劉軍寧:先知關(guān)天意,,帝師妒道真
發(fā)布時間:2020-06-12 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
當(dāng)時主持人逼我報一個題目,我就報了一個最寬泛的題目,把調(diào)整空間留給了自己。很高興今天能參加這樣一個活動,北大對我來說有很多情緒糾葛的地方,我第一次來這是1989年,上一次是1999年來到公共講堂,今天是第一次來英杰交流中心。
我跟大家說點(diǎn)什么呢,有兩個選項(xiàng),我一直猶豫不決,只好報一個寬泛的題目。儒家在當(dāng)代到底應(yīng)該在朝還是在野?如果在朝,如何能夠在朝?儒學(xué)是公學(xué)還是私學(xué)?如果是私學(xué)?如何才能成為公學(xué)?關(guān)于中國儒家有了很多討論,陳明講了很多有趣的事情,儒家開始認(rèn)真對待憲政了,我覺得這是一個好事情。在這個問題上我相對來說是中立的!跋戎P(guān)天意,帝師妒道真”。比較猶太教的先知與儒教的帝師,大概03年的時候山東曲阜做了一個廣告,稱曲阜是歷代帝王師孔子的故鄉(xiāng),文廟里面的對聯(lián)是“天下文官祖,歷代帝王師”,這是沒有爭議的話題。那什么是先知?
先知,在猶太教里面是這樣一種人,這個人是神挑選,或者是上帝挑選的,直接歸神領(lǐng)導(dǎo),不歸人,也不歸君王領(lǐng)導(dǎo)。先知不是自封的,是上帝找他跟他說讓他做先知的,也不是世系的。他的使命是應(yīng)神之召向民眾和掌握者傳達(dá)天意的人,是神的沒有權(quán)柄的使者,他的職責(zé)就是向人說話,他沒有執(zhí)行力,只有言說的能力。先知的天職與使命是傳達(dá)天意,對所有違抗天意的人和事說不的人。我理解先知是一個向所有人說不的一種人,尤其在中國,向掌權(quán)者說不是很難的事情,但我逐漸發(fā)現(xiàn)向普通人說不是更難的事情,向兩者人都說不,猶太教里面先知就是這樣的人。我也希望在中國能夠看到向所有人都說不的人。猶太教里面,這樣做的目的是堅(jiān)持神的正義,這種職責(zé)的特點(diǎn),他的立場是獨(dú)立于凡人,對過去事情是批判的,對未來的危險和預(yù)言是前瞻的。與先知容易混淆的職位,先知與學(xué)者、教授、科學(xué)家、知識分子是不太一樣的,學(xué)者是飯碗,并不以傳達(dá)天意為自己的使命,通過整理知識來謀生,像科學(xué)家更多是發(fā)現(xiàn)關(guān)于自然界的真相,教授是傳播知識,跟先知的使命有很大的區(qū)別。只有一種人跟先知有點(diǎn)像,知識分子里面的公共知識分子,和先知有一點(diǎn)像,但是大部分公共知識分子敢于向君王說不,但是還是很少有人敢于向所有的人說不。
先知和帝王,我覺得是一個非常值得認(rèn)真區(qū)分的。因?yàn)楹芏嗟弁醵悸暦Q自己是先知,先知不是自封的,是神挑的,所有的帝王都是自封為先知的。其二,先知是沒有權(quán)柄的,帝王是有權(quán)柄的,所以任何帝王都不是先知,在中國,歷朝的帝王都是最高的真理和預(yù)言的壟斷者,如果一個人在九十年代提出和諧社會和科學(xué)發(fā)展觀,這樣的觀點(diǎn)會得到重視嗎,會成為全社會學(xué)習(xí)的內(nèi)容嗎,不可能。
先知與算命先生是一個有趣的,不太重要的區(qū)別。算命先生是為了錢算命,先知不是為了錢算命,算命先生更多關(guān)注私生活的細(xì)節(jié),比如你會不會生病,當(dāng)官發(fā)財,先知只是關(guān)心公共生活中的重大事情,關(guān)心瑣碎事務(wù)的人我們通常不把他叫先知。
