固根基，因?yàn)橹挥歇?dú)立的個(gè)人才能建立一個(gè)真正的民族國(guó)家。然而，陳獨(dú)秀在人生的中年卻投入到黨派政治中去，強(qiáng)調(diào)黨與國(guó)家民族等集體的利益高于個(gè)人，走回了老路，這一種價(jià)值偏移所導(dǎo)致的生命實(shí)踐的錯(cuò)位是令人遺憾的。胡適價(jià)值系統(tǒng)的內(nèi)核是自由主義，從根本上說(shuō)，他只是杜威自由主義的堅(jiān)定信奉者，由于對(duì)自由主義缺乏存在意義上的生命體驗(yàn)，胡適在其社會(huì)政治實(shí)踐中，沒(méi)能以自由主義的立場(chǎng)直面他所生存的那個(gè)專(zhuān)制威權(quán)體制，而是通過(guò)自己的價(jià)值妥協(xié)，謀求威權(quán)體制下的好人政府，諍臣角色，也墮入到了傳統(tǒng)文明價(jià)值的泥沙之中。也就是說(shuō)，由于他本人不能在面對(duì)專(zhuān)制體制時(shí)堅(jiān)持人的個(gè)體價(jià)值的至高優(yōu)先性，他的憲政主義始終只是一個(gè)二級(jí)價(jià)值。于是，由于缺乏對(duì)自由平等獨(dú)立自尊這些個(gè)體人權(quán)一級(jí)價(jià)值的堅(jiān)守，他只能與專(zhuān)制權(quán)力之虎謀憲政自由之皮，失敗可以想像。當(dāng)然，胡適一生都沒(méi)能擺脫且不能直面專(zhuān)制威權(quán)的陰影，這不是偶然的，因?yàn)樗�人格深處始終潛伏著的群體性奴化人格的基因總會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)作，使其偏離自由主義的方向。當(dāng)然，他自始至終都知道自由主義價(jià)值的可貴，只要不危及個(gè)人的生命利益，也總是在力所能及的范圍內(nèi)踐履著自由主義的生命倫理，這也是難能可貴的。所以，在我們這個(gè)時(shí)代，若有人以胡適之是非為是非，以陳獨(dú)秀之是非為是非，我是萬(wàn)分尊重的。但是如果以陳胡之是非為是，卻以魯迅之是非為非，比如那些揚(yáng)胡貶魯之輩，搞得似乎胡魯二人是天生的敵人，不知這二人實(shí)際上是屬于同一價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)的邏各斯人物，則其實(shí)是既不懂胡適也不懂魯迅，歸根到底，其實(shí)是不懂中國(guó)，至多也不過(guò)是發(fā)渾的書(shū)蟲(chóng)而已。等而下次者，不過(guò)是搖尾乞憐之幫忙幫閑而已。

　　與陳胡二人不同，魯迅的個(gè)體心性偏好，與他本人的天才決定了魯迅才是那個(gè)時(shí)代中華民族從英雄本位階段進(jìn)向公民本位階段的價(jià)值重估與價(jià)值播種的集大成者。魯迅不是社會(huì)政治實(shí)踐家，他是一個(gè)思想型的作家，一個(gè)始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的思想型作家，而且還是一個(gè)對(duì)當(dāng)代一切價(jià)值論戰(zhàn)都予以生命存在意義上的回應(yīng)的思想型作家，這種生命倫理使魯迅更適合在對(duì)古今中外的價(jià)值重估與價(jià)值批判中形成他個(gè)人的進(jìn)而是符合時(shí)代與種族新生需要的價(jià)值系統(tǒng)。然而，魯迅身后，他的價(jià)值系統(tǒng)并沒(méi)有起到應(yīng)起的作用，中華文明一仍舊昔，這是為什么呢？而且，魯迅本人還受到了越來(lái)越多的糟蹋，這又是為什么呢？我想，這第一個(gè)原因，恰恰就是魯迅的價(jià)值系統(tǒng)太新了，而我們這個(gè)民族仍舊固執(zhí)的處于第一級(jí)文明階段，身上流淌著的是傳統(tǒng)的價(jià)值基因，與魯迅新的屬于第二階段的價(jià)值生命存著在天然的敵對(duì)關(guān)系。這第二個(gè)原因則是由于魯迅的生命存在是其價(jià)值信靠的堅(jiān)決踐履，這種沒(méi)有絲毫妥協(xié)與偏離的生命踐履對(duì)于百年來(lái)中國(guó)人處在新舊價(jià)值系統(tǒng)夾縫中游移不定的生命存在實(shí)在是一面尖銳的照妖鏡，不能直面自身缺陷的生命自然不獨(dú)不能接受魯迅純粹的生命存在，反而要予以無(wú)恥的攻擊誣陷了。其三則是魯迅特有的詩(shī)化的或文學(xué)化的甚至直接是生命化的表達(dá)方式也構(gòu)成了理解與接受障礙。但是魯迅的表達(dá)方式卻恰恰是一切偉大的價(jià)值重估與價(jià)值播種者的表達(dá)方式，這種表達(dá)方式是異于傳統(tǒng)的，并且有著個(gè)體生命血?dú)獾恼Z(yǔ)言系統(tǒng)，尼采們的命運(yùn)因而也是魯迅的命運(yùn)！

　　魯迅的價(jià)值系統(tǒng)汪洋浩淼，但卻有著他的基本內(nèi)核，即：以中間物意識(shí)為核心概念的生命哲學(xué)。魯迅的哲學(xué)是在用自己的生命行為對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值與西方價(jià)值進(jìn)行批判與吸取的過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的，由于不是從概念到概念的推理，而是從生命到概念再到生命的熔鑄，所以，魯迅的哲學(xué)煥發(fā)著個(gè)體獨(dú)異的生命光彩。

　　在中國(guó)文化語(yǔ)境中，每一個(gè)人的價(jià)值信靠都要回答這樣兩個(gè)問(wèn)題：他是如何理解“天人關(guān)系”的，他是如何理解“道”的，中國(guó)文明的價(jià)值系統(tǒng)正是以這兩個(gè)核心概念為原點(diǎn)形成的，他對(duì)這兩個(gè)概念的回答也就是他的價(jià)值觀的根本取向，事實(shí)上，心安理得的處于第一級(jí)文明階段的中國(guó)人的生命倫理本就是這兩個(gè)概念價(jià)值指令的演繹。當(dāng)這種文明遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時(shí)候，人們就必然會(huì)對(duì)這兩個(gè)邏各斯概念產(chǎn)生置疑，這自然意味著以這兩個(gè)概念為內(nèi)核的價(jià)值體系的動(dòng)搖，意味著新的價(jià)值體系的萌生。這是因?yàn)�，天人關(guān)系是一種存在論關(guān)系，人在世界中生存，也就是在“天”中生存，你不可能不對(duì)天人關(guān)系有一種價(jià)值指向。所以，從價(jià)值范式的角度言之，魯迅同中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的關(guān)系，可以簡(jiǎn)約為與“天人合一”傳統(tǒng)的關(guān)系。然而，中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一關(guān)系很龐雜，有“人與宇宙的相安和諧”之天人合一，有“渾沌齊一”的天人合一，有“適性而為，道法自然”的天人合一，有“存天理滅人欲”的天人合一……不一而足，只能統(tǒng)攝性的考察儒道二家的基本價(jià)值要義。（以下魯迅之于儒道二家價(jià)值系統(tǒng)關(guān)系的論述主要借用了王戟坤先生的論述，我個(gè)人認(rèn)為，王先生對(duì)魯迅生命哲學(xué)與中西方傳統(tǒng)價(jià)值的批判與傳承關(guān)系是論述得最清楚也最具理論原創(chuàng)性的，故無(wú)法自述于下，只能借用，本人也在此感謝王先生）①

　　儒家有性善性惡之辯，然而無(wú)論性善論者還是性惡論者，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　都認(rèn)為有限之人可以達(dá)到與天合一。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”荀子說(shuō)：“積善而全盡，謂之圣人”孔夫子的天人合一之至道是“中庸”或“中”。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，中庸是最高的善、絕對(duì)的善，相當(dāng)于柏拉圖的善之“理念”，是善本身，是善之為善的總根據(jù)。然而，孔子沒(méi)有把話(huà)說(shuō)透，他既說(shuō)過(guò)“中庸不可能也”的話(huà)，也說(shuō)過(guò)“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣”的話(huà)。可見(jiàn)，孔子有時(shí)把中庸作為了如柏拉圖“理念”那樣終極的超驗(yàn)的價(jià)值原型，有時(shí)又把中庸作為了可以通過(guò)顏回一樣的努力而達(dá)到的實(shí)體性目標(biāo)�？鬃釉趦煽芍�間，沒(méi)有明確的將中庸從此岸世界劃去，尤其是，他經(jīng)常把中庸作為一個(gè)可操作的經(jīng)驗(yàn)原則要求于人，并明確的劃出了一個(gè)達(dá)到中庸的圣人譜系（堯、舜、禹、周公）以供人學(xué)習(xí)效法。這種將中庸人格化、偶像化的思路，固然給人克服天人對(duì)立以出路和信心，但同時(shí)通過(guò)這種合一，把本來(lái)極有價(jià)值的思路給庸俗化了�！爸械蓝�立，能者從之”，從此開(kāi)了幾千年以人格楷模、行為范本僭越終極價(jià)值的先河。周公提出的“以德配天”是儒家天人合一思想的萌芽，但周人“以天為宗，以德為本”，德的從屬位置是明確的。孔子雖然以三代圣賢立人極，以顏回為人之榜樣，但畢竟在人性論上，似乎并沒(méi)明確這種圣賢之境的普遍可行性。到了孟子，其主張“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉�！碧烊撕弦坏钠毡榭尚行跃兔鞔_了。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家主張?zhí)烊撕弦�，本�?lái)不失立人思路，但他們卻認(rèn)為人性乃天之所與，天道有道德意義，而人稟受天道，因此人性才有道德意義。人之善性以天為根據(jù)，而人的“仁義禮智”四端受之于天，于是人與天統(tǒng)一于“仁義禮智”�！�—這樣，本來(lái)可作為終極價(jià)值的中庸，在實(shí)際生活中就變成了普遍的行為準(zhǔn)則，人的現(xiàn)實(shí)性、有限性成了被蔑視或者沒(méi)有理由存在的從屬的東西，從而造成了對(duì)人的貶損。并且，人對(duì)中庸之天的隨意僭越，為人的神化、圣化大開(kāi)了方便之門(mén)。從這里可以看出，儒家天人合一價(jià)值體系的最大問(wèn)題就是，這個(gè)概念從一開(kāi)始就把本屬于個(gè)人的價(jià)值追求問(wèn)題與社會(huì)治亂問(wèn)題攪在一起，天便萎縮為綱常倫理和政治，所以這種合一不是與中庸之道合一，而是將人“合一”于政治倫理綱常中，于是，以德配天也就成了以德配政，以德配帝。董仲舒把這一點(diǎn)說(shuō)得再明白不過(guò)了：“王道之三綱，可求于天�！币匀耸叹�，以君侍天，天人關(guān)系成了以天壓人，借天壓人的關(guān)系，成了以普遍之理壓個(gè)性之人的關(guān)系。

