我國(guó)人文學(xué)者都在關(guān)注中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院的進(jìn)展，因?yàn)樵诒究粕�階段進(jìn)行國(guó)學(xué)專門教育，中國(guó)人民大學(xué)是第一家。大家都希望辦好、辦成功。

　　中國(guó)人民大學(xué)有完整的人文學(xué)科，如中文、歷史、哲學(xué)宗教學(xué)等，國(guó)學(xué)院與這些學(xué)科有聯(lián)系，但并不等于是這些學(xué)科的簡(jiǎn)單綜合，那么，國(guó)學(xué)院的特點(diǎn)在哪里?

　　“五四”以后，我國(guó)大學(xué)的學(xué)科分類受科學(xué)主義影響，產(chǎn)生了兩面性。一方面，學(xué)科分類比較細(xì)，使學(xué)科的專門化得到保障，推動(dòng)了具體學(xué)科的發(fā)展;但另一方面，難以從宏觀上去開拓學(xué)科的新領(lǐng)域。那么，如何在現(xiàn)有學(xué)科分類的背景之下，走出科學(xué)主義的藩籬，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育的“綜合創(chuàng)新”?

　　這些問(wèn)題都很值得我們討論。如果我們把“國(guó)學(xué)”教育厘定為以中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)為研究對(duì)象的學(xué)科，那么，其中最主要的就是為國(guó)學(xué)院本科生制定合適的培養(yǎng)方案和教學(xué)計(jì)劃，在教學(xué)實(shí)踐中檢驗(yàn)、修訂、成型，使得從這里畢業(yè)的本科生掌握有關(guān)國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、理論和專門技能，能夠在相應(yīng)的機(jī)構(gòu)(如文化機(jī)構(gòu)、教育教學(xué)部門以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu))中勝任工作。

　　為此，我想提幾點(diǎn)建議。

　　1、國(guó)學(xué)院設(shè)立關(guān)于文獻(xiàn)學(xué)類別的課程。從某種意義上說(shuō)，“國(guó)學(xué)”就是文獻(xiàn)學(xué);作為“國(guó)學(xué)”的經(jīng)、史、子、集，即著眼于文獻(xiàn)學(xué)。我在這里所說(shuō)的文獻(xiàn)學(xué)，是指國(guó)學(xué)中的專門學(xué)問(wèn)，如目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、輯佚學(xué)、考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等。這些國(guó)學(xué)的專門知識(shí)，不必按文、史、哲去劃分，而是以中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)中的重要文獻(xiàn)資料作為講述和研究對(duì)象。在我國(guó)高等教育中，有些綜合性大學(xué)將文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)設(shè)置在中文系;有的則設(shè)置在歷史系，形成具體的歷史文獻(xiàn)專業(yè)等。如果超越學(xué)科的界限，一定會(huì)有助于突出中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的綜合性和基礎(chǔ)性特色，推動(dòng)文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)與研究，對(duì)各相關(guān)專門學(xué)科的發(fā)展也會(huì)起到促進(jìn)作用。

　　2、設(shè)立關(guān)于考古學(xué)及其成果類別的課程。自從20世紀(jì)二十年代王國(guó)維提出“二重證據(jù)法”以后，迄今將近九十年，以文獻(xiàn)資料與考古材料互相印證，取得許多重大的學(xué)術(shù)成果，這已經(jīng)是有目共睹的事實(shí)，毋需論證。作為國(guó)學(xué)專業(yè)的專門人才，要有一定的考古學(xué)知識(shí)，特別是對(duì)出土文書，要有一些基礎(chǔ)知識(shí)(不是做專門研究，在大學(xué)本科沒有條件做深入的研究)。對(duì)于國(guó)學(xué)院的本科生來(lái)說(shuō)，不可能也沒有必要像考古學(xué)專業(yè)的本科生那樣，用相當(dāng)多的時(shí)間去進(jìn)行田野考古，但是關(guān)于考古學(xué)通論、考古學(xué)方法、中國(guó)考古學(xué)一百多年來(lái)的發(fā)展等，開出若干課程，也是不可缺少的。

