正當兩岸有關方面忙活著贈送國寶大熊貓赴臺事宜的時候，孔門第77代“衍圣公”孔德成先生在臺灣逝世了，歲在公元2008年10月28日（農(nóng)歷戊子九月三十），享年89歲。

　　國寶者，國家之寶物。既有對為國家作出特殊貢獻的人的贊譽，也有對稀有動植物、文物和珠寶藝術品等的褒賞。國寶歷來受到所在國家的特別重視和保護，有的成為國家和民族的象征�！把苁ス�”和大熊貓無論是從歷史文化價值的角度，或是從生命存在的意義而論，都沒有可比性。此刻，卻讓人不由自主地把兩件看上去毫不相干的事情聯(lián)系在了一起。

　　130年前，一個來自法國的名叫讓·皮埃爾·阿曼德·大衛(wèi)的傳教士，在中國四川發(fā)現(xiàn)了一種以吃食竹筍為生的珍稀動物，被稱作大熊貓。一傳十，十傳百，很快傳遍了全世界，大熊貓很快成為“中國國寶”，為世人周知。其實在過去幾千年里，我們歷代中國人，尤其是陜西安康和四川阿壩一帶的父老鄉(xiāng)親，一輩子就和這種東西相鄰相伴，它就像是隔壁鄰家院里的豬狗，或是離家門外不遠的深山老林里生息的那幾只狼、幾只猴一樣，并不覺得這種被洋人稱之為Giant Panda的笨拙如熊、憨態(tài)可掬的家伙有什么可珍貴的。認識大熊貓的寶貴，是從現(xiàn)代生態(tài)學的價值觀念說起的。

　　孔子及其儒學影響中國乃至世界2000多年了�？鬃幼鞴啪靡�，他的生命則生生不息地延續(xù)著，嫡傳已超過80代�！把苁ス�”是中國歷代朝廷對孔子嫡派后裔的世襲封號，一種官方文化認可。在時間概念上，“他”和西方的上帝耶穌應屬于“同齡人”，但“他”比耶穌長好多輩�！把苁ス�”誕生的時候，孔子已有550歲“高齡”。從公元元年（西漢元始元年）開始，時光過去了2008年，朝廷更迭了19次，封號延續(xù)了77次。這是一條清晰的中國人脈，一條清晰的東方文化之脈。當人們在熱切地期盼中等待著大熊貓即將赴臺的同時，不得不留戀在時間的渡口上，隔著蒼茫的海峽，輕輕地揮揮手，對“衍圣公”道一聲再見了。此時，冥冥之中似乎聽到一位唐朝游子的歸鄉(xiāng)感慨：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”。落葉歸根，有家可回的感覺固然很好。帶著思鄉(xiāng)歸土的夙愿，帶著血脈阻隔的遺憾，他靜靜地走了，不曾帶走屬于他的那兩袖清風；
孤魂漂泊，海天茫茫，不知他能否找到回家的路?是否已“至此下馬”？

　　孔門本應是清靜的，然樹欲靜而風不止。孔德成先生離家出走的時代背景及政治原因不應成為歷史之謎。上個世紀30年代，日本人覬覦我領土，也曾打過“挾天子以令諸侯”的文化侵略的如意算盤，屢次派員邀公赴日參加日本的孔廟落成典禮，遭到斷然拒絕。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，17歲的他，不得不背井離鄉(xiāng)，走上了客居山城、飄零海島的不歸之路。這應視作為中華民國當局對傳統(tǒng)文化及文化傳人的保護措施，避免了文化“滿洲國”在東洋的重演。如今，故園依舊青煙裊裊，書聲瑯瑯。命運既然這樣安排，何不認為是最好的結局？至少，孔德成沒有像溥儀那樣，為外族所裹挾，做出有傷國尊、有失體統(tǒng)的事情。史學界評價：“孔德成先生在弱冠之年就已在學術叢林中找到一個正確走向：做一位純粹學人，而不以道統(tǒng)自居”（據(jù)《維基百科·孔德成》）。上個世紀70年代，一場“批林批孔”運動，將孔子及儒家文化當成是“封資修余毒”，掃進了“歷史的垃圾堆”，形成了數(shù)代人對儒學的認知誤區(qū)。不知是文化干擾了政治，還是政治捆綁了文化，孔老夫子及其后人總是被政治和文化的雙重浪潮推舉著，時而飄向浪尖，時而跌入谷底。

　　儒家文化被認為是東方文化的核心坐標。據(jù)說目前國家在中國境外建立的正規(guī)“孔子學院”已有200所。就教育價值而論，其辦學規(guī)模和發(fā)展速度、教育普及之廣和文化影響之深，恐怕“哈佛”、“劍橋”、“耶魯”和“牛津”這些聞名遐邇的學府也是不好比擬的。這是我們跟全世界有一拼比的教育資本�！翱鬃訉W院”是孔子精神的延續(xù)，“衍圣公”則是孔子生命的延續(xù)。若把“衍圣公”和“孔子學院”放到一起，誰是主，誰是從？誰是本，誰是末？應該是不難區(qū)分的。生命是文化傳承的真正載體。當“孔子學院”遍及全世界的時候，人們卻有意無意地把孔子的生命本身忽略不計了。我們不能“忘本”，不是嗎？

　　70年了，人們不管出于怎樣的動機來到齊魯，來到曲阜，來到孔府、孔林和孔廟，或是旅游觀光，或是學習考察，在感受一部東方民族歷史文化的滄桑厚重之余，總少不了“物是人非”的感慨和“舊時王謝堂前燕”的唏噓。是想，當遠方的朋友們流連于萬世師表桑梓之地、千古文廟碑林之間，如若有“衍圣公”迎送于家門前后，講學在庭院殿堂，那將是一番怎樣的景致？

　　關于“衍圣公”的去留，引起了社會的廣泛關注和熱議。面對齊魯電視臺的美女主持人有關“以國家的名義恢復冊封‘衍圣公’的稱號”的提議，有人武斷地“揣測她的無知”。她恰恰展現(xiàn)給世人的是現(xiàn)代東方文化女性的端莊與美麗，和對民族精神淵源的深厚認知。也有人就此認為冊封“衍圣公”是復辟封建文化，更有人駭人聽聞地質問“冊封衍圣公難道要復辟帝制嗎？”請問：儒家文化與封建帝制挨得上嗎？在儒家文化盛行列國、家喻戶曉的500年間，封建主義的幽靈在哪兒徘徊，還沒人知道呢。儒家文化之所以被貼上封建主義的標簽，是因為歷代封建統(tǒng)治者們需要這種文化為他們提供精神營養(yǎng)，就像今天的“特侖蘇”能給人類提供物質營養(yǎng)一樣。有選擇地吸收是理智的，批判地繼承是應該的。那些年里，我們的時代對我們的傳統(tǒng)做了一些不該做的事情，傷害了民族文化的感情。

　　從知識產(chǎn)權保護的角度講，孔子的后代也有權利要求“衍圣公”受到保護。至于冊封不冊封，由誰來冊封，這個問題應該由能夠決定國家民族前途命運的人們來醞釀決定。“衍圣公”是客觀存在的，即便今天沒人冊封，相信明天還會有人冊封。這是由文化的生命力和延續(xù)性所決定的；
是由對人的敬畏、對文化的敬畏、對民族歷史的敬畏而因時萌生的價值觀念所決定的。

　　給我們的文化靈魂安個家吧，讓血脈的香火永世傳承！

　　如果在大熊貓和衍圣公之間選國寶，只有一個選擇，我們是選擇大熊貓呢，還是選擇衍圣公？當然，沒有可選擇性。

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