　　魯迅的“中間物意識(shí)”就是從這里通過(guò)對(duì)中庸價(jià)值的批判得以展開(kāi)生成的。魯迅一生最不相信最討厭的便是“圓滿(mǎn)的范本”，認(rèn)為同這種善人打交道是可怕的，不偏不倚的中道之人和事在他看來(lái)是不可能的：“永遠(yuǎn)覺(jué)得自己是‘允執(zhí)厥中’……只要不完全，有缺陷，就不行。但現(xiàn)在的人，的事，哪里會(huì)有十分完全，并無(wú)缺陷的呢，為萬(wàn)全計(jì)，就只好毫不動(dòng)彈。然而這毫不動(dòng)彈，卻也就是一個(gè)大錯(cuò)。”他還認(rèn)為這種無(wú)弊求全法是一具“八面鋒，殺掉了許多乏人和白癡，但是穿了圣賢的衣冠入殮”。魯迅的中間物意識(shí)認(rèn)為，人與中庸之天無(wú)差別的合一是不可能的。人總是有限的，欠缺的，不可能達(dá)到至善，換言之，必須要承認(rèn)至善與中間物的人之間的張力。合一即意味著僭越、意味著虛偽、意味著凝滯，根本就沒(méi)有可以達(dá)于中庸的范本�！疤仁故郎险嬗惺裁础�止于至善’，這人世間便同時(shí)成了凝固的東西�！敝虚g物是對(duì)圓滿(mǎn)、中庸的反撥，然而，他所對(duì)立的不是其終極的向度，而是中間物的人對(duì)中庸的僭越，它要突顯的是經(jīng)驗(yàn)的流變著的現(xiàn)實(shí)世界。魯迅認(rèn)為中間物就是中間物，就是有限，不能達(dá)于不可能的中庸，否則，那就是用棺材釘死自己。因?yàn)樗�謂達(dá)于中庸實(shí)際上是抽空了無(wú)限與有限的內(nèi)在差別，使主體為客體所吞噬，個(gè)性為絕對(duì)普遍所吞沒(méi)，因而就失去了由此而來(lái)的張力，那么，生生不息的過(guò)程就會(huì)中止。很顯然，中庸至道離開(kāi)了中間物的人，就是死寂之道�？梢哉f(shuō)，魯迅與儒學(xué)的沖突，是中庸與消解中庸的沖突。其實(shí)質(zhì)是通過(guò)“中間物”意識(shí)，給天人合一以革命性的拆卸，通過(guò)對(duì)人之有限性的強(qiáng)調(diào)，以主體為中樞，實(shí)行必要的主客分離，從而在以天壓人、以天吃人的囚籠中解放人的獨(dú)立性、主體性，從生存論上打破無(wú)限性、普遍性的統(tǒng)治。

　　魯迅與道家之道的關(guān)系較為親近。老子說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然�！憋@然，老子沒(méi)有離開(kāi)實(shí)踐之“有”（德）而論虛靈之“無(wú)”（道），也不認(rèn)為有一個(gè)獨(dú)立之“無(wú)”的本體（道）：“故常無(wú)，欲以觀其妙；
常有，欲以觀其微。此兩者，同出而異名�！边@就是說(shuō)，人與道之間并無(wú)不可逾越的鴻溝，道不是一種遠(yuǎn)在人外的境域；
“無(wú)”與“有”“同出而異名”，同是萬(wàn)物之道。而在實(shí)踐中，之所以還有一個(gè)異名的“無(wú)”，不過(guò)是說(shuō)人不可執(zhí)于有，必須有一種內(nèi)在的純粹的指引維度，一個(gè)終極視域。然而，這個(gè)維度不在彼岸，而是來(lái)自于自然。同時(shí)，“反者，道之動(dòng)”，表明道在根本處并不寂靜。它要以不斷地“反”、“動(dòng)”，即不斷地生成著，不斷地以打破同一的超越之行走，將道現(xiàn)實(shí)化、當(dāng)下化，舍此即無(wú)道可言。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，道的兩個(gè)品質(zhì)：一是以“自然”為終極，二是“行”，是魯迅所激賞的，然而，為什么魯迅又對(duì)道家之道痛心疾首呢？關(guān)鍵在于，“自然”這個(gè)終極概念雖然排除了任何意義上“他然”實(shí)體的可能性，有效的抵御了異化，然而，同此，卻也否棄了“仁”、“義”的內(nèi)容，而且整個(gè)的排除了價(jià)值的路向，于是，道學(xué)成了冷冰冰的生物之道，這種生物之道吞噬了“行走”的意義之維，“自然”于是弄成了棄圣絕智的無(wú)情的槁木，“行走”便成了逆來(lái)順受的純精神漫游。超脫本來(lái)是為了自由，然超脫之心對(duì)蔑視自由、壓制自由的社會(huì)性虐喪也無(wú)動(dòng)于衷，任其自便，“道”于是走向了自我否定，“自然”也就變成了“不自然”。

　　那么，魯迅如何應(yīng)對(duì)這種價(jià)值的死寂呢？他用“行走”來(lái)拯救“自然”，從而激活“道”。他也“道法自然”，首先，既然人只能面向社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立，那么，必須關(guān)心他人的獨(dú)立狀況，這樣引出了關(guān)愛(ài)與道義；
其次，人的價(jià)值只能在面向社會(huì)而“特行”的“行走”中體現(xiàn)，那么，必須反抗特行的阻力，而對(duì)存在進(jìn)行自我肯定，絕不安時(shí)處順。于是，無(wú)限的、終極的、絕對(duì)的“自性”、“自由”，在顯發(fā)、生成的過(guò)程中便成了現(xiàn)實(shí)的中間物的反抗。當(dāng)然，在魯迅這里，“自性”、“自由”既是其“中間物”的反抗所在，也與其“終極”相系，此外并無(wú)可以終極自由的實(shí)體性目的；
不過(guò)另一方面，他的“中間物”選擇與其“終極”意向又不能無(wú)差別地合二為一。終極不是實(shí)全，而是一種內(nèi)在超越的意向。魯迅的中間物意識(shí)顯明，人無(wú)法真正拒絕終極意向，人從根本上說(shuō)中只能是一種形上動(dòng)物。但魯迅通過(guò)其特立獨(dú)行的“行走”告訴我們，人的悲劇在是，希望也在是。

　　顯然，魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的批判是一種繼承性的批判，他并不是一個(gè)虛無(wú)主義者，他從中庸的理路中繼承了儒家的入世情懷，而以中間物意識(shí)對(duì)這種入世情懷予以楔入主體性的當(dāng)下拯救，他從道法自然的理路中繼承了道家注重自性與行走的純粹生存意向，而以中間物意識(shí)楔入在場(chǎng)者的自我肯定對(duì)其槁木無(wú)情的終極自然予以存在熱度的反抗式激活。可以這樣說(shuō)，魯迅那個(gè)時(shí)代的人，有無(wú)數(shù)的杰出之士對(duì)儒道兩家的價(jià)值系統(tǒng)予以過(guò)無(wú)情猛烈的批判，但沒(méi)有誰(shuí)能象魯迅這樣對(duì)儒道二家價(jià)值系統(tǒng)的內(nèi)核從本體論的高度看得如此清楚，更沒(méi)有誰(shuí)象他這樣以一種在場(chǎng)者的生存意向?qū)ζ溥M(jìn)行革命性的改造，因此，那些人們都失敗了，最后不是無(wú)知無(wú)覺(jué)的墮入了舊有價(jià)值系統(tǒng)的泥潭，就是在舊有價(jià)值系統(tǒng)的泥潭里掙扎卻找不到索求主體的方向。唯有魯迅，他以中間物的存在姿態(tài)，牢牢切入傳統(tǒng)價(jià)值主體缺失的關(guān)節(jié)之處，以一種前無(wú)古人迄今為止猶無(wú)來(lái)者的勇毅行走，將自己的身姿牢牢釘在傳統(tǒng)價(jià)值主體缺失的渾沌荒蕪之處，樹(shù)起熱力恒久的生命哲學(xué)的豐碑。

　　就此而言，說(shuō)魯迅是全盤(pán)西化者完全是無(wú)知胡說(shuō)，事實(shí)上，魯迅對(duì)西方價(jià)值系統(tǒng)也仍然本著一切為我一切為了自我存在的思路予以批判性的繼承。西方價(jià)值系統(tǒng)包括兩大塊，一塊是理性形而上學(xué)，一塊是基督教神學(xué)。魯迅深知，這二者的理路實(shí)際上也是一至的。理性形而上學(xué)的價(jià)值傳統(tǒng)假定有一種無(wú)所不在的支配一切的終極力量，這個(gè)形而上學(xué)本體論的“邏各斯”構(gòu)成了西方思想的理論基石，邏各斯只在不可知處，無(wú)法被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)；
而基督神學(xué)里的上帝也不是任何意義上的有限或有，人們甚至不能賦予上帝任何確定的屬性。這種終極價(jià)值的設(shè)定使形上理性、神學(xué)王國(guó)成為高居于人類(lèi)世界之上的世界，他們與人類(lèi)世界尖銳對(duì)立而又規(guī)范壓制著這個(gè)人類(lèi)世界，具體表現(xiàn)為主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)、有限與無(wú)限的二元對(duì)立思維傳統(tǒng)，這種對(duì)立使理性的同一性、一般性或普遍性高踞于生命存在的差異性、獨(dú)立性或特殊性之上，牢牢壓制著人的生命存在。魯迅對(duì)此顯然是極其反感的，所以，他是尼采的同路人，一個(gè)東方的反西方傳統(tǒng)者，然而，魯迅并不全然否定西方價(jià)值，他從這些價(jià)值的二元對(duì)立中，看到了現(xiàn)象世界之外的本質(zhì)世界的作為行走的終極意向的可貴。所以，他對(duì)基督教的神學(xué)王國(guó)不感興趣，但卻格外賞識(shí)耶酥的生命倫理，一如他對(duì)佛學(xué)之論不感興趣而獨(dú)喜佛陀的生命倫理一樣，他始終排除了那種從概念到概念的價(jià)值系統(tǒng)，卻尤為激賞神學(xué)與佛學(xué)義理的人格生成或生命化，而這就是他本人的中間物生命哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，那就是以主體性的行走樹(shù)起一座人格化生命化的價(jià)值基座。