何為帝師?先知是很多西方知識分子的理想,西方人命名的時候喜歡以先知作為自己的名字。比如薩米爾,丹尼爾,都是先知,是西方文人的夢想。中國人的夢想是帝師,曲阜市人民政府想給大家樹立一個典范,希望以后學(xué)文,知識分子都成為帝師。但是我仔細(xì)推敲之后發(fā)現(xiàn)帝師是非常朦朧的概念,它是由一系列的職位,朦朧構(gòu)成的。比如說帝王的師父,或者小時候教識字、寫作的,嚴(yán)格意義上是帝王的老師,這些人沒有輔助帝王治國的能力,后來不是帝王老師的人也被稱為帝師,宰相,帝王的秘書,很多人認(rèn)為當(dāng)了帝王的秘書就成了帝師了。所有的帝師都是帝王任命的,所有的帝師是歸帝王直接領(lǐng)導(dǎo),而先知?dú)w神直接領(lǐng)導(dǎo)。
對于一點(diǎn),我的疑問,帝有師嗎?帝王其實(shí)沒有師,他其實(shí)不需要老師,也不會聽老師的。甚至我們可以反過來看孔夫子一生的經(jīng)歷,根據(jù)我有限的知識,他在世的時候,一天的帝王師也沒有當(dāng)過,只是做過警察總監(jiān),把他的思想試圖去輔導(dǎo)很多諸侯,但是基本上都被拒絕了,他沒有成為天子正式的老師。帝師在中國是一個明確的理想,朦朧的概念。
這是我開始講的,先知是猶太教的產(chǎn)物,帝師是儒教的產(chǎn)物。先知的代表人物是摩西,帝師的代表人物是孔子、董仲舒和朱熹。先知為上帝服務(wù),帝師為君王服務(wù)。我找了一個他們之間的結(jié)合點(diǎn):先知有很多類型,其中有一個叫宮廷先知,宮廷先知和帝師特別像,在猶太教里面,宮廷先知是為君王重大決策進(jìn)行提供的人。宮廷先知有很好的人,也有壞的人。他們都要對帝王行君臣之道,所有的帝師在精神上都是跪著的。在猶太教里面有一個重要的結(jié)論,所有的宮廷先知都是偽先知,這個“偽”是描述性的判斷,不是譴責(zé)性的判斷,即使帝師里面也有很多好人,甚至也做了很多好事。有幾個原因,第一個,因?yàn)閷m廷先知,帝師要么握有小小的權(quán)柄,要么服從于有權(quán)柄的人,他不服從于上帝,所以不可能是先知,他的觀點(diǎn)、看法,傳達(dá)的天意會被他所服從的權(quán)力所扭曲。第二,宮廷先知常常只傳講對自己有利的話,或者帝王愛聽的話,這個在中國特別明顯。因?yàn)榈蹘煯吘故莿e人任命的,如果你要說,帝王不愛聽,帝王輕則不聽,重則把你殺掉,所以講話的時候是高度審慎的,為了讓帝王能夠接受,會把天意后面裹上厚厚的皇帝愛吃的糖衣,這個帝王就把糖衣很快吃了,如果有炮彈,他又退還給帝師了。還有很多帝師為了自己的利祿名義,不愿意公正說話,這樣的人沒有勇氣向帝王說不,先知有勇氣向一切人說不的!妒ソ(jīng)》里面檢驗(yàn)先知,有一個最簡單的方法,看你在故鄉(xiāng)會不會受到歡迎。任何聲稱自己是先知的人,你在故鄉(xiāng)不受歡迎你就不是先知,這是圣經(jīng)里面的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。所有的宮廷先知都是偽先知。
尤其在中國,帝王和最高統(tǒng)治者常常宣稱自己是天意唯一的傳達(dá)者,不僅壟斷了真理的發(fā)現(xiàn)權(quán),甚至是真理的唯一發(fā)布者。如果有人先于某某前一天發(fā)布了他對和諧社會和科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)現(xiàn),會成為先知嗎?不可能。必須由某某人在某一天某一刻發(fā)表了,才有可能成為真理,但是這樣的人必須是帝王。在猶太教中為了防范這一點(diǎn),神通過先知向帝王傳達(dá)天意,告知君王你被神挑做為君王,他的錄取通知書是先知告訴他的。最后一點(diǎn),帝王因?yàn)槲沼袡?quán)柄,我已經(jīng)講過了。
