湯一介:儒家“和諧”思想的現(xiàn)代詮釋
發(fā)布時(shí)間:2020-06-12 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
黨的十六屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》,是指導(dǎo)我們構(gòu)建和諧社會(huì)的綱領(lǐng)性文件。建設(shè)和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)全面的工程,這個(gè)工程當(dāng)然要從政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等諸多方面來(lái)考慮,就文化方面而言,如何利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源為建設(shè)和諧社會(huì)提供借鑒或者參考,是非常有意義的。
在中國(guó)歷史上有儒、釋、道三個(gè)思想的傳統(tǒng),儒家和道家都有關(guān)于建設(shè)和諧社會(huì)的構(gòu)想,當(dāng)然這些構(gòu)想在歷史上講并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò),因?yàn)槠渲皇且环N理想,甚至于還有一些是空想成份,所以一直也沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn),盡管沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn),但這些思想確實(shí)給我們提供了很多參考的價(jià)值。
儒家文化里的和諧思想
儒家經(jīng)典《禮記》有一篇文章叫《禮運(yùn)》,里面有一段是孔子講的關(guān)于“大同社會(huì)”的話,所謂“大同”社會(huì)就是儒家和諧完美的理想社會(huì)。這個(gè)“大同社會(huì)”大概有四個(gè)要點(diǎn):第一,和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)天下為公的社會(huì)。也就是說(shuō)這個(gè)社會(huì)它是為大眾的,不是為個(gè)人的,這是它的一個(gè)要點(diǎn);
第二,和諧社會(huì)應(yīng)該能把有道德,有才能的人選出來(lái),讓他們來(lái)為社會(huì)服務(wù),使得這個(gè)社會(huì)能夠很講信用,人們都能和睦相處;
第三,各種人都能夠有他的適當(dāng)位置來(lái)為社會(huì)貢獻(xiàn)他們的力量,比如說(shuō)孤寡老人或者是有殘疾的人也都能夠得到很好的供養(yǎng),讓他們能夠很好地生活,這樣就可以保證社會(huì)每個(gè)分子都能夠?qū)ι鐣?huì)做出貢獻(xiàn);
第四,和諧社會(huì)是誠(chéng)信的社會(huì),是沒(méi)有欺詐的,也沒(méi)有偷盜的,是一個(gè)夜不閉戶(hù)的美好社會(huì)?鬃影堰@種社會(huì)就叫“大同”。
關(guān)于“和”的概念在儒家的思想里面非常之多,比如說(shuō)“和而不同”,這可以解釋為文化上雖有不同,但是它們之間可以共同地和諧相處。比如說(shuō)《中庸》里面講的“中和”,是指為人做事,應(yīng)該有個(gè)普遍和諧的道理。做到適中,“和”是達(dá)到不偏不倚的一個(gè)原則,只有和諧才能實(shí)現(xiàn)不偏不倚,它是為人行事應(yīng)該遵守的普遍道理。
孟子和荀子特別強(qiáng)調(diào)“人和”,像孟子講天時(shí)不如地利,地利不如人和,人和在這中間是最重要的,荀子也是這樣講的。在儒家著作中講“和”的地方很多。
儒家思想里面也許特別值得提的是《周易》,因?yàn)椤吨芤住分虚g有一個(gè)觀念叫做“太和”。王夫之把“太和”解釋為“和之至”,就是說(shuō)“太和”是最完滿(mǎn)的和諧,如果是最完滿(mǎn)的和諧就要包含著許多方面,不能是哪一個(gè)方面的和諧,他既是包含社會(huì)(人和人之間)的和諧,也應(yīng)該包括人和自然的和諧,還包含人自身的和諧,這樣才比較全面。因此建設(shè)和諧社會(huì)也要從這三方面來(lái)考慮。