　　現(xiàn)在，我們可以對(duì)中間物意識(shí)哲學(xué)作一個(gè)簡(jiǎn)單的概括了：中間物，或者說(shuō)歷史中間物首先是一個(gè)生存論意義上的時(shí)間概念，也就是說(shuō)，一切都是中間物，一切都是有限，一切有限只能通過(guò)時(shí)間顯現(xiàn)，中間物與時(shí)間同一，時(shí)間為中間物提供參照，中間物為時(shí)間提供著可能，也生產(chǎn)著時(shí)間。沒(méi)有超時(shí)間的本質(zhì)在場(chǎng)，時(shí)間是此在的存在方式，人在時(shí)間中即人在世界中。時(shí)間的三相，過(guò)去，現(xiàn)在，將來(lái)，魯迅最為看重的是現(xiàn)在或說(shuō)是當(dāng)下。這是因?yàn)�，他通過(guò)對(duì)過(guò)去與將來(lái)的打擊以打擊虛幻的終極實(shí)體，其目的是讓存在在時(shí)間中顯現(xiàn)，讓生命親證自己的存在。所以，他并非不要過(guò)去或?qū)��?lái)，而是把過(guò)去與將來(lái)當(dāng)前化的收攝于活生生的現(xiàn)在，收攝于此在當(dāng)下，也就是說(shuō)，把握當(dāng)下生命，就是把握現(xiàn)在的生成化功能，讓過(guò)去與將來(lái)在現(xiàn)在的存留與籌劃中在場(chǎng)。魯迅的這種中間物意識(shí)在將過(guò)去與將來(lái)活態(tài)化于當(dāng)下存在時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)，是消解了形而上學(xué)的終極實(shí)體的，但消解是為了獲得，這是因?yàn)�，他認(rèn)為人在形而上學(xué)中的終極追求只能是虛脫的，只有立足于大地，以人的主體站立姿態(tài)才能獲得人的終極性。也就是說(shuō)，中間物的情緒不是沒(méi)有終極意向的虛無(wú)，而是于“一切眼中看見(jiàn)無(wú)所有”的對(duì)有限世界之“無(wú)”的洞徹了悟。于是，當(dāng)魯迅把終極意向從形而上學(xué)中拉回到大地上的行走中時(shí)，他便于執(zhí)著現(xiàn)實(shí)中超越了現(xiàn)實(shí)：我站在大地之上，過(guò)去與將來(lái)都匯集于我的行走之中，這樣，我是立足有限，又同時(shí)打破著有限，因?yàn)橛邢抟?guī)定了我的能在；
向著終極，然而不執(zhí)迷終極，因?yàn)橛邢拗�外無(wú)終極；
我反求諸身，但不是封閉自身，而是自由地?zé)o限地打開(kāi)自己的可能性。于是魯迅的生命哲學(xué)，物我齊一卻沒(méi)有傳統(tǒng)物我齊一來(lái)得輕松與逍遙；
神人一體，卻沒(méi)有基督教之神人一體的狂妄。其次，中間物也是一個(gè)生存論意義上的空間概念，這一點(diǎn)是由其作為生存論意義上的時(shí)間概念衍生出來(lái)的。也就是說(shuō)，一切都是中間物，一切都是有限，一切有限只能通過(guò)時(shí)間顯限，中間物與時(shí)間同一，也意味著，一切有限也只能通過(guò)空間顯現(xiàn)，空間為中間物提供參照，中間物為空間提供著可能，也生產(chǎn)著空間。由于沒(méi)有超時(shí)間的本質(zhì)在場(chǎng)，時(shí)間是此在的存在方式，所以空間就也有三相：自然、心靈與社會(huì)。魯迅最為看重的是心靈。傳統(tǒng)中國(guó)人的生存空間實(shí)際上只有兩相：自然與社會(huì)。由于心靈空間的缺席，自然便成為無(wú)情槁木之地，社會(huì)便成為名利之場(chǎng)，但魯迅卻將自然與社會(huì)收攝于心靈，由于心靈就是主體性的行走，這樣，他便立足于社會(huì)，但又不斷的超越社會(huì)；
他向著自然，但絕不癡迷于自然，心靈使自然成為行走的終極意向，但此終極意向卻指向的是社會(huì)空間在行走中的不斷生成。于是，魯迅的生命哲學(xué)，自然適性但卻是一反傳統(tǒng)自然適性的順天應(yīng)命而充滿(mǎn)反抗式的活力與愛(ài)情；
入世圓融但卻是一反傳統(tǒng)入世圓融的油滑玲瓏而充滿(mǎn)特立獨(dú)行的高標(biāo)自主。

　　魯迅的生命哲學(xué)價(jià)值系統(tǒng)是博大深遂的，這樣的描述無(wú)論如何都只能是掛一漏萬(wàn)，破綻百出，矛盾叢生，更何況，魯迅的生命哲學(xué)更多的體現(xiàn)在其價(jià)值的生成化與人格化上，因此，我們必須從其一系列的體現(xiàn)在其生命活動(dòng)中的子價(jià)值入手，方可更為明白魯迅的生命哲學(xué)之于他和我們這個(gè)時(shí)代的重要意義。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　首先說(shuō)魯迅的文學(xué)觀。文學(xué)是魯迅的存在方式，也是魯迅牢牢的立足于現(xiàn)在，存留與籌劃將來(lái)的行走方式。魯迅的行走，是從翻譯開(kāi)始的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，魯迅首先是一個(gè)翻譯家，而后才是一個(gè)文學(xué)家。奇怪的是，人們對(duì)于作為翻譯家的魯迅所知甚少或不以為然，而對(duì)作為文學(xué)家的魯迅卻毀之譽(yù)之亦無(wú)損于其中國(guó)文學(xué)里程碑的巍然不敗。這與魯迅對(duì)自己的認(rèn)識(shí)恰好相反。魯迅更為看重自己的翻譯。然而，魯迅其實(shí)是知道自己的翻譯沒(méi)有多少讀者的，他那個(gè)時(shí)代就不多，此后的時(shí)代將更少，甚或全無(wú)。這種外在評(píng)價(jià)與自我認(rèn)識(shí)的悖反究竟是因?yàn)槭裁�？這與魯迅終其一生盡管倍受奚落譏刺與冷落排斥卻堅(jiān)信不改的翻譯方式有關(guān)。作為語(yǔ)言大師的魯迅要把外文翻譯得流暢通順，實(shí)在是一件再簡(jiǎn)單不過(guò)的事情。然而魯迅卻不，他堅(jiān)決硬譯，不管其譯文如何詰屈饒牙。他不因?yàn)樽x者、稿費(fèi)、聲譽(yù)而有絲毫的動(dòng)搖。他對(duì)硬譯的堅(jiān)持是基于生命存在的選擇，是源于其中間物自我意識(shí)的價(jià)值指向。在魯迅看來(lái)，翻譯不只是一個(gè)普通的文本轉(zhuǎn)換問(wèn)題，而是人類(lèi)生存的核心問(wèn)題：生存?zhèn)惱砼c價(jià)值把握問(wèn)題。那個(gè)時(shí)代，可能只有魯迅真正明白“從別國(guó)竊來(lái)火，煮自己的肉”是多么艱難！為什么別國(guó)的火燃燒得那么旺盛，因?yàn)槠湓�料完全不同。是的，�?wèn)題不在火，而在形成火的原料。即便是現(xiàn)在，中外文化交流中不還是有很多似是而非的結(jié)論，其可笑之處常讓人不知身在何處嗎？說(shuō)存在主義，我們古已有之，比如老莊；
說(shuō)人文思想，我們更早，比如易經(jīng)；
說(shuō)宗教信仰，我們不缺，比如道教……問(wèn)題出在了翻譯者或比較者們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)之上，在他們看來(lái)，語(yǔ)言不過(guò)是一種工具而已，這樣，火是借來(lái)了，但卻早已中國(guó)化，這樣借來(lái)的火已不是我們本該要借的火，有什么用呢？魯迅是深知這一點(diǎn)的，他要借的是西方原生態(tài)的火，不能被漢語(yǔ)言腐蝕的火，他要把這火得以形成的原料一起借過(guò)來(lái)。這種當(dāng)時(shí)無(wú)人能及的深刻認(rèn)識(shí)使魯迅對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)方式強(qiáng)調(diào)到了無(wú)以復(fù)加的地步。因?yàn)檎Z(yǔ)言的表達(dá)方式其實(shí)就是人的思維方式、生活方式、倫理選擇，而人的價(jià)值信靠離開(kāi)了人的思維方式、生活方式、倫理選擇，根本就毫無(wú)附著之物。從來(lái)就沒(méi)有獨(dú)立于人的思維方式、生活方式、倫理選擇之外的實(shí)體的價(jià)值系統(tǒng)，人的思維方式、生活方式、倫理選擇賴(lài)以寄存的語(yǔ)言表達(dá)方式其實(shí)正是價(jià)值信靠的唯一物質(zhì)載體。一種價(jià)值系統(tǒng)總有一種屬于其自身的語(yǔ)言載體，而這種語(yǔ)言載體之所以能負(fù)載起其獨(dú)特的價(jià)值重負(fù)，不是因?yàn)槠湔Z(yǔ)言符號(hào)的不同，而是因?yàn)槠湔Z(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用方式的不同，僅僅把一種語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言符號(hào)，而不考慮在語(yǔ)言表達(dá)方式上的轉(zhuǎn)換，語(yǔ)言深部的價(jià)值意義便無(wú)免于難橘北枳。顯然，魯迅的硬譯方式因?yàn)檫@種深刻認(rèn)識(shí)不僅具有了語(yǔ)言本體論的意義，同時(shí)也具有了價(jià)值本體論意義。是其生命哲學(xué)的中間物主體立足于心靈而渴望創(chuàng)生空間的邏輯必然。這種生命邏輯在對(duì)漢語(yǔ)言空間與被翻譯之語(yǔ)言空間的照徹中，艱難的創(chuàng)生著另一種屬于魯迅自身的語(yǔ)言空間。

　　不獨(dú)如此，魯迅對(duì)硬譯的選擇還有其基于生命關(guān)懷的對(duì)陌生化效果的認(rèn)識(shí)。通過(guò)翻譯把一種完全不同于漢語(yǔ)言的表達(dá)方式呈現(xiàn)在讀者面前，是對(duì)讀者生命主體意識(shí)的呼喚，是對(duì)讀者理性覺(jué)醒的刺激，是對(duì)讀者價(jià)值重估的生命暗示。在漢語(yǔ)言表達(dá)方式與另一種完全不同的語(yǔ)言表達(dá)方式之間，陌生化成為讀者突然面對(duì)的一個(gè)浩淼無(wú)窮的荒原，沉寂而生機(jī)無(wú)限。魯迅把他的讀者通過(guò)這樣一種方式推入到他為他們創(chuàng)造的陌生空間里，使他們不能不對(duì)自己的生命有所籌劃！顯然，魯迅的硬譯既是對(duì)自身生命空間與時(shí)間的創(chuàng)造，也是對(duì)讀者生命空間與時(shí)間的創(chuàng)造，這就難怪他有不讀中國(guó)書(shū)、廢除漢字的論說(shuō)——他不過(guò)是想強(qiáng)迫性的讓人們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言之于生命存在的重要意義而已。

　　顯然，翻譯能不能完全把一種異已的表達(dá)方式呈現(xiàn)出來(lái)并不重要，重要的是，這樣的翻譯，他的確能創(chuàng)造時(shí)間與空間，使生命不能不面對(duì)陌生的領(lǐng)域以自我籌劃，是對(duì)主體意識(shí)與理性能力的呼喚和滋潤(rùn)。

　　另外，魯迅的硬譯方式與他對(duì)翻譯對(duì)象的選擇在終極目的上也是統(tǒng)一的。魯迅終其一生，所選擇的翻譯對(duì)象都一如他的生命倫理一樣，堅(jiān)持著弱者本位的價(jià)值基點(diǎn)。這表現(xiàn)在兩方面。一方面，他清醒的認(rèn)識(shí)到中國(guó)價(jià)值系統(tǒng)的弱勢(shì)地位，中國(guó)民族的弱勢(shì)地位，中國(guó)人作為個(gè)體生命的弱勢(shì)地位，這三者以?xún)r(jià)值系統(tǒng)的弱勢(shì)為內(nèi)核統(tǒng)一于一體。因此，他企圖通過(guò)對(duì)價(jià)值系統(tǒng)的移植與改造，立足于個(gè)體生命的價(jià)值變動(dòng)，達(dá)至人立而國(guó)自舉的目的。這是他選擇翻譯對(duì)象的視界，所以，另一方面，他的翻譯對(duì)象也以弱小民族的文學(xué)為主。當(dāng)然這些弱小民族的文學(xué)并不因其民族的弱小而弱小，而是奔涌著個(gè)體生命的強(qiáng)勁氣息。他要讓自己的同胞看到同樣是弱小民族，卻又有著怎樣不同的個(gè)體生命的自覺(jué)籌劃與創(chuàng)造，卻又有著怎樣不同的生命倫理的選擇與踐履，卻又有著怎樣不同的價(jià)值信靠與無(wú)悔追求！這種選擇是對(duì)鏡子的打磨，而一面明亮的鏡子，我們知道，博爾赫斯曾經(jīng)從生命倫理的意義上說(shuō)過(guò)，那是生命與世界的繁殖與衍生。一個(gè)弱小民族面對(duì)另外弱小民族自強(qiáng)不息這樣的明鏡，只要不自甘墮落與陳死，是會(huì)涅磐重生，開(kāi)拓屬于自身的時(shí)間與空間的。