這個圖片是我講的題目,我建議大家看一看。這是猶太教的秩序,最高是天、上帝,上帝下面是先知,上帝通過先知傳達(dá)天意,然后是國王,臣民。儒教最高的是天,下面是帝王,通過帝王領(lǐng)導(dǎo)帝師和百官,然后下面是臣民。天和帝王之間,帝王上面就是天,沒有任何人可以對帝王說不,而天自己不直接說話,所以帝王說的一切都是不對的。這個體系當(dāng)中,天和國王之間多了一層,就是先知。所以這個政治秩序有兩個人起著非常大的作用,一個是孔子,一個是董仲舒,這種秩序安排,他沒有在天地君之間加入一個先知。沒有先知,有什么后果,這是一個描述了,我們不去判斷它好壞,比如說你沒吃早飯有什么后果,掌權(quán)的人壟斷天意,所有暴君都自稱是先知,甚至上帝,人民的大救星。帝王以自己的意志取代天意。天意、天道,神的意圖被遮蔽,被違背,生靈涂炭,百姓遭殃。
中國有先知嗎?我認(rèn)為中國有先知。因?yàn)槿绻戎莻鬟_(dá)天意的話,哪有天意哪就有先知,因?yàn)樘煲獠恢苯诱f話,天意在中國的文化傳統(tǒng)中根深蒂固。比如說老子,他特別符合猶太教的論證,他從“國家檔案局”出來以后,開始向帝王說話了,而且直接指著帝王的鼻子向他說話,寫了五千言,老子是中國的第一個先知?鬃右彩窍戎,有點(diǎn)像摩西的世界,去求道,去體驗(yàn),去感悟神的意圖,并把它記錄下來,可以和摩西相比美的就是己所不欲,勿失于人。陳寅恪,自由之思想,獨(dú)立之精神,完全把學(xué)術(shù)上職業(yè)的東西放到一邊去了,完全根據(jù)他個人的信仰來寫作、言說,哪怕沒有人會聽到,他也這么說。但是我的看法是中國有過零星的先知,中國的宇宙秩序當(dāng)中沒有先知的位置,中國沒有先知的傳統(tǒng)。帝師在猶太教當(dāng)中最低境界的人到中國變成了最高境界的人。中國有學(xué)術(shù)的傳統(tǒng),學(xué)術(shù)高于學(xué)道,學(xué)而優(yōu)則仕,先知者,孔子也講先知先覺,但是有先知之明的人要去為君王服務(wù),導(dǎo)致了中國沒有先知。
最后我的結(jié)論是,宇宙秩序是有殘缺的,如果是致命的,這個文明的殘缺也是致命的。
資中筠:大家如果肚子不餓可以討論下去。
提問:關(guān)于劉軍寧老師的演講,我想說西方的傳統(tǒng),很顯然,耶路撒冷和雅典,就是帝師傳統(tǒng)。劉軍寧先生拜謁過的小布什總統(tǒng),小布什也深受帝師的影響,底下坐的是美國最聰明的大腦,雇傭帝師是非常明確的。我認(rèn)為這是一個重大的缺漏,不是中國的現(xiàn)象。希臘哲學(xué)最重要的核心命題,就是美德如何可教,既是教人民,也是教君主。
資中筠:我回答一下你這個問題,蘇格拉底是另外一個事情,這個詳細(xì)不講。布什政府說他們大家都說他們信奉的哲學(xué),這是一種利用,恰好是說明劉軍寧先生剛才講的那個,就像中國的皇帝都說他們信奉儒家學(xué)說一樣,施特勞斯的女兒寫過信,她爸爸要活著的話,絕對不會同意他們的政策。這要區(qū)別開來,西方的統(tǒng)治者都說他們信奉某一種,有的是真的,有的是假的,但是知識分子左右不了他們的行為,只是一種利用和宣傳,這兩個要分開了。
劉軍寧:我說的是猶太教的傳統(tǒng),沒有說是整個西方的傳統(tǒng)。其二,我沒有主張取消宮廷先知,反對大家為帝王服務(wù),我的意思是僅僅為帝王服務(wù)是不夠的,要有人做先知。而且不能因?yàn)槟銈円鱿戎,我就說我是帝師。
提問:您認(rèn)為現(xiàn)在中國當(dāng)代有先知嗎?如果沒有,出現(xiàn)先知大概要多長時間?