建設(shè)和諧社會(huì)應(yīng)從人與人、人與自然、人自身的和諧三個(gè)方面努力
當(dāng)然人與人之間和諧范圍非常廣,比如說(shuō)人與群體之間的關(guān)系,群體與群體之間的關(guān)系,甚至國(guó)家與國(guó)家,民族與民族的關(guān)系都包含在內(nèi)了。我們把孔子的學(xué)說(shuō)叫作“仁學(xué)”。孔子的弟子樊遲問(wèn)“仁”,孔子回答說(shuō):“愛(ài)人”。這種“愛(ài)人”的品德從何而來(lái)呢?《中庸》引孔子的話說(shuō):“仁者,人也,親親為大!薄叭蕫(ài)”的品德是人本身所具有的,愛(ài)自己的親人是最基本的。但儒家認(rèn)為“仁”的精神不能僅僅停留在愛(ài)自己的親人上面,《郭店楚簡(jiǎn)》中說(shuō):“親而篤之,愛(ài)也;
愛(ài)父,其繼之愛(ài)人,仁也。”對(duì)自己親人愛(ài)到極點(diǎn),那也只能叫“愛(ài)”;
愛(ài)自己的父親,擴(kuò)大到愛(ài)別人,這才叫作“仁”。所以儒家認(rèn)為“親親”必須擴(kuò)大到“仁民”,要對(duì)老百姓行“仁政”!睹献印分v“仁政”非常之多,最重要的就是“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心”,就是要使老百姓都能夠有固定的產(chǎn)業(yè),這樣才會(huì)有一種良好的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,所以孟子說(shuō):“夫仁政,必自經(jīng)界始。”意思是說(shuō):“仁政”首先要使老百姓有自己的土地。如果沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè),就不可能有良好的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。今天建設(shè)和諧社會(huì)恐怕非常重要的就是怎么使得老百姓有固定的產(chǎn)業(yè),老百姓都富足起來(lái),這樣和諧社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)。就全人類(lèi)社會(huì)說(shuō),就要使各國(guó)、各民族都能自主擁有其應(yīng)有的財(cái)富,強(qiáng)國(guó)不能掠奪別國(guó)的財(cái)富和資源以及推行強(qiáng)權(quán)政治。儒家這個(gè)思想,對(duì)一個(gè)國(guó)家的“治國(guó)”者,對(duì)于世界上的那些發(fā)達(dá)國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)不能說(shuō)沒(méi)有意義!爸螄(guó)、平天下”應(yīng)該行“仁政”,行“王道”,不應(yīng)該行“霸道”,不能欺辱那些不發(fā)達(dá)的弱國(guó),不能壓迫老百姓。
以上是從人和人的關(guān)系這方面來(lái)考慮,但是建設(shè)和諧社會(huì)光解決人和人的關(guān)系應(yīng)該講是不夠的,還必須解決人和自然的關(guān)系。如果沒(méi)有一個(gè)良好的自然環(huán)境,和諧社會(huì)也是建設(shè)不起來(lái)的,比如自然資源都被破壞得很厲害,怎么能把和諧社會(huì)建設(shè)得好呢?在儒家思想里面有一個(gè)觀念,這就是所謂的“天人合一”。在1993年于湖北荊門(mén)出土的“楚簡(jiǎn)”有一條說(shuō)明《易經(jīng)》性質(zhì)的材料,它說(shuō):“易,所以會(huì)天道、人道也!币馑际钦f(shuō):《周易》是研究天道(天的規(guī)律)和人道(社會(huì)的秩序)會(huì)通道理的書(shū)。這就是說(shuō),在中國(guó)古代很早就注意到,研究“天”不能不牽涉到“人”,研究“人”也不能不牽涉到“天”,這就是“天人合一”思想。到宋代,儒家對(duì)“天人合一”思想發(fā)揮得更加深刻了,例如朱熹說(shuō):“天即人,人即天。人之始生,得之于天;