　　不僅翻譯是為了將讀者與自身拉回到中間物的生命現(xiàn)場(chǎng)，讓讀者與自身以主體意志和理性自覺(jué)籌劃生命，魯迅的文學(xué)創(chuàng)作也是如此。也正是因此，魯迅的文學(xué)創(chuàng)造才有別于同時(shí)代的一切漢語(yǔ)寫(xiě)作，因?yàn)樗�用屬于中間物意識(shí)的語(yǔ)言與語(yǔ)法系統(tǒng)獨(dú)自發(fā)現(xiàn)與發(fā)明了一個(gè)完全不同于所有其他漢語(yǔ)文學(xué)也完全不同于歷史與時(shí)代認(rèn)識(shí)的世界，這個(gè)世界既是文學(xué)世界也同時(shí)是中國(guó)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)世界。然而，作為民族及民族個(gè)體的歷史與現(xiàn)實(shí)世界，幾千年來(lái)，他一直就在，卻沒(méi)有人知道，只有當(dāng)魯迅的文學(xué)世界形成時(shí)，民族及民族個(gè)體的歷史與現(xiàn)實(shí)世界才第一次如此無(wú)遮無(wú)攔如此怵目驚心的凸現(xiàn)在人們面前。正是在這個(gè)意義上，詹姆斯才說(shuō)，魯迅的寫(xiě)作是漢民族的寓言寫(xiě)作，這種寫(xiě)作的未被認(rèn)識(shí)對(duì)于漢民族來(lái)說(shuō)，是至為遺憾的。甚至日本人與韓國(guó)人也認(rèn)識(shí)到了，所以他們說(shuō)，魯迅的創(chuàng)作，充分說(shuō)明了魯迅是二十世界唯一一座堪與西方文化大師們比肩并立的文化重鎮(zhèn)。

　　魯迅的文學(xué)創(chuàng)造是一種命名寫(xiě)作，命名就是創(chuàng)造，對(duì)時(shí)間與空間的創(chuàng)造，對(duì)世界的創(chuàng)造。從這里可以看出，中間物意識(shí)的生命哲學(xué)具有多么豐沛的創(chuàng)生能量！當(dāng)然，命名一個(gè)世界，首先要有對(duì)被命名世界的整體把握。而對(duì)一個(gè)世界的準(zhǔn)確的整體把握則是對(duì)該世界的整體時(shí)間與空間關(guān)系的把握。魯迅目光如炬，他的中間物意識(shí)使他清楚的洞明了他所命名的世界的時(shí)間與空間關(guān)系。他看到他所立足的這個(gè)世界是一個(gè)時(shí)間停滯的平面化空間。明乎此，才會(huì)明白他所說(shuō)的兩個(gè)時(shí)代——暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代與想做奴隸而不可得的時(shí)代——的循環(huán)就不是一個(gè)歷史學(xué)觀念，亦不是一個(gè)政治社會(huì)學(xué)觀念，而是從生存論意義上對(duì)這個(gè)世界整體構(gòu)成骨架的揭示。這個(gè)骨架，是一個(gè)沒(méi)有時(shí)間的空間，因?yàn)闀r(shí)間為純粹的奴役與被奴役的權(quán)力關(guān)系取消了，而沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有時(shí)間的維度，空間就只能在平面上荒蕪，無(wú)法化生繁衍，從價(jià)值的意義上而言，這個(gè)世界就既沒(méi)有生命也沒(méi)有死亡，只有活著。為了讓這個(gè)世界的清晰面貌一覽無(wú)遺的展示出來(lái)，魯迅的命名寫(xiě)作就成為了一種二元對(duì)立與重復(fù)寫(xiě)作。所謂二元對(duì)立寫(xiě)作，是指魯迅對(duì)世界的命名，完全是一種二元對(duì)立式的命名，比如，他把這個(gè)世界的構(gòu)成兩極定位為“聰明人與傻子”，“主子與奴才”……從權(quán)力關(guān)系和知識(shí)與價(jià)值壟斷的角度，為君臣父子溫情脈脈的傳統(tǒng)命名劃上了休止符。正是在這種二元對(duì)立命名的基礎(chǔ)之上，他就對(duì)這個(gè)生存空間有了以下四個(gè)總的命名：鐵屋子、無(wú)物之陣、鬼打墻、無(wú)主名殺人團(tuán)。這四個(gè)總的命名是建立在二元對(duì)立式的命名厘清了這個(gè)空間的權(quán)力關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。他再清楚不過(guò)的讓我們看到了這個(gè)世界是一個(gè)無(wú)生命主體、無(wú)生存意向的鬼域。這種命名寫(xiě)作鮮明的突現(xiàn)出這個(gè)世界時(shí)間停滯不前的平面化特性以及如此這般的根本原因。所謂重復(fù)寫(xiě)作，則是指通過(guò)不斷的語(yǔ)言重復(fù)、問(wèn)題重復(fù)（敘述重復(fù)、描寫(xiě)重復(fù)、批判重復(fù)）等達(dá)到讓這個(gè)時(shí)間停滯不前的平面化空間示眾的目的，以強(qiáng)調(diào)他對(duì)世界的命名。所以，在魯迅這里，二元對(duì)立與重復(fù)寫(xiě)作具有本體論的意義。

　　顯而易見(jiàn)，魯迅的命名寫(xiě)作發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古已有之而一直被有意遮蔽的世界，他把這個(gè)世界展示在人們面前，讓人們不能不意識(shí)到自己的存在及存在狀態(tài)。然而，這只是魯迅寫(xiě)作的起點(diǎn)，他的目的并不只是告訴人們自己的存在狀態(tài)，他還把自己作為一個(gè)時(shí)間與空間維度以中間物的姿勢(shì)楔入了他所發(fā)明的這個(gè)沒(méi)有時(shí)間的平面化空間里，為這個(gè)世界注入了主體意識(shí)，使這個(gè)世界三維的矗立起來(lái)重新開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)。這在他的小說(shuō)散文中體現(xiàn)為“我”的自始至終的存在，這個(gè)“我”是一種冷峻的逼視也是一種全身心的融入，這種對(duì)立的姿態(tài)使“我”本身就化身為一個(gè)三維世界，既化生著魯迅本人的時(shí)間與空間，又推動(dòng)著“我”所逼視與融入的的那個(gè)世界的復(fù)活。這在其雜文中則體現(xiàn)為魯迅永不倦怠的批判熱情與批判鋒芒。批判對(duì)于魯迅來(lái)說(shuō)，是以主體生存的姿態(tài)給這個(gè)被批判的無(wú)時(shí)間的平面化空間注入時(shí)間的維度，從而催生這個(gè)世界的蘇生。批判于魯迅而言，不是一種方式，而是一種存在狀態(tài)。

　　魯迅對(duì)雜文的選擇是其踐履中間物生命哲學(xué)的必然選擇。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他渴望自己的文字速朽。這句話(huà)當(dāng)然深切體現(xiàn)了這位巨人對(duì)這個(gè)世界的深沉的愛(ài)。他是多么希望他之所批判迅速消亡啊！然而，這句話(huà)絕不只是這一層意思，其還深刻體現(xiàn)了魯迅對(duì)雜文這種文體在審美本體意義上的清醒認(rèn)識(shí)。他知道，雜文作為文學(xué)家族里的最弱小的成員，其審美品格的匱乏是一個(gè)基本的美學(xué)事實(shí)，是幾乎注定了要速朽的。既然如此，他為什么用一生的大部分精力去寫(xiě)這注定速朽的文字呢？難道他想創(chuàng)造奇跡嗎？他的確創(chuàng)造了文學(xué)史上的奇跡，使雜文成為他一個(gè)人的不朽傳奇，但魯迅是寧愿不要這奇跡的，他根本就不在乎這些，他深知一切皆流，中間物是絕不會(huì)貪圖俗世的聲名的，他選擇雜文只是因?yàn)殡s文是他作為中間物最合適的行走方式。魯迅曾經(jīng)描述過(guò)他行走的姿態(tài)：橫戰(zhàn)或橫站。雜文面對(duì)世界的四面出擊不正是橫戰(zhàn)嗎？顯而易見(jiàn)，這種行走之姿非常奇怪，但正是這種姿態(tài)，使他讓自己牢牢的站立在了那個(gè)消蝕一切生命的無(wú)時(shí)間的平面化空間里，硬是為這個(gè)死亡的世界楔入了第三維，用自己的生命存在使這個(gè)世界蘇醒過(guò)來(lái)。也就是說(shuō)，雜文是魯迅的行走，他用這種行走喚醒了他所立足世界里死亡了的過(guò)去與將來(lái)，然后，又將這過(guò)去與將來(lái)存留與籌劃于自己的行走之中，從而化生出無(wú)窮的時(shí)間與空間，使其生命存在呈現(xiàn)為一種生生不息的流動(dòng)，魯迅雜文的不朽于是成為其生存狀態(tài)與生命哲學(xué)的不朽！