劉軍寧:我常常想一個問題,我們很容易找到世界上最高的山,但是我們找不到世界上最矮的山,先知,你告訴我們確定的標(biāo)準(zhǔn)之后,我才知道,先知有一個兩頭都不封的層次,有些人在不久的將來可能會成為先知,沒有辦法預(yù)言什么時候中國會有先知,我希望大大小小的各種各樣的先知出現(xiàn),包括偽先知。
馮興元:先做一個評論,劉軍寧講得非常重要,完全支持。帝師下面是什么師,有些部長我們提供咨詢,叫什么,秘書的秘書。我對陳明講話還是要做一些評議,到底憲政和自由關(guān)系怎么樣,西方憲政,德國有等級的自由,英國最初有一段時間也是一樣的,最初是維持等級的自由,包括女仆,回歸到城邦,憲政和自由什么關(guān)系,再看自然法,就更明顯。不能簡單說要重視憲政,不重視自由。
回歸到中國的情況,剛才講的是輪值政府的概念,從古到今,從中到外,人治政府是一個小概率事件,你看中央政府到地方政府,所謂的三代里邊肯定有很多被美化的。人治政府是小概率事件,跟技術(shù)創(chuàng)新出現(xiàn)的小概率完全相反,技術(shù)創(chuàng)新是大家都應(yīng)該鼓掌的,歷史這么多年下來的小概率事件,忽略不計(jì),要維持每個人的權(quán)利和自由。現(xiàn)在聽某某人,某某派的話,就可以妥協(xié),實(shí)際上是他們在向我們妥協(xié),中國步步還是要向人民交權(quán)。
秋風(fēng):大家知道當(dāng)今知識分子跟古代知識分子有一點(diǎn)相似之處,把做帝王之師作為最高的評價,如果哪個學(xué)者給中央政治局講一次課題就覺得得到了最高的褒獎。我們知道屈原原來是受寵的,后來失寵了,有很多的故事,難道知識分子的最高理想和命運(yùn)就是被帝王所左右嗎?如果我們這代知識分子還做這樣的夢想的話,知識分子這個詞都沒有臉面再接受了。古代的知識分子的寫法和今天有些不同,今天的知識儲藏量很多,但是關(guān)鍵是你要有大智慧,順應(yīng)社會發(fā)展潮流,能夠給民間和社會帶來先進(jìn)的思想和理念,或者你愿意承擔(dān)和轉(zhuǎn)播的職責(zé),這才是真正的知識分子。
秦暉:我覺得陳明舉的例子很好,就是那個母親分瓜的例子,最足以說明倫理道德在熟人社會中起很大作用。儒家的思想也是從熟人社會中可以推出來的。但是原始儒家只是說陌生人中應(yīng)該如此,沒有說會必然如此,所以總是設(shè)想如果不如此該怎么辦——不如此就造反。原始儒家都是這么說的,但是后來人們就不敢說了。我覺得在這個倫理親情上沒有什么中西之別,西方也沒有在家里頭民主選爹的制度,也沒有對兒子對老子搞三權(quán)分立的制度。(大笑)它都是靠倫理,道德,親情。問題是你進(jìn)入陌生人社會,靠這個東西靠得住嗎,原始儒家也不認(rèn)為這個東西是靠得住的,一旦靠不住就造反,現(xiàn)在我們比他們進(jìn)步了,我們可以不需要造反。
我對軍寧有一個意見,我覺得軍寧研究文化的思路,跟一些和我們價值觀完全不同的人研究文化的思路都一樣的,用宗教理想和社會現(xiàn)實(shí)做比較,好多中國好的人也是這樣,軍寧說西方的先知多么好,我們的帝師是多么有限,如果這么做文化比較,那么我覺得這個文化比較的意義就非常之有限。因?yàn)槲覀兌寄米诮汤硐肱c社會現(xiàn)實(shí)做比較,很容易就會得出宗教理想高于社會現(xiàn)實(shí)的結(jié)論。我覺得在中國真的講帝師,你剛才講的這些人他們都不是帝師。真正的帝師(擁有“帝師”這個稱呼的),比如八思巴、張居正、翁同龢等等。但是西方也有這樣的人,比如斯比朗斯基(音)。如果把摩西這些人請進(jìn)來,或者說把孔子這些人請進(jìn)來,很可能我們比較會喪失它的可比性。
劉軍寧:秦暉剛才批判的拿理想和現(xiàn)實(shí)相比較的方法,我同意這種批判,但是我用的不是這樣一種方法,我是比較別人有什么,我們沒有什么,我只是證明中國沒有先知,我們做現(xiàn)實(shí)對現(xiàn)實(shí)的比較當(dāng)然也可以。西方當(dāng)代可以找到先知,安蘭德就是對一切人說不的人,哈耶克也是被稱為自由的先知,現(xiàn)實(shí)相比較,也可以找到人家的先知和我們的先知在人數(shù)上完全不成比例。
由北京大學(xué)外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究中心和九鼎公共事務(wù)研究所共同舉辦的"中外傳統(tǒng)文化與中國改革研討會",已于2008年11月14日在北京大學(xué)英杰交流中心新聞發(fā)布廳召開。這是劉軍寧先生在會上的發(fā)言
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