即生此人,則天又在人矣!薄疤臁彪x不開(kāi)“人”,也離不開(kāi)“天”。人初產(chǎn)生時(shí),雖然得之于天(由天產(chǎn)生的),但是一旦有了人,“天”的道理就要由“人”來(lái)彰顯,“人”對(duì)“天”就有了一個(gè)責(zé)任。所以《郭店楚簡(jiǎn)》中說(shuō):“知天所為,知人所為,然后知道。知道然后知命!敝懒恕疤斓馈保ㄗ匀贿\(yùn)行的規(guī)律)和“人道”(人類(lèi)社會(huì)生活的規(guī)律),這樣才叫做知道“天”和“人”有一個(gè)統(tǒng)一的道理,然后才可以知道“天”(天道)和“人”(“人道”,社會(huì))發(fā)展趨向。所以建設(shè)和諧社會(huì)一定要考慮到人和自然的和諧,也就是說(shuō)很好保護(hù)生態(tài)環(huán)境是我們不可推卸的責(zé)任。
第三個(gè)方面,講人自身的和諧,人自身的和諧是非常重要的,如果人自身不和諧就不會(huì)有良好的道德,也不會(huì)有符合社會(huì)要求的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。所以儒家非常注重“修身”,要使自己有良好的道德修養(yǎng)。儒家有一本書(shū)叫《大學(xué)》,中間講到“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”,“壹是皆以修身為本,其本亂而末治者否矣!闭J(rèn)為一個(gè)社會(huì)要成為一個(gè)和諧的社會(huì),每個(gè)人必須注重道德修養(yǎng),從最高領(lǐng)導(dǎo)者到一般老百姓都要修養(yǎng)自己的道德,如果自己的道德沒(méi)修養(yǎng)好,特別是最高領(lǐng)導(dǎo)者的道德沒(méi)修養(yǎng)好,要想把“家”、“國(guó)”、“天下”治理好是根本不可能的。建設(shè)“和諧社會(huì)”應(yīng)該特別注重每個(gè)人的道德修養(yǎng),這樣的社會(huì)才能夠真正的和諧。所以《中庸》中說(shuō):“知所以修身,則知所以治人,知所以知人,則知所以治天下國(guó)家矣!敝廊绾涡摒B(yǎng)好自己的道德,才能知道如何處理好人與人之間的關(guān)系,知道如何處理好人與人之間的關(guān)系,才能知道如何治理好天下國(guó)家。所以“修身”對(duì)于建設(shè)“和諧社會(huì)”非常重要。
理性看待傳統(tǒng)文化
注重從傳統(tǒng)思想中間發(fā)掘一些有意義的思想資源,給它以現(xiàn)代性的詮釋?xiě)?yīng)該是非常重要的。當(dāng)然建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不可能是完全照著過(guò)去人的想法來(lái)建設(shè),一定是有許多創(chuàng)新的,這個(gè)就需要我們?cè)诓粩鄬?shí)踐的過(guò)程中間積累經(jīng)驗(yàn)。但是,古來(lái)圣賢對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)有意義的智慧,我們必須認(rèn)真吸取。
司馬遷說(shuō):“居今之世,志古之道,所以自鏡者,未必盡同!蔽覀儗W(xué)習(xí)、闡發(fā)古代圣賢的思想,是為了能得到一些智慧的借鑒,以為今日之社會(huì)福祉,為“和諧社會(huì)”的建設(shè)取得可貴的思想資源。當(dāng)然古今并不會(huì)全然相同,這就要求我們善于應(yīng)用這些思想資源,給它以現(xiàn)代詮釋和新的思想內(nèi)涵,以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求,這應(yīng)是我們不可推卸的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)然對(duì)儒家思想也應(yīng)該做分析應(yīng)取其精華去其糟粕,因?yàn)榧词故莻ゴ蟮乃枷爰,他們的思想也不是絕對(duì)真理,只能說(shuō)他們的思想中,有很多對(duì)我們今天仍然有意義!对(shī)經(jīng)大.雅.文王》說(shuō):“周雖舊邦,其命維新!蔽覀冎腥A民族是一個(gè)有長(zhǎng)達(dá)五千年歷史文化的古老民族,我們的使命是不斷革新我們的社會(huì),而對(duì)全人類(lèi)做出特有之貢獻(xiàn)。
。ㄔd《人民論壇》2006年第22期)
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