　　魯迅對(duì)世界的命名與創(chuàng)生之所以能夠成功，得益于他獨(dú)特的語(yǔ)言修辭系統(tǒng)。與他所洞悉到的無(wú)時(shí)間流動(dòng)的平面化寄生現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)，魯迅發(fā)明了鐵屋子、無(wú)物之陣、鬼打墻等概念，這些概念取代了傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)對(duì)這個(gè)世界的道德化的命名。但是僅僅只有這樣的總概念并不足以支撐起一個(gè)世界，所以魯迅又對(duì)這個(gè)世界幾乎所有的人與物與事予以了準(zhǔn)確而奇特的命名，比如，幫忙、幫閑、幫兇……這些命名無(wú)疑都抓住了這個(gè)世界的價(jià)值系統(tǒng)所守衛(wèi)護(hù)持的社會(huì)政治倫理關(guān)系或者說(shuō)權(quán)力關(guān)系的本質(zhì)。魯迅深知，一切價(jià)值系統(tǒng)體現(xiàn)在生命存在上無(wú)非是一種權(quán)力關(guān)系，權(quán)力關(guān)系是價(jià)值倫理的本質(zhì)。魯迅的命名直抵傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)的核心，他手術(shù)刀般的語(yǔ)言犀利的挑開(kāi)其美好的道德精神外殼，讓世界的本相——赤裸著的權(quán)力關(guān)系一覽無(wú)余的呈現(xiàn)出來(lái)。這是一種完全沒(méi)有任何牽制與阻擊的自上而下的權(quán)力關(guān)系，這種權(quán)力關(guān)系使人異化為物，使生命異化為身體，使存在異化為茍活；
這種權(quán)力關(guān)系完全取消了理性、意志的可能性；
人于是徹頭徹尾的回到了自然狀態(tài)，主體生命這一維喪失后，時(shí)間便凝滯了，世界淪為平面化的死寂空間，這當(dāng)然也是一種天人合一，但卻是無(wú)生命存在的天人合人。然而，命名并非僅僅是為了發(fā)現(xiàn)，更是為了創(chuàng)生。之所以說(shuō)魯迅的二元對(duì)立式的寫(xiě)作是本體意義與存在意義上的，就是因?yàn)樗�的這種二元對(duì)立式的寫(xiě)作，其實(shí)是對(duì)權(quán)力關(guān)系的模擬與揭示，自然也是對(duì)這種權(quán)力關(guān)系內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值內(nèi)核的直擊。不過(guò)，寫(xiě)作至此，還只是對(duì)這個(gè)世界的發(fā)現(xiàn)，還沒(méi)有給這個(gè)世界注入時(shí)間的維度，為一個(gè)文明化石命名并不足以喚醒這沉睡的文明，寫(xiě)作的創(chuàng)生功能還沒(méi)有顯現(xiàn)。但二元對(duì)立本身卻潛伏著時(shí)間的維度。為什么呢？因?yàn)槎�元�?duì)立本身意味著矛盾與分歧，而矛盾與分歧就意味著運(yùn)動(dòng)與生命。問(wèn)題在于，中國(guó)傳統(tǒng)的權(quán)力關(guān)系是一種依附型的二元對(duì)立，自上而下的權(quán)力關(guān)系，使對(duì)立的雙方成為一種純粹的奴役與順從關(guān)系（價(jià)值論上的天人合一），矛盾與分歧于是便被吞噬了，所以魯迅的寫(xiě)作還需要一種平等的二元對(duì)立的示范。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這種平等的二元對(duì)立的示范，不只是創(chuàng)造一個(gè)模本那么輕易簡(jiǎn)單，因?yàn)槠淠康氖怯闷降鹊亩�元�?duì)立取代依附型的二元對(duì)立，從而激發(fā)時(shí)間的維度。所以，這種示范行為只能是一種與依附型二元對(duì)立世界的堅(jiān)決搏斗。紙上的斗爭(zhēng)與破壞其效果是有限的，于是，不可思議的事出現(xiàn)了：魯迅把自已的一生投入到了與這個(gè)世界的勢(shì)不兩立、爭(zhēng)鋒相對(duì)、絕不妥協(xié)的斗爭(zhēng)之中。魯迅是一元，世界是一元，這似乎是完全不處于一個(gè)等量級(jí)的較量，魯迅一生也的確創(chuàng)痕累累，生前死后罵名不斷，然而，世界似乎也沒(méi)有勝，因?yàn)轸斞笡](méi)有死，他把自己的生命和生存?zhèn)惱砝卫蔚男ㄈ朐诹诉@個(gè)世界的心臟深部，世界對(duì)此無(wú)能為力。魯迅的自我示范是一種悲壯的自我獻(xiàn)祭，在此之前，人類(lèi)有史以來(lái)，只有佛陀與耶酥這么做過(guò)。魯迅的自我獻(xiàn)祭是其生命哲學(xué)的人格化行為，他不獨(dú)用這種人格化的行為把二元對(duì)立的本相展示在世界面前，讓世界看到了生命因?yàn)橹黧w獨(dú)立與理性自覺(jué)和平等自尊所放射的無(wú)與倫比的力量與魅力，牢牢的把時(shí)間的維度楔入在了世界的深部，使這個(gè)世界依附型的二元對(duì)立開(kāi)始解凍，凝固的平面開(kāi)始向三維空間趨進(jìn)，活著的生物之群站立起來(lái)，開(kāi)始想往與努力做三維中的一維：真正的人！而且，魯迅還用其二元對(duì)立式的語(yǔ)言系統(tǒng)，為這個(gè)世界留下了生命哲學(xué)的價(jià)值綱領(lǐng)，那就是《野草》！魯迅的《野草》完全是用二元對(duì)立式的語(yǔ)言寫(xiě)就的，是對(duì)其生命存在的忠實(shí)文本化，是魯迅生命哲學(xué)之人格化行為的偉大雕塑，他存在著，永遠(yuǎn)吸附著任一時(shí)代的過(guò)去與將來(lái)，不停息的化生著新的生命與世界。生與死、友與仇、愛(ài)與憎、希望與絕望、冰與火……魯迅的主體生命就在這種慘烈的二元對(duì)立中矗立起來(lái)，昭示著個(gè)體生命的尊嚴(yán)與力量，展示著自我籌劃生活與生命的大幸福與大歡喜。

　　顯然，魯迅生命哲學(xué)的自我踐履與人格化文本化，使他在二元對(duì)立的艱難搏殺中，把自己徹底的切入到傳統(tǒng)二元對(duì)立的權(quán)力關(guān)系中間，占據(jù)了原有價(jià)值馬達(dá)的位置，凝固成一種價(jià)值幅射源，改變了權(quán)力關(guān)系自上而下的單向性方向，使權(quán)力對(duì)立關(guān)系的雙向?qū)χ帕鲃?dòng)成為可能。因?yàn)轸斞�，世界不再是原�?lái)的平面化空間了，盡管傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)與權(quán)力關(guān)系從不愿退出舞臺(tái)，盡管權(quán)力支配者們從不甘心放棄自上而下無(wú)任何阻擊的權(quán)力，盡管長(zhǎng)期以來(lái)被權(quán)力支配的人們充滿(mǎn)了對(duì)自由與平等的恐懼，很難放棄奴性生活的習(xí)慣，然而，當(dāng)魯迅把自己作為世界的另一個(gè)維度矗立在支配者與依附者之間的時(shí)候，他們根本無(wú)法無(wú)視這一生命化人格化維度的存在。他們?cè)骱匏�，打擊他，侮辱他，凌遲他……權(quán)力者與依附者面對(duì)魯迅的存在其行動(dòng)是如此一致，然而，世界卻就在他們的行動(dòng)一致中悄悄改變了模樣。因?yàn)樗麄兇驌趑斞傅牧α靠雌饋?lái)雖然是如此不可思議的強(qiáng)大，魯迅的力量看起來(lái)又似乎是如此單薄，然而，魯迅卻始終沒(méi)有倒下去，他固執(zhí)的牢牢的站在那里，以這樣一種凝固的愛(ài)的姿勢(shì)把憎恨這種感情深深的植入那些打擊他以他為敵以他為煩的人的血液里，無(wú)論是權(quán)力者還是依附者，無(wú)可選擇。而煩這種感情是存在意向的開(kāi)始，愛(ài)與憎的二元對(duì)立則支撐起生命存在的運(yùn)行骨架，當(dāng)權(quán)力者與依附者的生命總是充滿(mǎn)了煩這種感情，當(dāng)他們總是對(duì)魯迅這種不可理喻的生存論意義上的愛(ài)充滿(mǎn)了憎，他們的世界就不再是原來(lái)的世界，于是，我們可以說(shuō)，時(shí)間已開(kāi)始流動(dòng)，生命已開(kāi)始血色淋漓，世界再也不可能回到那個(gè)死寂的原點(diǎn)。

　　這里要深入強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，魯迅既然在生存論上一向反對(duì)依附型的二元對(duì)立，所以他與世界對(duì)立的生存踐履始終是以自身及人類(lèi)的平等獨(dú)立尊嚴(yán)為依歸的，所以他二元對(duì)立式的寫(xiě)作也是獨(dú)立平等型的二元對(duì)立式寫(xiě)作。他把本體意義上依附型二元對(duì)立中居于絕對(duì)支配地位的天這一終極實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N終極情懷與烏托邦意向，把生命籌劃的權(quán)力從天收回給人，從而從根本上取消了二元對(duì)立依附型關(guān)系的合法性，堵死了一切形而下依附型二元對(duì)立關(guān)系的價(jià)值依據(jù)，使之轉(zhuǎn)變?yōu)槠降泉?dú)立型的新型二元對(duì)立關(guān)系，為一切形而下的二元對(duì)立權(quán)力關(guān)系的平等獨(dú)立尊嚴(yán)化奠定了價(jià)值根基，從而樹(shù)立起了有尊嚴(yán)的主體生命，人行走在大地上，便只能是人心懷自由平等獨(dú)立尊嚴(yán)之情懷的自我存留與籌劃！魯迅的一生便是自我存留與籌劃的一生，他一生從來(lái)沒(méi)有向任何惡勢(shì)力或強(qiáng)勢(shì)力屈服過(guò)，始終保持著個(gè)人的獨(dú)立與尊嚴(yán)，所以，他敢于和政府高官章士釗打官司，并取得了勝利；
所以，他敢于和出版集團(tuán)打官司，同樣也取得了勝利；
所以他敢于與對(duì)他進(jìn)行誣陷和無(wú)端打擊的人戰(zhàn)斗……有人認(rèn)為魯迅太具攻擊性，氣量狹小，卻不知這是獨(dú)立生命的自我保存與自我籌劃，是對(duì)生命尊嚴(yán)與生命平等的堅(jiān)決捍衛(wèi)，是魯迅生命哲學(xué)倫理意義上的個(gè)人主義表現(xiàn)。當(dāng)然，魯迅對(duì)自身的生命存留與籌劃是個(gè)人主義的，但魯迅生命哲學(xué)在倫理意義上終其一生還表現(xiàn)為博大仁厚的人道主義實(shí)踐。所以，他的一生是對(duì)弱者同情與幫助的一生，是為弱者吶喊與彷徨的一生。所以，魯迅對(duì)人民的苦難總是感受深切；
所以，魯迅總是想方設(shè)法傾盡心力幫助年輕人……

　　以魯迅的小說(shuō)為例，那種弱者本位的人道主義情懷實(shí)在是動(dòng)人心魄。魯迅的小說(shuō)，是小人物的生命舞臺(tái)。他以簡(jiǎn)潔而犀利的筆鋒含淚抒寫(xiě)著小人物們?cè)谝栏叫投�元�?duì)立權(quán)力關(guān)系中被凌辱被損害的生命與生活，刻劃著他們被扭曲被踐踏的人性，冷峻的批判著這種權(quán)力關(guān)系的殘忍與無(wú)道，而最高的人道情懷則體現(xiàn)在他把自己始終作為一種生命元素置入這種小人物苦難的人生中，為他們的人生苦苦探求著正常乃至幸福的可能。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，魯迅小說(shuō)的豐富性深刻性厚重性審美性正是他人道主義與個(gè)人主義融合為一的生命觀照與存在探求的邏輯必然。

　　魯迅的文學(xué)觀內(nèi)在的包含著魯迅的政治觀。因?yàn)轸斞傅膬r(jià)值系統(tǒng)主要是通過(guò)他的文學(xué)生命建構(gòu)起來(lái)的。而文學(xué)是魯迅的存在方式，是魯迅的行走，所以，魯迅的文學(xué)觀不能不包含著其政治觀。針對(duì)魯迅的價(jià)值信仰，余英時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句很可笑的話(huà)，大意是說(shuō)，魯迅這個(gè)人什么都不信，不知他想要什么。這是后來(lái)人們批評(píng)魯迅沒(méi)有建設(shè)，只有破壞的濫觴。這種話(huà)由余英時(shí)之流說(shuō)出來(lái)，是再正常不過(guò)的了，因?yàn)橛嘤�時(shí)作為新儒家的代表人物，其價(jià)值心理結(jié)構(gòu)本身就是依附型的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，根本就對(duì)中間物意識(shí)所持的平等自由型二元對(duì)立價(jià)值結(jié)構(gòu)無(wú)法理解，更不可能理解這種價(jià)值結(jié)構(gòu)支撐的生命存在是將終極關(guān)懷放在腳下的不倦行走，行走的過(guò)程由于終極意向的驅(qū)動(dòng)，是一個(gè)生命不斷自我否定的過(guò)程，并且，生命正是在這種不斷的自我否定中不斷超越生命自身的有限性，不斷的開(kāi)拓新的存在可能性，那是一個(gè)無(wú)限廣闊的存在空間，是儒家有限狹隘的生命空間所難以想像的。那些為魯迅的存在而寢食難安的人拾余氏之牙惠，批評(píng)魯迅沒(méi)有建設(shè)只有破壞就更正常不過(guò)了。他們的智商甚至只能使他們從工具層面而不是價(jià)值本體的層面詆毀魯迅。