　　3、設(shè)立經(jīng)學(xué)研究類課程。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)的靈魂，儒家的“十三經(jīng)”是國(guó)學(xué)的精髓。儒家的經(jīng)書從西漢“五經(jīng)”到東漢“七經(jīng)”，到唐朝“九經(jīng)”，再到宋代“十三經(jīng)”，體現(xiàn)了古代社會(huì)不斷擴(kuò)大儒家經(jīng)書范圍的過(guò)程。歷代官方版刻經(jīng)籍、社會(huì)啟蒙讀本、民間鄉(xiāng)約村規(guī)，在思想觀念上都與經(jīng)學(xué)有關(guān)。儒家經(jīng)書從讀書人(士學(xué))道德修養(yǎng)、立身處世到社會(huì)責(zé)任、實(shí)現(xiàn)理想，甚至如何調(diào)節(jié)個(gè)人的喜怒哀樂，都有所記述。其中所體現(xiàn)的包容性、倫理性、普遍性，成為中國(guó)封建社會(huì)最適用的百科全書，使得中國(guó)人很早就對(duì)本民族(中華民族)的文化有了認(rèn)同。研究國(guó)學(xué)，不能不研究儒家的經(jīng)書。當(dāng)然，為國(guó)學(xué)院本科生開課，并不限于儒學(xué)，應(yīng)擴(kuò)大眼界，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀若干本有關(guān)中國(guó)古代所謂“百家之學(xué)”的代表作，這很有必要。

　　4、世界學(xué)術(shù)之介紹。國(guó)學(xué)院所要培養(yǎng)的，是既有世界學(xué)術(shù)眼光，又有本國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的專門人才。眾所皆知，自文藝復(fù)興以后西方人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，得益于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的交流和相互借鑒，而且和自然科學(xué)的發(fā)展緊密相關(guān)。這些不可能在國(guó)學(xué)院本科生的課程設(shè)置中全部反映出來(lái)，有些也難以構(gòu)成一門課程，可以通過(guò)“講座”的靈活方式擴(kuò)大學(xué)生的學(xué)術(shù)和知識(shí)視野。因此，我建議在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院成立經(jīng)常性的“國(guó)學(xué)與西學(xué)講座”，請(qǐng)不同學(xué)科的專家來(lái)做講演，特別是這二者的交融，以及這方面的代表作，可以著重加以介紹。

　　在培養(yǎng)國(guó)學(xué)專門人才的時(shí)候，關(guān)注將民族優(yōu)秀文化與全人類優(yōu)秀文化的結(jié)合，這個(gè)指導(dǎo)方針不可缺少。當(dāng)然這并不是簡(jiǎn)單地將國(guó)學(xué)院的課程分為國(guó)學(xué)與西學(xué)各占一半，而是學(xué)術(shù)眼光、學(xué)術(shù)胸懷和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的大問(wèn)題。過(guò)去有一種提法，就是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。20世紀(jì)八十年代為矯正這種提法的不足，有學(xué)者提出“西學(xué)為體，中學(xué)為用”。這兩種體用關(guān)系使我們?cè)谖�收外�?lái)文化上一直存在著把中學(xué)與西學(xué)分割開來(lái)的甚至對(duì)立起來(lái)的局限。今天我們對(duì)待外來(lái)文化，需要真正實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀文化與全人類優(yōu)秀文化的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)體用合一和中西(中外)貫通。

　　5、鼓勵(lì)和引導(dǎo)國(guó)學(xué)院的學(xué)生關(guān)心和思考重要的理論問(wèn)題。中華文化既包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括社會(huì)主義先進(jìn)文化，是奔騰不息的巨流。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中說(shuō):“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。”這就把中華文化提到一個(gè)新的高度加以論述。同時(shí)對(duì)我們專門研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、即國(guó)學(xué)和從事傳統(tǒng)文化教育、即國(guó)學(xué)教育的人來(lái)說(shuō)，是很大的鼓勵(lì)。從學(xué)術(shù)研究的角度看，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念歸納為“文明”、“和諧”可能不夠，其中的天人和諧、仁者愛人、自強(qiáng)不息、厚德載物、以民為本、尊師重道、居安思危、誠(chéng)實(shí)守信、養(yǎng)生有道、和而不同、天下大同等可能是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀所在。引導(dǎo)國(guó)學(xué)院的學(xué)生思考和研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀，以及它與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，會(huì)有助于提高大學(xué)生的思想精神境界。持續(xù)辦好中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，需要有這種精神力量的指導(dǎo)和鼓舞。這才能表現(xiàn)出我們對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、即國(guó)學(xué)的研究既不同于漢代的經(jīng)學(xué)箋注家們、宋明時(shí)期的理學(xué)家們，也不同于清朝的考據(jù)家們，而是具有我們自己時(shí)代的特色。

　　最后，我有一個(gè)小建議:國(guó)學(xué)院本科畢業(yè)生，應(yīng)頒發(fā)學(xué)士學(xué)位證書，但我國(guó)目前沒有國(guó)學(xué)學(xué)位，如何辦?可否這樣表述:歷史學(xué)(國(guó)學(xué))學(xué)士學(xué)位。用“歷史學(xué)”比較恰當(dāng)，國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)文化，“傳統(tǒng)”就是歷史。

　　編后:本文為作者在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院成立三周年紀(jì)念會(huì)上的發(fā)言摘要。（光明日?qǐng)?bào)）

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