　　只有破壞沒(méi)有建設(shè)的論調(diào)，發(fā)展到現(xiàn)在，由于那些半調(diào)子所謂的自由主義者對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的掌握更為甚囂塵上，他們擎出其勉為其難的旗手胡適，更加言之鑿鑿的揚(yáng)胡抑魯，是對(duì)胡適與魯迅的雙重?zé)o知，更是對(duì)自由主義價(jià)值理念本身的無(wú)知和對(duì)中國(guó)自由主義前途的反諷。

　　中國(guó)的自由主義者之所以是半調(diào)子自由主義者，是因?yàn)樗麄冎皇抢砟钌系淖杂芍髁x者，而不是行動(dòng)上的自由主義者。自由主義是一種實(shí)踐理念，其價(jià)值內(nèi)核是個(gè)人主義。在個(gè)人主義價(jià)值內(nèi)核的驅(qū)動(dòng)下，自由主義者要求經(jīng)濟(jì)上的自由市場(chǎng)貿(mào)易，這是其個(gè)人主義的物質(zhì)保障，在政治上則要求民主憲政的制度架構(gòu)，這是其個(gè)人主義的權(quán)力保障。顯然，個(gè)人主義價(jià)值觀是最關(guān)鍵的。而自由、平等、理性的價(jià)值理念則是個(gè)人主義的價(jià)值體系的三極。正是對(duì)這三種價(jià)值理念的信靠，才有了英國(guó)的光榮革命，才有了美國(guó)獨(dú)立革命，才有了法國(guó)大革命。只是在這些革命成功以后，為了確保革命的果實(shí)——自由、平等、理性等價(jià)值理念的生命化與生活化，個(gè)人主義者們才建構(gòu)起了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與民主憲政體制（應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種建構(gòu)也是一場(chǎng)制度革命）。這樣看來(lái)，西方自由主義者一直就是革命實(shí)踐者。從始至終，他們的革命實(shí)踐都是為了捍衛(wèi)個(gè)人主義的生命倫理。也就是說(shuō)，自由主義者必然是個(gè)人主義者，而個(gè)人主義者首先只能是一個(gè)革命主義者。沒(méi)有革命這一身份階段，自由主義者不能成為自由主義者，充其量也只是一個(gè)葉公好龍式的形而上學(xué)式的自由主義愛(ài)好者。而且，這些革命從本質(zhì)上說(shuō)，都是對(duì)專(zhuān)制權(quán)力的反抗與捆縛。也就是說(shuō)，自由主義者與專(zhuān)制獨(dú)裁是勢(shì)不兩立的，這中間沒(méi)有任何妥協(xié)的可能，因?yàn)閷?duì)專(zhuān)制獨(dú)裁的妥協(xié)只能是個(gè)人獨(dú)立地位的喪失，這是個(gè)人主義者平等自由的二元對(duì)立價(jià)值心理結(jié)構(gòu)絕不允許的，否則，其心理價(jià)值結(jié)構(gòu)就會(huì)蛻變?yōu)橐栏叫偷亩�元�?duì)立結(jié)構(gòu)，個(gè)人主義者就只能異化為依附型二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中的主奴兩極中的一極，而不管是哪一極，他都不再是個(gè)體獨(dú)立的自在生命，而是自上而下的權(quán)力關(guān)系系統(tǒng)里的無(wú)生命的茍活生物。既然如此，我們的對(duì)專(zhuān)制權(quán)力頻送秋波的自由主義者們不是葉公好龍是什么呢？他們其實(shí)什么主義者都不是，他們只不過(guò)是唯物主義者而已，自由主義不過(guò)是這些唯物主義者謀得自上而下的權(quán)力系統(tǒng)里的一杯羹的工具而已，說(shuō)他們是半調(diào)子自由主義者其實(shí)是抬舉他們了，胡適才是一個(gè)真誠(chéng)的半調(diào)子自由主義者！

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，胡適是真誠(chéng)的信仰自由主義的，因?yàn)樗�一輩子都在為自由民主憲政努力，然而，他通過(guò)什么方式來(lái)謀求自由民主憲政呢？通過(guò)自己的名望與專(zhuān)制權(quán)力妥協(xié)，換取專(zhuān)制權(quán)力對(duì)自由民主憲政的推行。這就充分說(shuō)明胡適并沒(méi)有從生命存在的高度認(rèn)識(shí)到自由主義必然是個(gè)人主義的，與專(zhuān)制獨(dú)裁權(quán)力是沒(méi)有任何妥協(xié)余地的，否則，就是緣木求魚(yú)，自毀長(zhǎng)城。當(dāng)胡適說(shuō)愿意做專(zhuān)制政府的諍臣的時(shí)候，他不知道，他就只是一個(gè)半調(diào)子自由主義者了，因?yàn)榇藭r(shí)，他只有憲政這一二級(jí)價(jià)值的追求而失去了個(gè)人主義原點(diǎn)價(jià)值的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，結(jié)果是憲政民主事業(yè)與個(gè)人主義人格結(jié)構(gòu)的雙重失落。胡適的這種雙重失落是至為遺憾的，我明白何以至此！自由主義是實(shí)實(shí)在在的生命實(shí)踐哲學(xué)，需要生命倫理的不懈踐履，當(dāng)然，自由主義者的生命踐履其終極指向不是他人而是自己，也就是說(shuō)，自由主義的價(jià)值倫理實(shí)踐從生存論意義上來(lái)說(shuō)，是對(duì)個(gè)體生命的籌劃，是個(gè)體生命平等自由獨(dú)立尊嚴(yán)的保存與發(fā)展，而胡適的自由主義則是指向群體的，其終極目的是民族救亡。任何一種價(jià)值一旦以類(lèi)或群體為依歸，其所支撐的權(quán)力結(jié)構(gòu)必然是依附型的，于是，胡適的雙重失落就只能是必然的！所以，胡適以追求民主憲政始而以喪失個(gè)體自由終（從生存論意義上，從價(jià)值本體的角度），但由于他一生都在真誠(chéng)的追求憲政民主，我還是愿意尊敬的稱(chēng)他為半調(diào)子的自由主義者。

　　而魯迅不同，魯迅一輩子都是一個(gè)毫不妥協(xié)的個(gè)人主義者，這一點(diǎn)即使是對(duì)他恨之入骨的人也不能不承認(rèn)。但魯迅幾乎沒(méi)有對(duì)憲政民主有過(guò)論說(shuō)，更別說(shuō)高調(diào)的追求民主憲政了。這是那些攻擊魯迅的人說(shuō)得最多的，卻不知這正是魯迅最為卓越的地方，也遠(yuǎn)比胡適深刻清醒的地方。魯迅的中間物生命哲學(xué)使他只能是一個(gè)個(gè)人主義者，而且是一個(gè)關(guān)心個(gè)體生命高于一切的個(gè)人主義者。一切個(gè)人主義的最大威脅都是來(lái)自權(quán)力，魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀主導(dǎo)下的依附型二元對(duì)立權(quán)力關(guān)系有清醒把握，知道這種權(quán)力關(guān)系下的人類(lèi)社會(huì)是無(wú)時(shí)間的平面化空間，是生命荒蕪之所，寸草不生。所以，他對(duì)權(quán)力、對(duì)權(quán)力所有者尤其是政府總是保持著十二分的警惕，而人類(lèi)社會(huì)是離不開(kāi)權(quán)力所有者的，至少到現(xiàn)在為止，政府的存在是一個(gè)事實(shí)。魯迅對(duì)政府這個(gè)最大的權(quán)力所有者從來(lái)就不抱任何幻想，在他眼中，政府總是邪惡的。顯然，這一點(diǎn)是基于生存論意義上的理解，類(lèi)似于休謨的無(wú)賴(lài)假定。他深刻的認(rèn)識(shí)到了政府不管是什么組成形式，都至少會(huì)導(dǎo)致個(gè)體生命的部分異化，政府也是由人構(gòu)成的，因此，這個(gè)關(guān)系的主導(dǎo)者是人而不是空洞模糊的政府群體。順理成章，他便把建設(shè)的重心放在了個(gè)體生命之上——既然政府權(quán)力不可避免，個(gè)人與政府的對(duì)立是一種先驗(yàn)的權(quán)力關(guān)系，那么，人在生存論上的努力只能是改變?nèi)说膬r(jià)值結(jié)構(gòu)，從而改變這種權(quán)力關(guān)系，使之成為平等獨(dú)立自由尊嚴(yán)的對(duì)立關(guān)系。而這就要求，個(gè)體生命自覺(jué)的自我籌劃。胡適把握的是二元對(duì)立關(guān)系之中的政府一極，他希望改變政府結(jié)果被政府改變，這當(dāng)然是必然的，因?yàn)樗�這樣做是把政府放在了權(quán)力關(guān)系中的支配地位，其終極目的不是個(gè)體而是群體——國(guó)家、民族甚至黨或政府。既然個(gè)體生命的自我籌劃成為生命倫理的核心，那么，個(gè)體生命對(duì)政府與權(quán)力的態(tài)度就只能是批判而不是建設(shè)，因?yàn)榻ㄔO(shè)是有限度的而批判是無(wú)限的，無(wú)限的批判為有限的建設(shè)提供著最好的可能性�；�于這種生存論上的深刻認(rèn)識(shí)，魯迅終其一生，對(duì)個(gè)人與權(quán)力關(guān)系的改善都堅(jiān)持著“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”的生命實(shí)踐。所謂個(gè)人與靈明就是個(gè)人主義，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而物質(zhì)與眾數(shù)則是對(duì)專(zhuān)制與民主的批判。對(duì)專(zhuān)制獨(dú)裁的批判是不言自明的，問(wèn)題是魯迅為什么要批判民主。魯迅對(duì)民主的批判首先建立在他的中間物生命理念之上，其次才建立在對(duì)西方民主的認(rèn)識(shí)之上。魯迅的中間物意識(shí)讓他充分認(rèn)識(shí)到人的有限是一種命定，而處于與政府對(duì)立之權(quán)力關(guān)系中的個(gè)體生命其自主與獨(dú)立無(wú)論如何總是要作出犧牲的，不過(guò)是犧牲的多少而已，因此無(wú)論是什么政府組織形式，從個(gè)體生命的自我籌劃出發(fā)，注定了在他的批判之列，這是其生命哲學(xué)的邏輯必然。更何況，民主的確并不能一勞永逸的解決這個(gè)難題，有的民主與專(zhuān)制無(wú)異，好的民主，比如英美的憲政民主同樣會(huì)導(dǎo)致對(duì)人的奴役，這是事實(shí)，所以魯迅對(duì)具體的政府形式不感興趣，既然無(wú)論什么政府形式都會(huì)導(dǎo)致對(duì)人的壓制，那么，為什么不使個(gè)人在心理結(jié)構(gòu)上更為理性自尊呢？只有個(gè)人在心理結(jié)構(gòu)與價(jià)值認(rèn)定上更為理性平等自由獨(dú)立，那么，政府的組成形式才會(huì)更趨于正義與公平，更加少的侵犯?jìng)�(gè)體生命的獨(dú)立與平等，因?yàn)檎�府是人組織的。這種著眼于更獨(dú)立更有尊嚴(yán)的個(gè)體生命的思路顯然關(guān)心的不是什么既有的政府組織形式而是政府組織形式的更多更好的可能性。于是，魯迅對(duì)民主的批判態(tài)度就可以理解了。當(dāng)然，魯迅對(duì)未來(lái)的政府形式應(yīng)當(dāng)是有一個(gè)基本預(yù)設(shè)的，他沒(méi)有發(fā)為明確系統(tǒng)的言論，但卻用他的生命實(shí)踐透露了這一消息。

　　魯迅一生，多次利用法律捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)與權(quán)利。最著名地一次，是以一紙?jiān)V訟將章士釗送上被告席，最后，取得了成功。這一次，魯迅捍衛(wèi)的是自己的工作權(quán)。還有幾次，他也利用法律成功的捍衛(wèi)了自己的經(jīng)濟(jì)利益。魯迅這種以一人之身將政府高官和利益集團(tuán)送上被告席的行為，在他那個(gè)時(shí)代，是極其罕見(jiàn)的。這一方面體現(xiàn)出魯迅獨(dú)異的個(gè)體自主性和個(gè)體尊嚴(yán)感，另一方面，也體現(xiàn)出魯迅對(duì)法治的深切認(rèn)同。另外，魯迅一生曾經(jīng)有幾次加入過(guò)一些社團(tuán)，特別是民主人權(quán)同盟，其目的是為了捍衛(wèi)人權(quán)。最后一點(diǎn)，是終其一生，魯迅都在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之于個(gè)體生命存在的重大關(guān)系。他在著名的講演《娜拉出走以后》中就鮮明的指出人的解放必須建立在經(jīng)濟(jì)地位獨(dú)立的基礎(chǔ)之上。而魯迅本人就是一個(gè)成功解決了這一天問(wèn)的出走了的娜拉，他一生越到晚年越為自由的創(chuàng)作就是以自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為根基的。由此可見(jiàn)，魯迅對(duì)經(jīng)濟(jì)自主的深刻認(rèn)同。因此，魯迅對(duì)政府形式的基本預(yù)設(shè)至少包括了三點(diǎn)：實(shí)行法治、保衛(wèi)人權(quán)以及經(jīng)濟(jì)自由。只不過(guò)這種對(duì)政府的基本預(yù)設(shè)是從個(gè)體生命的自我保存與籌劃角度切入的，所以，他更多的強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體生命人權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒及在此基礎(chǔ)上的努力而不是政府之于人權(quán)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的組織行為。顯然，魯迅的這些建立于個(gè)體生命實(shí)踐上的對(duì)政府形式的預(yù)設(shè)與民主憲政是有相通之處的，他之所以沒(méi)有發(fā)為明確的言論，是因?yàn)樗�認(rèn)為任何政府形式都會(huì)妨礙個(gè)體生命自由，憲政民主體制也不例外，他只是想以個(gè)體生命的獨(dú)立化強(qiáng)大化實(shí)踐來(lái)保障政府形式更人性化的可能性。

　　這就可見(jiàn)，胡適與魯迅是相通的，魯迅站在個(gè)體生命的起點(diǎn)與政府形式的更為人性化的可能性之間，胡適則站在這二者之間的民主憲政這一現(xiàn)實(shí)存在之上，魯迅內(nèi)在的包容著胡適，而胡適則由于少了對(duì)個(gè)體生命這一價(jià)值原點(diǎn)的深切體認(rèn)，有可能滑出其站立的軌道。目前，有一種說(shuō)法認(rèn)為胡適與魯迅二水中分，雙峰并峙，是未來(lái)中國(guó)的方向。這個(gè)說(shuō)法是在目前楊胡抑魯氣焰囂張的形勢(shì)之下的學(xué)術(shù)妥協(xié)，根本就沒(méi)有從存在論上真正弄懂他們二者之間的關(guān)系是一種包容關(guān)系——沒(méi)有什么二水中分也沒(méi)有什么雙峰并峙，只有一峰也只有一水，即魯迅。因?yàn)轸斞傅膬r(jià)值系統(tǒng)要比胡適的價(jià)值系統(tǒng)深厚寬廣得多，最重要的是魯迅的價(jià)值原點(diǎn)是胡適所沒(méi)有的，胡適正是因此一內(nèi)在缺失而在追求憲政民主的路上不可避免的走向了人格結(jié)構(gòu)與民主事業(yè)的雙重失落。當(dāng)然，魯迅是價(jià)值創(chuàng)造者，胡適是社會(huì)政治活動(dòng)家，如果胡適能在魯迅價(jià)值系統(tǒng)的支撐下以個(gè)體生命為本位進(jìn)行社會(huì)政治實(shí)踐，胡適就不會(huì)有遺憾，魯迅價(jià)值就會(huì)成為普遍的現(xiàn)實(shí)存在。但無(wú)論如何，他們二人是相通的，我對(duì)魯迅充滿(mǎn)感激，對(duì)胡適也表示適度的尊敬。

　　有人可能會(huì)說(shuō)，魯迅的思想價(jià)值系統(tǒng)由于把個(gè)體生命的人格構(gòu)造作為內(nèi)核，會(huì)導(dǎo)致制度化運(yùn)動(dòng)化的人性改造悲劇。有這樣的憂(yōu)慮是好的，但卻是不必要的。因?yàn)樵隰斞傅纳�命哲學(xué)中，個(gè)體生命的人格構(gòu)造是個(gè)人的自我籌劃而不是權(quán)力的系統(tǒng)工程，恰恰相反，魯迅對(duì)權(quán)力從不信任，在他看來(lái)，個(gè)體人格的構(gòu)建正是一個(gè)與權(quán)力的對(duì)立與斗爭(zhēng)，迫使權(quán)力讓步的過(guò)程。于是又會(huì)有人說(shuō)，魯迅這樣依靠個(gè)體生命來(lái)建構(gòu)其生命價(jià)值，容易滑入道德理想主義的迷狂。道德理想主義并沒(méi)有什么不好，人類(lèi)的烏托邦情結(jié)只要不成為政府的實(shí)踐行為，而只是作為人類(lèi)的一種終極追求意向，就會(huì)導(dǎo)引人類(lèi)不斷的超越有限。魯迅的中間物意識(shí)就是這樣放置烏托邦情結(jié)的，所以不會(huì)走向迷狂。而且，從魯迅的一生著述中，我們可以看到，魯迅對(duì)人性持悲觀態(tài)度，他知道人并不必然自發(fā)的走向理性、自尊、獨(dú)立。但他之所以一生都堅(jiān)持個(gè)人主義，一方面是他堅(jiān)信人類(lèi)普世價(jià)值的信念應(yīng)當(dāng)是所有人內(nèi)心的渴望，即使現(xiàn)在不是，將來(lái)也一定會(huì)是。另一方面，在魯迅看來(lái)，人只要有自我保存與自我發(fā)展的需要，那么，他在二元對(duì)立的權(quán)力關(guān)系中為了個(gè)體生命的保存與發(fā)展就只能處于一個(gè)爭(zhēng)平等求獨(dú)立謀利益的境地，同時(shí)，他也處于一個(gè)自我克制的境地。因?yàn)樗�人的平等�?dú)立自由是自身平等獨(dú)立自由的基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，魯迅價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)著的平等型的二元對(duì)立權(quán)力結(jié)構(gòu)本身就包蘊(yùn)著對(duì)人類(lèi)自私本性的克制，包容著寬容、公平、正義等價(jià)值理念，包容著民主、博愛(ài)的價(jià)值追求。這一切的價(jià)值生成都是人性化的制度演進(jìn)的根基。至于有人通過(guò)歪曲魯迅的價(jià)值觀以人性改造為名行專(zhuān)制獨(dú)裁之實(shí)，那與魯迅無(wú)關(guān)，相反，恰足以證明魯迅價(jià)值的普世性。

　　魯迅的倫理觀似乎與其個(gè)人主義的立場(chǎng)有很大的沖突。魯迅一生無(wú)論是創(chuàng)作還是生活，都徹底的貫徹著其弱者本位的立場(chǎng)。在人類(lèi)一切領(lǐng)域的倫理關(guān)系之中，他總是義無(wú)反顧的站在弱者的一方，捍衛(wèi)著弱者自我保存與發(fā)展的權(quán)利。在政府與人民、男人與女人、上司與下屬、丈夫與妻子、父親與兒子……所有這一切倫理關(guān)系中，他都旗幟鮮明的站在后者的立場(chǎng)，為后者的權(quán)益鼓與呼。魯迅并沒(méi)有將弱者道德理想化的傾向，更不會(huì)天真的認(rèn)為弱者具有道德優(yōu)勢(shì)，恰恰相反，魯迅一生，對(duì)弱者人格缺陷的批判可能是最多的。事實(shí)上，魯迅的這種批判性的弱者本位立場(chǎng)是中間物意識(shí)在倫理領(lǐng)域的邏輯必然。

　　魯迅始終是從權(quán)力關(guān)系的角度看待個(gè)體生命的，他知道，個(gè)體生命的自我保存與發(fā)展最終總是落實(shí)為二元對(duì)立關(guān)系的平等化自由化。而他又知道，權(quán)力總是人性的腐蝕劑，特別是傳統(tǒng)依附型的二元對(duì)立權(quán)力關(guān)系自上而下滲透到了人類(lèi)一切領(lǐng)域，支配著人類(lèi)一切領(lǐng)域的倫理行為。為了改變這種千年未變的權(quán)力格局以及這種滲透到人心深處的依附型人格結(jié)構(gòu)，一方面，他愛(ài)，愛(ài)弱者，為他們的利益吶喊，批判他們依附型的奴性心理結(jié)構(gòu)，從而喚醒他們作為個(gè)體生命的尊嚴(yán)感與籌劃感；
另一方面，他戰(zhàn)斗，揭露傳統(tǒng)權(quán)力格局不平等的真相，鞭撻其賴(lài)以存在的價(jià)值依據(jù)，與形形色色的傳統(tǒng)價(jià)值衛(wèi)道者進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。魯迅的這種弱者本位的倫理立場(chǎng)使他的戰(zhàn)斗是一個(gè)永無(wú)休止的過(guò)程，因?yàn)閭鹘y(tǒng)依附型的權(quán)力結(jié)構(gòu)是一個(gè)強(qiáng)大的不斷制造弱者的鐵屋子，又因?yàn)闊o(wú)論在什么社會(huì)，相對(duì)的弱者總是客觀存在，但是，正是在這樣的戰(zhàn)斗中，魯迅的生命力和智慧卻也不斷的得以超越，其個(gè)體生命的華光也越來(lái)越耀眼。同時(shí)，也正是這種弱者本位的倫理實(shí)踐，才在傳統(tǒng)的依附型權(quán)力關(guān)系中楔入了愛(ài)與同情、恨與反抗的價(jià)值元素，使個(gè)體生命在自我覺(jué)醒中有了自我發(fā)展的需要。

　　魯迅弱者本位的倫理實(shí)踐太徹底，所以，往往讓人難以接受或難以置信。因?yàn)轸斞高@樣做對(duì)自己的傷害是太大了。然而，只有理解魯迅生命哲學(xué)的人才明白，這樣的倫理實(shí)踐有大歡喜存焉。橫站在弱者本位的立場(chǎng)上，魯迅的個(gè)體生命獲得的是外人無(wú)法理解的充實(shí)與自由。因?yàn)樗�的�?zhàn)斗是在不斷的化生自己的內(nèi)在生命空間與內(nèi)在生命時(shí)間，同時(shí)也在不斷的化生這個(gè)世界的時(shí)間與空間。有人說(shuō)，魯迅對(duì)共產(chǎn)黨的支持是其一生中的最大失誤，這是站在現(xiàn)在共產(chǎn)黨一黨獨(dú)大的權(quán)力現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)前人無(wú)知的指手劃腳。魯迅的時(shí)代，共產(chǎn)黨是一個(gè)弱勢(shì)組織，而且，這個(gè)組織在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐與追求蘊(yùn)含著民主自立的可能性。更何況，魯迅并不是無(wú)保留的贊成這個(gè)組織，他對(duì)馮雪峰就說(shuō)過(guò)“你們來(lái)了還不是要我死”的清醒論斷。他在國(guó)民黨與共產(chǎn)黨這一對(duì)立關(guān)系中站在后者的立場(chǎng)是出于其對(duì)自由與獨(dú)立的價(jià)值偏愛(ài)，而在黨作為一個(gè)組織與個(gè)人之間，他卻又站在了個(gè)人的立場(chǎng)之上，對(duì)權(quán)力的不信任一以貫之，對(duì)個(gè)體生命的自我保存與發(fā)展一以貫之，這樣的選擇沒(méi)有絲毫的失誤。（他與左聯(lián)及其工頭們的關(guān)系也當(dāng)如此看待）有人說(shuō)，魯迅一生，四處論戰(zhàn)，甚至與很多朋友反目成仇，說(shuō)明他心理變態(tài)，卻不知魯迅與他一生中的任何論戰(zhàn)對(duì)手，幾乎沒(méi)有一個(gè)有私仇，而都是基于價(jià)值立場(chǎng)的不同。但這不是魯迅的不寬容，而是個(gè)人主義獨(dú)立與尊嚴(yán)的價(jià)值要求。胡適與魯迅早年是戰(zhàn)友，后來(lái)卻偶爾成為魯迅諷刺的對(duì)象，這是因?yàn)楹�適在推行其自由主義主張時(shí)，有一種強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向，把強(qiáng)國(guó)目的置于富民目的之上，但這種目的的先未后本對(duì)其信仰的自由主義價(jià)值來(lái)說(shuō)是災(zāi)難性的。因?yàn)閺?qiáng)國(guó)在當(dāng)時(shí)只能是加強(qiáng)獨(dú)裁政權(quán)，是對(duì)個(gè)體獨(dú)立的壓制甚至取消，富民其實(shí)也就是富人，是更切近個(gè)體獨(dú)立的自由主義立場(chǎng)的，然而，當(dāng)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)壓倒了富民夢(mèng)，當(dāng)救亡壓倒了啟蒙，自由主義就只能靠邊站，因?yàn)樽杂芍髁x并不是強(qiáng)國(guó)的最好路徑，而是富民的最好路徑，獨(dú)裁才是。胡適以這種背叛自由主義的行為有意無(wú)意的加強(qiáng)了獨(dú)裁政權(quán)的合法性，盡管魯迅從不自認(rèn)為是什么主義者，但他對(duì)個(gè)體生命自由的珍愛(ài)使他看出了胡適這么做的巨大危害，因此，他對(duì)胡適就有所諷刺。但魯迅是知道胡適性情的，明白胡適的內(nèi)在困擾，所以，出言是溫和而留有余地的。至于對(duì)徐志摩、梁實(shí)秋、陳西瑩這類(lèi)生活化的自由主義者則是毫不留情面了。說(shuō)徐志摩等人是生活化的自由主義者是什么意思呢？只要看他們的生活就知道了。徐志摩這一批人在其私人生活倫理上是純粹自由主義的，自由任性，趣味高雅，溫和寬容，的確體現(xiàn)了自由主義的個(gè)人主義倫理訴求，但是，對(duì)于中國(guó)當(dāng)時(shí)發(fā)生的一系列重大的社會(huì)政治事件，他們的反應(yīng)則純粹是幫忙幫閑式的。他們雖然對(duì)在一系列社會(huì)政治事件中慘死的無(wú)辜者表示同情，對(duì)于政府有時(shí)也有激烈的批評(píng)，但他們卻仍然認(rèn)定維護(hù)政府的權(quán)威才是最重要的。也就是說(shuō)，徐志摩這一批人由于家境良好，能夠充分享受優(yōu)雅自由的個(gè)人生活，所以害怕與政府對(duì)抗的激烈的自由民主訴求，站在了威權(quán)主義的立場(chǎng)之上。換句話(huà)說(shuō)，他們是私生活上的自由主義者，政治上的威權(quán)主義者，實(shí)際上根本就是既得利益階層所特有的保守主義，與自由主義視個(gè)體生命高于一切的價(jià)值訴求根本就是背道而馳的。這樣的人對(duì)自己同一階層的人是一副嘴臉，對(duì)政府是一副嘴臉，對(duì)普通人民又是一副嘴臉，一切倫理行為無(wú)非就是以自己的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，并沒(méi)有一個(gè)確定的價(jià)值追求，嘴上動(dòng)聽(tīng)的自由主義言論不過(guò)是他們的一副漂亮面具而已。對(duì)他們，魯迅也沒(méi)有主動(dòng)出擊，只是在他們覺(jué)得魯迅的存在對(duì)他們有威脅而無(wú)端攻擊的時(shí)候，魯迅才奮起反擊。當(dāng)然，魯迅的反擊是毫不留情、剝皮見(jiàn)骨的。魯迅對(duì)他們的還擊，是對(duì)個(gè)體生命尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，也是對(duì)價(jià)值信仰本身的捍衛(wèi)。至于對(duì)林語(yǔ)堂，魯迅在他走入幽默閑適以后，對(duì)他給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，其用心卻是善意的。林走入幽默閑適如是一種個(gè)人選擇，魯迅不會(huì)說(shuō)什么，關(guān)鍵在于林作為有社會(huì)影響的人，辦雜志、發(fā)表文章，在中國(guó)這個(gè)有著深厚的逍遙傳統(tǒng)的社會(huì)里，其社會(huì)反響是可以想像的。顯然，這種價(jià)值訴求輕則是不關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生墮入到無(wú)情槁木之地卻以為自然高曠，重則是對(duì)獨(dú)裁專(zhuān)制的包容甚或縱容，而對(duì)于個(gè)體生命本身來(lái)說(shuō)，也意味著個(gè)體人格的喪失。魯迅對(duì)此是洞若觀火，當(dāng)然不希望曾為自由戰(zhàn)士的朋友自毀長(zhǎng)城，更不愿意他走到其曾經(jīng)追求的事業(yè)的反面，他怎么能不批評(píng)呢！

　　魯迅對(duì)胡適他們這一批人的批判是我們這個(gè)時(shí)代最為人詬病的，因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代據(jù)說(shuō)是憲政民主實(shí)踐的時(shí)代了，胡適他們作為憲政民主的思想與歷史資源，已經(jīng)一躍而為這個(gè)時(shí)代的偉大先驅(qū)了，批評(píng)他們的魯迅自然就被排除在了我們這個(gè)時(shí)代的思想與價(jià)值資源之外。這真是何等的荒唐。自由主義者的寬容竟然只是尋祖歸宗敵我分明式的寬容。遺憾的是，我們時(shí)代所謂的自由主義者們甚至連胡適式的困惑都沒(méi)有，他們與專(zhuān)制權(quán)力的關(guān)系不再是胡適式的諍臣與威權(quán)的關(guān)系，而是諂臣與明君的關(guān)系了，自由主義只不過(guò)是他們芝麻開(kāi)門(mén)的咒語(yǔ)而已，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這樣，他們對(duì)魯迅的辱罵對(duì)胡適的抬舉就可以理解了——胡適也不過(guò)是他們握在手中用以幫助他們拋棄弱勢(shì)群體心安理得的賣(mài)身政府的一根開(kāi)路棒子而已。而魯迅卻是這個(gè)路上最大的阻礙，因?yàn)轸斞缚偸侨跽叩氖刈o(hù)神，胡適的時(shí)代他是，他因此而對(duì)胡適們展開(kāi)了批判；
現(xiàn)在的時(shí)代，他仍然是，沒(méi)有人可以把他從這條守護(hù)弱者權(quán)利的路上趕走，瘋狗也不行！

　　顯然，魯迅時(shí)代他本人對(duì)胡適等人的批判與他身后時(shí)代無(wú)數(shù)人們對(duì)他的批判是出于同一個(gè)原因——他始終站在弱者本位的立場(chǎng)守衛(wèi)弱者的利益！他橫站在這條狙擊強(qiáng)權(quán)與暗箭的路上，成為了一尊永不磨滅的個(gè)體生命雕塑，而他身前身后的人們則在無(wú)可避免的死去！

　　魯迅的一生，是不可思議的一生，文字創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活是他一生生命創(chuàng)造的一體兩面，二者水乳交融，共同凝鑄成其生命力堅(jiān)韌的中間物生命哲學(xué)系統(tǒng)。這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)從根本上說(shuō)是以人類(lèi)普世價(jià)值為價(jià)值內(nèi)核的，內(nèi)在的包容著平等獨(dú)立民主博愛(ài)的價(jià)值追求，并為民主憲政的制度建設(shè)留下了巨大的生命創(chuàng)造空間，其對(duì)沉淪在初級(jí)階段價(jià)值系統(tǒng)中的中國(guó)人是一個(gè)不可擺脫的折磨，最令這些國(guó)人憤怒的是，魯迅的價(jià)值系統(tǒng)其物質(zhì)載體竟然就是他本人的生命，這使他們根本就沒(méi)有辦法無(wú)視他的存在，于是，魯迅總是處在這個(gè)世界價(jià)值交鋒的漩渦，既承受著無(wú)窮無(wú)盡的罵名，卻又促使無(wú)數(shù)的人們醒來(lái)并為他們提供著強(qiáng)有力的價(jià)值支撐。魯迅這種身前身后相同的遭遇是生命哲學(xué)在價(jià)值領(lǐng)域的表現(xiàn)。也就是說(shuō)，魯迅本人處于英雄本位價(jià)值系統(tǒng)與公民本位價(jià)值系統(tǒng)二元對(duì)立的交鋒面上，把自己變成了價(jià)值中間物，引渡著人們從傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)牢獄進(jìn)入現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)的自由世界。只要英雄本位價(jià)值還奴役著人類(lèi)，魯迅就不會(huì)死去，只要人類(lèi)對(duì)自由平等獨(dú)立自尊的渴望之心不死，魯迅就會(huì)時(shí)時(shí)為人類(lèi)所念記。

　　現(xiàn)在，該是回到篇首的時(shí)候了。在我們這個(gè)時(shí)代，說(shuō)一個(gè)人以魯迅之是非為是非，以魯迅之價(jià)值追求為價(jià)值追求，就等于在指責(zé)一個(gè)人不理性、不寬容、搞個(gè)人崇拜，就等于在諷刺一個(gè)人迷信、愚昧、不可理喻，就等于在攻擊一個(gè)人不熱愛(ài)民主、自由、平等，尤其是不熱愛(ài)當(dāng)前中國(guó)學(xué)界的主流意識(shí)形態(tài)：自由主義。然而，事實(shí)上呢？自由主義者所宗的胡適不過(guò)是一個(gè)半調(diào)子的自由主義者，在他們所追認(rèn)的自由主義的英雄譜上，絕大多數(shù)也不過(guò)是私生活上奉行自由主義的政治威權(quán)主義者而已，而從不說(shuō)自由主義的魯迅卻是百年中國(guó)堅(jiān)持在自由主義的個(gè)人主義價(jià)值立場(chǎng)上的唯一！其實(shí)，說(shuō)魯迅是什么主義者都沒(méi)有意義，關(guān)鍵是魯迅用其生命文本與文學(xué)文本所鑄造的價(jià)值系統(tǒng)實(shí)實(shí)在在能使每一個(gè)人——只要他不是天生的下賤奴才——在自由平等獨(dú)立的生命存在中自我保存與自我發(fā)展。那么，我們?yōu)槭裁床豢梢砸贼斞傅膬r(jià)值追求為價(jià)值追求呢？為什么不呢？

　　謹(jǐn)以此文紀(jì)念魯迅先生逝世七十周年。

　�、佟遏斞傅纳�命哲學(xué)》/王乾坤/人民文學(xué)出版社

　　（寫(xiě)于2006年10月9日——2006年10月19日）

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